試論柳永羈旅詞中秋暮意象的表現(xiàn)

1、試論柳永羈旅詞中秋暮意象的表現(xiàn)篇一：柳永羈旅詞中秋暮意象的表現(xiàn)摘要：柳永的羈旅行役詞全方位展現(xiàn)了柳永于輾轉(zhuǎn)漂泊中的苦悶失意、孤獨(dú)無助等復(fù)雜心態(tài)，本文試圖分析詞中秋暮意象的成因與運(yùn)用，探究他如何將秋景秋氣暮雨暮色與羈旅情愁相糅合，體味其中的情感內(nèi)蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：羈旅行役詞；秋暮意象；表現(xiàn)作者簡介：翟娜娜，（1989）女漢族河南商丘人陜西師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2011級研究生他的樂章集213首詞中大可分為兩類：一是歌妓詞，一是羈旅行役詞，典型的羈旅行役詞約占其總量的三分之一，代表了其創(chuàng)作的最高成就。南宋陳振孫在直齋書錄解題（卷二一）中說柳永“尤工于羈旅行役”，這類詞，情真意切，深情綿邈，渾融了柳永

2、在長期的漂泊旅途中對人生對理想的思考。他偏愛于黃昏景象，創(chuàng)設(shè)了以夕陽暮靄為中心的秋暮意象，將傷別離愁、思鄉(xiāng)懷人、苦旅厭仕等凄涼心境凝聚到秋暮黃昏之中。柳永為何如此鐘情于秋暮意象，在其詞作中反復(fù)運(yùn)用呢？究其原因蓋可歸于他對于理想對于仕途追求的矛盾性。他一生仕宦坎坷曲折，命運(yùn)多舛，他骨子里本是一個喜歡浪漫自由的人，然而現(xiàn)實(shí)之中他又不甘心放棄對功名利祿的追求。他希望能夠憑借自己的才華高中黃金榜，然事與愿違，天生放蕩叛逆的性情并不受統(tǒng)治者歡迎，屢次應(yīng)試落第。但是他在絕望中仍然執(zhí)著于功名利祿，直至五十歲。篇二：中秋意境中秋意境中秋記載了家的多少歡樂和艱辛？今年中秋，我在數(shù)千里以外的新居里，會插上一束桂花

3、，讓那超越時空的清香，飄去我永遠(yuǎn)的懷念月明亮而朗潤，清潔而圣靈，是因?yàn)檫@是情感的溫存和沉浸。是父母親的淚，讓我懂得中秋節(jié)的真情實(shí)意。是傳統(tǒng)，更是老人們期盼子女的團(tuán)圓。當(dāng)我們邁向中年時才真正理解和讀懂父母親深深的愛，孤寂而又苦澀的淚水。中秋節(jié)又到了，讓我明白了一個道理，比金錢更珍貴的是親情。老年人更需要濃濃的親情，?；丶铱纯锤改福懶?，常通電話與他們聊聊，這是對父母的最大孝敬。小的兩個節(jié)日時候在農(nóng)村長大，總盼著過節(jié)。春節(jié)和中秋是家鄉(xiāng)最受重視，那是因?yàn)槟菚r生活水平比較低，只有過節(jié)時家里才會改善一下生活；或許是一到過節(jié)就放假，總會搞一些娛樂活動，自己可以痛痛快快地玩一場；或許兩者兼而有之?？傊?，過

4、節(jié)忙的是大人。但大人們忙歸忙，每到過節(jié)也都有一種心情的放松。當(dāng)然，最高興的還是我們惟獨(dú)中秋，一給人種特別的欣喜，一種心境的安歇，一種特別的想往，似乎是心緒不同使然。中秋那既是收獲的積蓄，又是收獲的開端。說她是積蓄，是由于夏收才過不多時候。說她是開端，是因?yàn)榍锾爝~著她碩果累累的腳步迎面而來，融著人內(nèi)心即將收獲的欣喜。我想惟有經(jīng)歷過鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)的人，才會有這種情感、心境和內(nèi)心深切的感受。我喜歡中秋的意境。圓圓的月光之下,圓圓的月餅，品嘗著節(jié)日的美食，談?wù)撌斋@的話題。一邊賞月，一邊思念身處異鄉(xiāng)的親人。實(shí)所謂：“每逢佳節(jié)備思親”。我喜歡中秋的意境。每年都能給我?guī)硇碌母惺?，新的體驗(yàn)，新的收獲。我愿意在

5、這種意境中感受親人的關(guān)愛，品味生活的哲理，體會家鄉(xiāng)日新月異的變化。中秋節(jié)就就要到了，我希望今年的中秋月更圓、更明，更祈望我的親人愈加健康、我的家鄉(xiāng)愈加美麗、富饒；也從內(nèi)心起期望廣元海螺更加繁榮、昌盛。這就是我對中秋情結(jié)的真諦。篇三：古典詩詞鑒賞教學(xué)中秋意象文化的多維解讀【教師論壇】古典詩詞鑒賞教學(xué)中秋意象文化的多維解讀楊靜廣州市教育科學(xué)研究所,廣東廣州510030“詩詞中的意象是作品的基本藝術(shù)細(xì)胞,它是情與景、心與物的統(tǒng)一體即主觀的意與客觀的象的有機(jī)融合。因此,從意象入手分析古代詩詞是一種較切近詩詞藝術(shù)本體,1領(lǐng)略其美感的方法”?！吧街駥懖怀?以煙霞寫之;春便,出游時間漫長而又信息阻隔。因

6、此,對古代文人來說,漂泊異鄉(xiāng)、骨肉分離最讓人柔腸寸斷、感傷不已。屈原感慨:“悲莫悲兮生別離。江淹嘆息黯然銷魂者,唯別而已。因”:”此,離別懷人、羈旅思鄉(xiāng)成為眾多詠秋作品的主題。有的以秋寫相思之苦:如李商隱在巴山驛館的樓頭看雨,盡的相思之苦“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池”。隨后“魂飛到家,又預(yù)飛到歸家之后”李義山詩集箋,抒發(fā)之精神寫不出,以草樹寫之。故詩無氣象,則精神亦無所寓2矣”。受傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的驅(qū)使,我國古代文人于四時各有不同的審美選擇,往往是“春聽鳥聲夏聽蟬,秋聽蟲聲冬聽雪”。秋意象作為四時意象之一,組合性能好,構(gòu)設(shè)手法靈活,主要表現(xiàn)為“中秋、重陽、清秋、秋風(fēng)、秋池、秋色、秋雁、秋霜、秋

7、月”等復(fù)合意象。因此,在初中古典詩詞鑒賞教學(xué)中,讓學(xué)生了解秋意象文化的內(nèi)涵,對于學(xué)生更好地領(lǐng)會詩詞意境,養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有重要的意義。秋意象對原型意蘊(yùn)的承傳和加工古代詩詞作品中,詩人常借助于一些原型意象來寄托自己的情感,抓住詩歌中出現(xiàn)的原型意象有助于我們鑒賞古典詩詞作品。原型意象是民族普遍命運(yùn)和文化心理的凝聚物,是民族心靈發(fā)展歷程中的驛站。原型批評的代表人物瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為,原型意象是“無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)的心理凝聚物”“每一個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn),的因素,滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”3100盼望團(tuán)聚,共敘別情的美好愿望“何當(dāng)共剪

8、西窗燭,卻話巴山:夜雨時”夜雨寄北。李清照以時間的漫長、環(huán)境的凄寂、秋夜的寒涼,極力渲染了無限的愁思“薄霧濃云愁永晝,瑞腦:銷金獸。佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透。接著,敘寫賞”菊飲酒的情景“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”把:,“賞菊飲酒”的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)安排在“黃昏”時分,渲染了“日夕當(dāng)歸”而人不歸的無限感傷之情;此情此景“莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比,黃花瘦”水到渠成,把與丈夫離別后物是人非、,今昔異趣的極度悲苦之情抒寫得淋漓盡致醉花陰。有的以秋寫思鄉(xiāng)之痛。如孟浩然于“木落雁南度,北風(fēng)江上寒”的寒冷秋景中感慨“鄉(xiāng)淚客中盡,孤帆天際看”早:寒江上有懷。馬致遠(yuǎn)在蕭索的秋風(fēng)中抒跡天涯游子的悲嘆“夕陽西下

9、,斷腸人在天涯”天凈沙?:秋思2.秋意象中的悲秋意識是仕途失意、懷才不遇的怨憤。由于我國古代文人視達(dá)政濟(jì)世為正途,以實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”安社稷”安黎元”“、“、為自己的人生理想。但事實(shí)上,古代宦游者大多數(shù)“負(fù)志而往,受阻而悲”命運(yùn)多舛,壯志難,酬。這一人生選擇的單一性,決定了古代多數(shù)文人的悲劇命運(yùn),因此,懷才不遇的怨憤、壯志難酬的失落,詩詞又一常見的悲秋主題。王績面對“樹樹秋色,山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返,獵馬帶禽歸”的田園牧歌式的晚秋之景,卻無法像陶淵明那樣在歸隱后從田園生活中找到慰藉,所以最后說“相顧無相識,長歌懷采薇”表明自己身處亂世、:,前途黯淡的孤獨(dú)抑郁之情野望。孟浩然面對“木落雁南度,北風(fēng)江

10、上寒”的深秋景色“悲落日于勁秋”。篇四：意象意境（一）意象抒情詩往往是借助客觀事物形象（景物、山川草木等）表現(xiàn)詩人的主觀的感情?？陀^事物形象，不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的事物，更是含有“意”（情感）的形象，即“意象”。意象是詩人情感顯現(xiàn)的載體。常用意象及內(nèi)涵如下：折柳：表示惜別懷遠(yuǎn)、贈送寄思。折梅：表示別離、贈送寄思。斜陽：表示日暮，含有某些凄慘之感。殘?jiān)拢罕硎静粓A滿，孤獨(dú)憂愁的心緒。短笛：表示送別、思鄉(xiāng)，寄寓思念之情。落葉：表示悲秋，含有悲苦之意。牡丹：表示富貴、大方。荷花：表示夏季，清雅高潔。蘭草：表示高潔、友誼。秋風(fēng)：表示蕭條、冷落。歸雁：表示思鄉(xiāng)之情，游子思念故鄉(xiāng)。黃昏：孤寂、悲傷、悲愁。芳草：

11、惜時，人生苦短。知音。離情。多比喻凄婉離恨或不息。春天：傷春，感嘆時間易逝。還有惜春、感春、春恨、春怨、春懷。秋天：蕭條、肅殺、感嘆身世之苦。還有驚秋、悲秋、秋思、秋懷。細(xì)雨、煙霧：愁緒、郁悶。玉門關(guān)：征夫離緒。浮云：飄泊不定，喻游子。杜鵑（子規(guī)）：因其聲凄慘，故有凄涼、哀傷之意。思親之情，歸家之念，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。青松：節(jié)操剛正、堅(jiān)貞。楊花、柳絮：愁緒、煩人，飄零、離散。浮萍：漂泊不定。菊花：傲然不屈恬然自處，隱逸。蓮花：純潔、脫俗、高潔。梅花：孤傲、脫俗、不屈。落花：傷春、傷別。流水：愁緒連綿不斷。月亮：思鄉(xiāng)，思人。大海：心胸開闊，包容一切。長亭、灞橋：送別的地方，喻送別。關(guān)山月：征夫思家，思婦

12、懷遠(yuǎn)。雪：心志忠貞，品格高尚。蟬：品行高潔。草木繁盛：反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。霜：思鄉(xiāng)。梅子：比喻少女的懷春。丁香：愁思，情結(jié)。芭蕉：常與孤獨(dú)憂愁凄涼特別是離情別緒相聯(lián)系。桃花：美女的容顏。青鳥（魚）：表達(dá)相思。孤雁（孤鴻、斷鴻）：表達(dá)漂泊流離、孤凄憂慮的羈旅之情或孤傲、孤高和受盡迫害等情感。羌笛、胡笳、琵琶：古代西部的樂器，所發(fā)出的是凄切或悲壯之音，唐代邊塞詩中經(jīng)常提到，往往表示戍邊思?xì)w。水：常常和綿綿的愁絲連在一起，流水又象征著韶光飛逝，永不回頭。水是愛情和友情等柔情的象征。西樓：僅是個象征性的概念，或指閨房，或指曾經(jīng)聚會之所，或指孤獨(dú)寂寞的居所，或指登高望月懷遠(yuǎn)的地點(diǎn)。在詩詞中，

13、西樓多屬泛指，常指傷心地，是排遣憂傷或遙望故國、愛人、友人的處所。憑欄：意為“依靠著欄桿站著”，但在詩詞中使用“憑欄”“倚欄”“憑闌”等詞語，或表示懷遠(yuǎn)，或表示憑吊，或表示抑郁愁苦，或表示慷慨激昂。（一）意境“意”就是指作者的主觀感情，“境”是指作者所創(chuàng)設(shè)的生活圖景，主要是由景物構(gòu)成?！耙饩场本褪菍⒆髡叩乃枷敫星楹蜕顖鼍叭诤显谝黄鹚茉斓哪腿藢の兜乃囆g(shù)境界。意境常見的表達(dá)程式有兩兩相對的概念:宏闊一蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、咼遠(yuǎn)、壯闊、深遠(yuǎn)。細(xì)膩一空寂、纏綿、幽靜、幽美、寧謐、婉轉(zhuǎn)、朦朧。繁復(fù)一繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。清冷一暗淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷靜。（三）借助節(jié)日表示情感

14、1、春日（含有喜慶、希望、美好之意）借助常見的物象有：春風(fēng)、青山、梅花、粉蝶、霞日、橫管、春光、東風(fēng)、仃豐晴云、柳絮、新燕、新鶯、春色、杜鵑、花樹、草芽、黃鸝、黃鳥、芭蕉、春晝、草色、楊花、浮萍、綠葵、翠柳、翠微、早燕、桂花、紅樹、海棠、綠錦、蘭花、黃蜂、麥雨、柳花、垂柳、嬌鶯、芍藥、薔薇、桃花、杏花、紅杏、綠波、春雨、蘭溪、鵝湖、鴛鴦、桃紅、飛燕、點(diǎn)紅、戲蝶、山榴、仃主衛(wèi)晴翠、棠梨、春流、梨花、白鷗、芳樹、白鷺、煙籠、梅杏、菜花、鞭筍、鵲聲等。2、夏日（表示*十青春、熱烈、暢舒情懷）借助常見的物象有：子規(guī)、蠶桑、蛙聲、蜻蜓、小荷、黃梅、梅子、鳴蛙、雨蓑、枇杷、種瓜、菜花、芙蓉、蓮花、荷香、荷

15、葉、藕花、榴花、榴紅、早菱、初蓮、白鷺、鳴蟬、螢火、濃陰、蓮葉、黑云、稻畦等。3、秋日（多表示凄清、悲苦、鄉(xiāng)思之意。常用愁、孤、殘、寂、冷、昏、黃等字）借助常見的物象有：寒山、秋水、孤煙、蘆花、秋夕、秋荷、殘陽、桐葉、衰草、黃葉、流螢、霜晴、秋蘭、露冷、霜天、鴻聲、落葉、夕陽、霜?dú)?、夕嵐、秋月、冷露、冷桂、寒雁、殘霞、漁火、寒塘、去雁、老松、半月、霜月、嬋娟、涼雁、蟲吟、雁陣、月斜、塞鴻、霜葉、楓林、西風(fēng)、霜華、寒星、北雁、菊黃、黃花、桔子、蟋蟀、采菊、菊花、蕎麥、燕去、清秋、獨(dú)鶴、昏鴉、寒山、飛霜、清笳、孤燈、林高、殘雨、淺沙、荷盡、菊殘、橙黃、斜陽等。4、冬日（表示傲寒、旅景、狩獵、艱難、

16、詠雪等）借助常見的物象有：冬雪、寒關(guān)、瓊枝、飛花、江雪、天寒、風(fēng)雪、草盡、沙雪等。5、元日（春節(jié)），農(nóng)歷正月初一，含有喜慶之意。6、元宵節(jié)，農(nóng)歷正月十五，熱鬧之意。7、寒食節(jié)、清明節(jié)，懷念、情意綿綿之意。8、端午節(jié)，農(nóng)歷五月初五，紀(jì)念之意。9、七夕，農(nóng)歷七月初七，多表達(dá)愛情。10、中秋節(jié)，農(nóng)歷八月十五，表示思人，團(tuán)圓之意11、重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，表示登高懷鄉(xiāng)思人。12、除夕，農(nóng)歷十二月最后一天，團(tuán)圓之意篇五：中秋的起源及其文化內(nèi)涵原標(biāo)題：月光下的天人哲思中秋是月節(jié)，是以圓月為標(biāo)志、寄寓著中華兒女團(tuán)圓的夢想、積淀著中華兒女團(tuán)圓的心理訴求的節(jié)日。各地區(qū)、各民族過節(jié)的習(xí)俗異趣紛呈，然而萬變不離其宗

17、的是中秋所體現(xiàn)出的中華文化的基本特征，它凝聚著中華兒女的心，熔鑄著中華兒女的魂。從祭月到賞月中華民族有自己獨(dú)特的月亮文化。月亮稱“太陰”，與太陽分別成為中華文化中代表陰陽的“兩極”。月亮崇拜古已有之遠(yuǎn)古先民看見月出月落、月缺月圓，感受到一股神秘的力量支配著大地，心生敬畏。禮記載，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中國就有祭月儀式，且祭月的習(xí)俗綿延不絕，現(xiàn)在北京的月壇即為明清帝王祭月的場所。祭月擴(kuò)至民間，民眾亦有廣泛的拜月習(xí)俗。隨著文明發(fā)展，人們對月亮的敬畏心理逐步減淡，觀賞心態(tài)逐步加強(qiáng)。長期的農(nóng)耕社會，使中華民族對月亮自古以來就有細(xì)致的體察。陽歷15號月不必圓，而華人的農(nóng)歷，每月十五總是月圓。

18、正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是傳統(tǒng)大節(jié)。太陽總是圓的，而月亮變化不居，中華兒女細(xì)致地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿月。在對月亮的觀察中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明”。秋分時太陽光線垂直照射在赤道上，一天的晝與夜等長，古時祭月選擇在秋分。但秋分多不是滿月，農(nóng)歷八月十五是最接近秋分的一個滿月之日。此日秋高氣爽，夜空如洗，月亮又大又圓，于是中秋節(jié)就選擇在了八月十五。加之這時正是秋收時節(jié)，五谷豐登、瓜果滿架，人們的心情最是喜悅。到唐代，中秋節(jié)正式形成，賞月逐漸成為全民族的習(xí)俗。與西方狂歡節(jié)的格調(diào)不同，中國的中秋是恬靜清雅的。傳說唐明皇游月宮，見城

19、樓門匾上寫著“廣寒清虛之府”，便稱月宮為“廣寒宮”。京劇貴妃醉酒里，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱月亮為“冰輪”“玉兔”。中秋呈現(xiàn)的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我們要找回并學(xué)會欣賞中秋節(jié)的這種美。拜月賞月萌發(fā)的天人之思寧靜而朦朧的月夜，讓人澄思靜慮。人們在敬畏拜月、融情賞月的同時萌發(fā)了天人之思。張若虛春江花月夜寫道，“人生代代無窮已，江月年年只相似”。月虧而盈，盈而復(fù)虧，卻永遠(yuǎn)照耀在歷史的長空。月亮永久而人生短暫，人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在天問中發(fā)出“夜光何德，死則又育”之問。李白把酒問月從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫到“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共

20、看明月皆如此?！碧K東坡承屈原、李白之意，寫了水調(diào)歌頭明月幾時有，把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐，爐火純青。詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。”子由即蘇轍。蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟，蘇軾每到一個地方，都有詩文寄給蘇轍。蘇軾原在杭州任通判，因?yàn)樘K轍在濟(jì)南做官，所以他特地請求北徙，來到密州，就是現(xiàn)在的山東諸城任職。雖然兩個地方相隔不遠(yuǎn)，但是兄弟倆還是好久不能見面，蘇轍在詞中是作為不能團(tuán)聚的親人的代表?！懊髟聨讜r有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”明月和月宮都是仙界，亙古恒久無須也無從紀(jì)年。無須問而偏要問，這是醉了，是“究天人之際”的哲思。月光“轉(zhuǎn)朱閣，

21、低綺戶，照無眠”，先在樓閣間搜尋作者，沒找到，鉆進(jìn)窗戶搜尋，終于找到了這個因思念親人而無眠的詞人蘇軾?！安粦?yīng)有恨，何事長向別時圓？”你找我干什么？該不會也因情銜恨吧，怎么總以團(tuán)之月撩撥不團(tuán)圓之人？反差越大，思念之苦越深！所以，對圓月的怨責(zé)，表達(dá)的是思親的情深、情苦。這是一種憾恨。如何排解呢？“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”月亮也并不總是圓的，它陰晴圓缺，周而復(fù)始，代表著一種流轉(zhuǎn)的輪回。人若能融入其中，也就能參透日月造化之永恒，贊服天地之化育。這樣一來，人間之悲歡離合，又有什么可嘆的呢？應(yīng)淡然處之，融入其中，共享明月之美。從月的自然規(guī)律，體悟到人的生存規(guī)律，提

22、升為人生哲理，這首詞精妙地體現(xiàn)了中華月亮文化的精髓以及傳統(tǒng)文人對中秋的哲思。圓月意象與團(tuán)圓心理中華兒女賦予了“月圓”豐富的人倫內(nèi)涵，“圓”在中華文化里不僅僅是簡單的幾何圖形。古人認(rèn)為“天圓”，圓是“完整”“周全”“沒有缺欠”，“圓”又與“和”“合”內(nèi)在相融相通。月圓時人們希望人間也團(tuán)圓，夫妻團(tuán)圓、親友團(tuán)聚、家庭和睦、社會和諧?！皥F(tuán)圓”成為中華兒女共同追求的生活愿景，成為中華民族的心理特征之一。這種團(tuán)圓意識很是寶貴，因?yàn)閳F(tuán)圓是一種群體意識，強(qiáng)調(diào)個人與親人、朋友和周圍人的團(tuán)圓，強(qiáng)調(diào)個人對集體的義務(wù)。這種群體意識，造就了國人的整體感、集體觀，造就了國人的人倫責(zé)任感。中天皓月還可引發(fā)心靈感應(yīng)，凝聚文化

23、認(rèn)同。從縱向的時間維度看，月亮縱覽古今，可勾起人們對往昔的回憶、對故鄉(xiāng)的回憶。李白的靜夜思婦孺皆能背誦，國人從孩提時代起就把歌頌月亮的詩歌及其指代的文化意象栽種在心里，長大后仍覺“月是故鄉(xiāng)明”。從橫向的空間維度看，“海上生明月，天涯共此時”，月光普照大地，中華兒女即便分散在天涯海角，面對共同的皓月也會怦然心動，產(chǎn)生心理共鳴。這是文化積淀形成的民族心理，是文化的共同認(rèn)同，且越是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)異國表現(xiàn)得越為明顯。國家的團(tuán)圓叫“金甌無缺”，金甌是圓的，沒有缺欠，代表領(lǐng)土完整。中華兒女的心靈深層認(rèn)為我們國家需要各民族大團(tuán)結(jié)，領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一才是團(tuán)圓、才是圓滿。這種大團(tuán)圓心態(tài)，亦是我們民族的性格和心理特征，

24、且成了家國觀念生成的重要元素。直至今日，它仍是愛家愛國情懷的具體體現(xiàn)，是民族凝聚力的心理憑借，也是我們圓夢中華的重要精神資源。2014年09月08日篇六：民俗之中秋淺談民俗節(jié)日之我們的中秋摘要：中秋節(jié)作為我國重要的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。它承載著華夏民族幾千年的文化蘊(yùn)意，也是重要的精神象征。隨著時代的變遷，這樣的民族傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的習(xí)俗都逐漸地在淡化，在消隱。在這樣的背景下，我們更應(yīng)該加快相關(guān)民俗知識的整理，研究，保護(hù)和傳承工作，讓傳統(tǒng)文化的精華得以薪火相傳。中秋節(jié)作為繼春節(jié)后第二個喜悅的節(jié)日，直到今天仍在人們生活中占有一個相當(dāng)特殊重要的位置。結(jié)合歷史與文學(xué)的考證，我們可

25、以大致描繪出中秋節(jié)變遷的歷程，從現(xiàn)在追溯到上古時期，了解其起源、發(fā)展和變遷。同時，對中秋節(jié)具有標(biāo)志性特征的嫦娥、蟾蜍、玉兔等典型意象的考究也做一個整理，闡述。關(guān)鍵詞：變遷嫦娥蟾蜍玉兔一背景“江南好，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭?！碧瞥娙税拙右椎倪@首憶江南讓人覺得江南人的中秋，都是詩情畫意的。作為一個江南人，我對中秋的感觸是十分深刻的。印象最深的就是，小時候八月十五那天，媽媽要我把“月光佛兒”拿到院子里，在月光下“曬曬”才能吃。所謂的“月光佛兒”其實(shí)就是一個形狀像圓盤的白色面餅，味道類似現(xiàn)在的綠豆糕、冰糕之類的甜點(diǎn)。用一張紅紙包裹著，正面印有嫦娥和玉兔飛向月宮的畫面。媽媽說讓月亮

26、先吃，我后吃，就能保佑我讀書有所成，健健康康?，F(xiàn)在想來，這也算是“拜月”的一種形式。隨著時代的變遷和生活節(jié)奏的加快，越來越多傳統(tǒng)的習(xí)俗和禮節(jié)被省略簡化了，中秋習(xí)俗亦是如此。但是根植在童年記憶里的“中秋情結(jié)”，使得我對考究中秋的相關(guān)民俗知識興趣昂然。另外，民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該牢記“端午節(jié)”被搶先申遺的教訓(xùn)，從普遍意義上重視保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)不是歷史的陳跡，而是一筆可貴的精神財富。悠悠五千年的華夏文明，逐漸積淀下來形成穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)節(jié)日。這些民族節(jié)日是歷史文化的重要載體，也是中華民族言傳身教，教養(yǎng)下一代的重要形式。大多民族傳統(tǒng)節(jié)日都被賦予了特殊的文化意義，在人們?nèi)粘Ｉ?/p>

27、活中起了重大作用。尤其像中秋節(jié)，作為繼春節(jié)之后一個喜悅的節(jié)日，被賦予了特別美好的寓意，象征著思念，親人團(tuán)聚等等。所以，我們更應(yīng)該了解并傳承中秋節(jié)的各種文化意義和歷史變遷。二中秋節(jié)的起源、由來和變遷說到中秋節(jié)，我們一點(diǎn)也不陌生，就好像那種熟悉感是與生俱來的一樣。但是，中秋節(jié)的起源是什么？中秋節(jié)作為一個節(jié)日到底是什么時候產(chǎn)生出現(xiàn)的？卻很難說出一個頭緒來。關(guān)于中秋節(jié)起源，現(xiàn)在學(xué)者們給出的說法主要有三種：一是源于上古時期就開始的月亮崇拜；二是源于祭祀月亮女神嫦娥；三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動。但是這三種說法都只能用來解釋中秋節(jié)某些習(xí)俗的起源，不能說明整個節(jié)日的起源。至于何時成為

28、一個正式的節(jié)日，有明確記載的是宋代的民俗志文獻(xiàn)里，孟元老寫的東京夢華錄以回憶的方式記述北宋汴京的繁華景象，其中卷八就有“中秋”條。南宋吳自牧的夢梁錄卷四、周密的武林舊事都設(shè)有“中秋”條，并對此做了細(xì)致的記載。這些記錄都說明到宋代，中秋已經(jīng)作為一個重大的節(jié)日了。但是說到起源，我們還要追溯到更早之前。據(jù)傳，中秋的來歷有兩千多年歷史了，我國古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。禮記中記載：“天子春朝日。秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的夕月就有拜月的意思。周禮也有記載：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”這是算“中秋”最早的起源說。一直到了唐代，中秋開始作為一個節(jié)日初步形成。如果

29、按照祭月拜月的習(xí)俗來看，漢代之前，月亮崇拜基本為皇家所壟斷，直到唐朝前都極少見到普通民眾拜月的記載，也沒有關(guān)于中秋節(jié)的記載。但是到了唐朝，賞月的詩歌驟然出現(xiàn)很多。檢索全唐詩，八月十五賞月詩共一百一十一首，由五十六個詩人所作。1他們在標(biāo)題中或標(biāo)出“八月十五”，或在正文中寫出這一時間。如王建十五夜望月寄杜郎中、杜甫八月十五夜、韓愈八月十五夜贈張功曹、劉禹錫八月十五日夜觀月等等。白居易的華陽觀中八月十五日夜招友玩月：“人到秋種明月好，欲邀同賞意如何？花樣動力球壇上，今夜清光此處多?！睂懙木褪侵星镏褂讶司蹠p月之事。晚唐詩人印文圭八月十五夜開頭兩句：“萬里無月經(jīng)九州，最團(tuán)圓夜是中秋?！逼渲小白顖F(tuán)圓”

30、即是指月圓人團(tuán)圓，也有親友團(tuán)聚賞月的意思。從這些詩句的描述，可以斷定八月十五賞月從初唐開始已在文人士大夫階層廣泛流行了。唐朝詩人歐陽詹玩月還對中秋做了一個解釋：“秋之于時，1劉德增：中秋節(jié)源自新羅考，載文史哲2003年第六期。先夏后冬；十五于夜，又月云中。稽于天道，則寒暑均，取于月數(shù)，則蟾兔圓，故曰中秋?！币馑际寝r(nóng)歷八月是秋季中間的一個月，而十五又是這個月中間的一天。農(nóng)歷八月十五居于正中，所以被稱為“中秋”。除了詩歌以外，還有其他形式的關(guān)于中秋習(xí)俗的記載。五代王仁裕的筆記小說開元天寶遺事中記載：“玄宗八月十五夜，與貴妃臨太液池，憑欄望月，不盡，帝意不快，遂勒令左右：于池西岸別筑百尺高臺，與吾妃

31、子來年望月?！睆倪@里也可以看出唐朝已經(jīng)比較興盛中秋賞月之俗了。此外，還有流行于民間的唐玄宗游月宮、傳仙樂的故事等。根據(jù)史料唐朝初年主要是社會中上層人物如官員、文人在八月十五夜賞月、賦詩、飲酒，一般貧苦人家沒有這樣的雅興；到了中唐才逐漸流向下層社會，開始在尋常百姓家、寺廟之類的公共場合興起聚會、宴飲的習(xí)俗；直至晚唐已成為全社會的節(jié)日。宋代的中秋節(jié)就已經(jīng)過的很熱鬧了。這時候中秋節(jié)的主要活動是唐代宴飲習(xí)俗的延續(xù)，擴(kuò)大。東京夢華錄記載：這天之前，各酒店就開始賣新酒，重新裝飾門面，打扮彩樓，用竹竿挑出畫著醉仙的旗子。街市上也是人人爭相飲酒，到午時未時之間，各家酒店的酒都賣光了，紛紛扯下招幌。到了夜間，富

32、貴人家把亭臺樓榭打扮的很漂亮，普通百姓人家也紛紛到酒樓上占好位子賞月。夜市人聲鼎沸，直到天亮。可見，到了宋代人們對中秋的重視和慶祝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐代的規(guī)模。唐代仍是夜間宴飲賞月，到了宋代已是全天過節(jié)；唐代仍是中上層階級的把玩消遣，到了宋代已是全民皆歡。同樣，宋代的詩詞，特別是宋詞，寫中秋節(jié)的也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代。全宋詞中收有中秋詞二百一十首，其中標(biāo)有“中秋”字樣的有一百七十八首。1最為膾炙人口的如蘇軾的水調(diào)歌頭就是描寫宋代中秋飲酒賞月的杰出代表。元代的漢民族雖然處于異族的統(tǒng)治之下，但是像中秋這樣重大的節(jié)日習(xí)俗仍保持了原貌。元順帝時熊夢祥編纂的析津志是記述大都風(fēng)俗的志書，提到中秋節(jié)上市的果品有香水梨、

33、銀絲棗、御黃子、頻婆、松子、紅果子等。并且元代的皇宮中也隆重地過中秋節(jié)。蒙古族皇室每年四月份就離開大都到上都避暑，在上都過中秋節(jié)，皇宮內(nèi)都要舉行灑馬奶酒的祭典，同時舉行大型的宴會。元順帝時，每年中秋都要到上都北城墻上的穆清閣舉行宴會，觀景賞月。表現(xiàn)在元代文學(xué)上的就是著名的元代散曲，例如張養(yǎng)浩的散曲雙調(diào)折桂令中秋、朱庭玉散曲仙侶點(diǎn)絳唇中秋月。還有雜劇張生煮海、云窗夢等。明清之后，中秋習(xí)俗發(fā)生了一些較大的變化。拜月基本取代賞月成為中秋習(xí)俗的重要內(nèi)容。這時候團(tuán)員主題突顯出來，更加重視親友之間的往來。月餅作為一種中秋的代表性食1黃杰：宋詞與民俗，中華書局，1980年，上冊，第801頁。品在明代出現(xiàn)。總的來說，明清之后中秋習(xí)俗的功利性內(nèi)容加強(qiáng)了，貴人倫、重親情的主題逐漸突顯出來，而唐宋那種賞月的浪漫抒情氛圍、痛飲美酒的狂歡精神衰退了。1一直到現(xiàn)在，如果我們還保留著一些“拜月”，走親團(tuán)聚的習(xí)俗話，大多是沿襲了明清的中秋習(xí)俗。三蟾蜍、嫦娥、玉兔考說到中秋神話傳說故事，我們不約而同地都會想到嫦娥奔月的故事。那么這個美麗的故事從何而來呢？據(jù)考證，嫦娥是從山海經(jīng)里的常曦演變而來的，山海經(jīng)大荒西經(jīng)里記述了月母常曦給十二個月亮洗澡的場景：“有女子方浴月。?？∑蕹ｊ兀掠惺?，此始浴之?！敝徊贿^常曦在山海經(jīng)里是月亮的母親，到后來就變成了嫦娥，是住在