《魚我所欲也》課件

1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性?！?/p>

2、人性之善也。猶水之就人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。下也。人無有不善。水無有不下。” (2)(2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產生。 “惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言v1、富

3、貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 譯文：譯文： 魚，是我想要得到的，熊掌，也是魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想我想要得到的，要得到的， （如果）兩種東西不能同時得到，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所想生

4、命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者不能同時都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大不能同時都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。義了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須必

5、須舍棄生命選取正義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，比喻論證，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 與與“欲欲”相反。相反。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。譯文：生命是我所想要的東西，但我所譯文：生命是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，但我所厭惡的還有

6、比死亡的更厲害的，所以有禍患我也不躲避。的，所以有禍患我也不躲避。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應指正義的事業(yè)。如應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。為了別人安危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應指不正義的事情。不合法應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人

7、民的事。職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。 譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，（有）什么，那么凡是能夠用來求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來躲避禍患的手段，（更厲害的，那么凡是能夠用來躲避禍患的手段，（有）什么不可以用呢？有）什么不可以用呢？ 譯文：由于這個原因，可以獲得生存譯文：由于這個原因，可以獲得生存手段卻有人不用，由于這個原因，可手段卻有人不用，由于這個原因，可以躲避禍患的手段卻有人不采用，

8、因以躲避禍患的手段卻有人不采用，因為這個緣故，他們所喜愛的有比生命為這個緣故，他們所喜愛的有比生命更重要的（那就是更重要的（那就是“義義”）；他們所）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的（那就是厭惡的，有比死亡更嚴重的（那就是“不義不義”）。）。 “非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。 為什么說為什么說“非獨賢者有是心，人皆非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不

9、喪失善心（天性、天良）。操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點，并說明論點，并說明 的美

10、德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會餓死?？墒沁汉戎o人（吃），過失去它就會餓死?？墒沁汉戎o人（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不屑于接受。別人吃，乞丐也不屑于接受。歟歟譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了 “萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉

11、和所熟識的走投處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德嗎？無路的貧困者感激我的恩德嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。) ) 先前（有人）為了先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了； ；先前（有人）為了；先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不肯接受（施舍）

12、，現(xiàn)在（有人）為了所熟識的走投無也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識的走投無路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。1.1.文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾妻妾之奉之奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 2.2.作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應當應當“可以止可以止”。 3.3.作

13、者列舉了兩種不同的人生觀，作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我對對 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分：（從開頭至（從開頭

14、至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者于生者，所惡有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結果）（結果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進）（層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存

15、在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進一步論證進一步論證“義義”重于生命，指出不應該為物欲所重于生命，指出不應該為物欲所蔽。蔽。 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試舉例說明。 正反對比論證正反對比論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因為有：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關乎生死，但是如果雖然關乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之

16、”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點的觀點 對比論證對比論證 : :用用“向向”與與“今今”的不同做法進行對的不同做法進行對比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。生與死的選擇。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者

17、也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢

18、者能勿喪耳。者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬鐘則不辨萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？所識窮乏者得我歟？/ /向為身死而不受，今為宮室之美為向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之受，

19、今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。謂失其本心。加強了氣勢，增強感情，顯示加強了氣勢，增強感情，顯示出說話人的義正嚴詞，理直氣壯出說話人的義正嚴詞，理直氣壯。六、虛詞六、虛詞 之：之：v助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語提前，這賓語提前，這助詞，無義助詞，無義他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉表

20、示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于v3、為：為：v介詞介詞v向向為為身死而不受身死而不受v今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動詞：動詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之v由是則生而有不用也由是則生而有不用也表示假設，如果表示假設，如果表示結果，就表示結果，就v而：而：連詞連詞v舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也v由是則生而有不用也由是則生而有不用也v呼爾而與之呼爾而與之v萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之v向為身死而不受向為身死而

21、不受v今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之表并列表并列表轉接表轉接表示修飾，表示修飾，表順接表順接表表順接順接表順接表順接分析下列各句中的分析下列各句中的“義義”的不同，并的不同，并說出你讀過這些說出你讀過這些“義義”的感受。的感受。v孟子：義我所欲也孟子：義我所欲也v三國劉關張：桃園三結義三國劉關張：桃園三結義v岳飛、文天祥：凜然大義岳飛、文天祥：凜然大義v紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天紅巖英烈：氣貫長虹、義薄云天A.忠君報國的忠君報國的“忠義忠義”。B.與生俱來的一種與生俱來的一種本心本心“羞惡之心羞惡之心”。C.對黨對人民對國家堅對黨對人民對國家堅貞不渝的信念。貞不渝的信念。D

22、.士為知已者死的士為知已者死的“仗義仗義”。(B)(D)(A)(C) 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內涵發(fā)生的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘惑，在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行

23、為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。服務社會，造福未來。 比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？1 1、所識窮乏者得我與、所識窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也蹴爾而與之，乞人不屑也2 2、呼爾而與之，行道之人弗受、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也由是則生而有不用也3 3、所欲有甚于生者、所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉4 4、非獨賢者有是心也、非獨賢者有是心也 是亦不可以已乎是亦不可以已乎（通（通“歟歟”，語氣詞，表示反問。），語氣詞，表示反問。）（給）（給）（表示修飾，連接修（表示修飾，連接修飾語和中心語。飾語和中心語。 ）（但是，表轉折）（但是，表轉折）（比，介詞。表示比較。（比，介詞。表示比較。（對，介詞。引出動作的對象