入乎其內(nèi)與出乎其外

1、百度文庫讓每個(gè)人平等地提升自我2005年高考作文（湖北卷）作文試題閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分） 詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。以上是王國10維人間詞話中的一則文字，論述了詩人觀察和表 現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所包含的思想，對(duì)我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí) 定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字 的文章。社會(huì)，都有啟發(fā)。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自二、作文試題的解讀專家說這是一道材料作文，其實(shí)，也可把它理解 為一個(gè)“隱形”話題作文一一以“入”與“出”為話 題作文

2、。話題（或者說材料）的基本思想是“入乎其 內(nèi)”與“出乎其外”的辯證關(guān)系。感悟與立意是多 角度的，可以寫為文、處世、做人、看物，也可以寫 觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、解讀歷史、感悟人生等等；既 可以寫“入乎其內(nèi)”與“出乎其外。也可以側(cè)重一 方面來寫，但是在側(cè)重一方面的同時(shí)必須顧及另一方 面，因?yàn)樵掝}（或者說材料）是辯證關(guān)系型的。大隱隱于市古人有言：小隱隱于山，大隱隱于市。在古代神話故事中，凡是仙人道士必定傍山而居，不 聞世事。蔡志忠先生曾用漫畫對(duì)此作了解釋：仙，“人 在“山”旁則為仙。傍山而居，和山水融為一體，這本來就是不食人 間煙火的象征，偏又練就一身道行，參透了禪意，方 才塵心滅去，歸隱于山。千百年

3、來，文人騷客莫不對(duì)此動(dòng)了凡心。其中,陶淵明就是這樣一個(gè)典型了。那一篇桃花源一出 世，他那顆厭倦仕途、向往幻想中世外桃源的心也就 出世了。是的，他想要的是歸隱，是閑適、寧靜的生 活。可是，如果不是官場的失意、懷才不遇，桃花源 這么一個(gè)避難所就要永遠(yuǎn)存在于未知中了。在失意之 時(shí)，他能想到的只是回避?！疤一ㄔ础痹诂F(xiàn)在看來只 不過是代表一種虛無的美好罷了 ！不是所有的人都抵擋不了意志的消沉，所以又 有許多“真英雄”浮出水面，大隱于市?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海意氣風(fēng)發(fā)的青年李白對(duì)前途有著無限憧憬，他對(duì)官場仕途技 有希望。他希望以己之才報(bào)效國家，揮灑人生?？墒? 多年的宦海游歷讓李白成長起來，他有

4、過得意，也不 免最終歸于失意。他看清了從仕之路的艱辛與黑暗， 高力士為其脫靴實(shí)則銬住了他的雙腳。不是人人都有 李白這樣一顆赤子之心，官場上更多的是陷害與勾心 斗角。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。他學(xué)會(huì)了飲酒，用酒來洗滌心中的郁結(jié)，清洗世間的 污穢。每一次醉后醒來，他又重新開始。他始終有一 種信念，有一種火熱的沖動(dòng)在心中。這種沖動(dòng)，杜甫 不曾有，所以杜甫流離失所，感懷身世，眉頭不曾舒 展。而李白我們看到他始終是灑脫的，不斷地被世事 屏棄卻又不斷重拾希望。他從沒有絕望過，從不說看 破紅塵。也許他的人生哲學(xué)便是“宇宙人生，須入乎 其內(nèi)，又須出乎其外”。他不愧為“詩仙”，一個(gè)依市 而居的仙人。

5、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中世事變化多端，紛雜無比，不是非要將自己看個(gè)一清二楚弄 得頭昏腦脹，然后只好高唱“我要出世萬物歸于 心，俗話說得好“心靜自然涼”，只要內(nèi)心真摯，又 何理污穢世事呢？不妨靜下心來，大隱于市。點(diǎn)評(píng)：這是湖北高考閱卷作文樣卷里的一篇滿 分作文。“大隱隱于市”，題目就寄寓了辯證法的觀點(diǎn): “隱”是“入”；“于市”是“出“隱于市”就是“出” 中有“入”，“入”中有“出”，題目含蓄?yuàn)W妙地扣住了題意。借用蔡志忠先生對(duì)“仙”字的拆字釋義，入 文不俗不凡。正文取材兩個(gè)歷史人物,一“入”一“出”, 材料緊扣中心。語言表達(dá)上，加橫線的文句“詞語生 動(dòng)，句式靈活”，“文句有意蘊(yùn)”，切中了

6、 “發(fā)展等級(jí)” 中“有文采”的得分點(diǎn)。入世存身出世在心佛家有偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵埃。易經(jīng)卻道：天行健，君子以自強(qiáng)不息。在入世與出世之間，儒家與佛家給人截然相反的啟迪，亦讓人取舍兩難。入世，包羅萬事萬物，承受 紛紛擾擾，雖然辛苦，卻也繁盛熱鬧；出世，消除萬事 萬物，保持自身一人的心靈純凈，雖然孤寂，卻也恬 然自得。然而睜開雙眼歷歷在目，閉上雙眸空無一物，但我們不可能或睜或閉一輩子。所以請(qǐng)以積極的姿態(tài)入 世，改善自身和周圍環(huán)境，而以如水的心境包容一切,在紛擾中保持一種出世的高致。這就是入世存身，出 世在心。我在浩瀚的歷史長卷中找到了杜甫，這個(gè)深懷憂國憂民之心的偉大詩人

7、，一生都是這樣積極入世,。他關(guān)注著民生民憂，國愁家難。從春望中的“烽 火連三月，家書抵萬金到兵車行中的“新鬼 煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾/我們便可深入體會(huì) 到杜甫這種憂世憫人的胸懷。然而憂之深，愁之切, 這樣過度入世，使杜甫貧困潦倒，身心俱傷。這樣一 個(gè)本可以再續(xù)輝煌，再寫新篇的偉大生命，或許也正 是因他這樣的投入與關(guān)切，才造就了他驚天泣地的才 華。由唐再上溯百年的時(shí)光，我看到了嵇康。那個(gè)魏 晉時(shí)著名的隱者，竹林七賢之一，現(xiàn)實(shí)的黑暗、政局 的混亂讓他不由得選擇出世。他飲酒彈琴，好不逍遙。然而現(xiàn)實(shí)不容，他終究逃不過被逼迫入世的命運(yùn)。他 亦是過于鐘愛出世的高致，寧死不屈。終于，嵇康 下廣陵散的絕響

8、后，便羽化登仙而去?；蛟S那才 是真正的出世之境，連生死都可忘卻。杜甫和嵇康也是給了我們兩種大相徑庭的啟示, 他們都用生命詮釋了入世與出世的或憂或喜的意義。我們應(yīng)學(xué)會(huì)理性的旁觀，在面對(duì)出世與入世的選擇中，順勢而為，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，做到入世存身，出世在心。點(diǎn)評(píng)：這是一篇比較優(yōu)秀的議論文，文題成熟老 練，具有哲學(xué)意味。開篇引用名言，即顯典雅大氣。正文中杜甫、嵇康一入一出，引例經(jīng)典精當(dāng)，論證有 力，從中亦可看出作者對(duì)歷史人物的熟悉和對(duì)題意的 正確理解。末尾段足章顯志，揭示主旨，末句點(diǎn)題， 收束自然有力。入與出入與出，看似截然不同，其實(shí)在本質(zhì)上應(yīng)是和諧 統(tǒng)一的。入，灌溉果敢，當(dāng)機(jī)立斷。出，從容鎮(zhèn)定，心態(tài)坦然。

9、在這入與出的過程中，閃耀著迷人的人性之光。幾千年前的春秋戰(zhàn)國，金戈如筆，歲月如墨，涂寫了一幅幅珍貴的歷史長卷。莊子，這個(gè)與眾不同的 人物，就在這兵荒馬亂的戰(zhàn)爭年代里撰寫著他的傳 奇。他沒有像孔子一樣四處講學(xué)游說，希望借此為國 效力，而是隱居于世，不喜不悲，平靜地過日子。甚 至在他妻子死時(shí)也鼓盆而歌，沒有哀傷，沒有愁思。他不入世已然出世，處江湖之遠(yuǎn)，心無旁鷲，吟唱著“拉扶搖而上者九萬里”，堅(jiān)守住自己的信仰，堅(jiān)守 住自己獨(dú)立的人格。莊子為后人留下了許多華美篇 章，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化撤下了心靈之種。他的出世造 就了一顆超然的心，拭去浮塵，你會(huì)看到他的寂寞與 執(zhí)著。幾千年后的現(xiàn)代，我們又再次領(lǐng)略到這一入

10、一出之間的獨(dú)特魅力。居里夫人潛心研究新的化學(xué)元素, 十幾年如一日，在陰暗的小工作室里，沒有陽光的照 射，沒有甘露的滋潤，青春和美貌漸漸失去，只有才 情與智慧，眷顧著她。蒼天不負(fù)有心人，她煉出了比 黃金還要貴重的鐳，而在皇室要嘉獎(jiǎng)她，想把05克號(hào)作為禮物贈(zèng)送給她時(shí)，她卻拒絕了。她說“鐳是屬 于全人類的！”這一刻，任何榮譽(yù)都顯得微不足道。她，這位不凡的女性，為人類科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的同 時(shí)，也達(dá)到了出世的境界。王國維在人間詞話里有一段文字：詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故 能寫之。出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。這是論述詩人為文的方法，同樣，做人、處

11、事 以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都需要這種思想的引導(dǎo)。既要入得，又要出得，在入與出的過程中尋找人生的 最佳位置。入與出之間，人生的抉擇；入與出之間, 心靈的皈依。點(diǎn)評(píng)：“入”與“出”是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)命題，文章前四句獨(dú)立成段，提出論點(diǎn)，有分有總，切 合題意。第五段的例證略有缺陷：莊子只出不入，與 開頭提出的論點(diǎn)稍欠對(duì)應(yīng)。居里夫人的例子緊扣論 點(diǎn)：她，“入”創(chuàng)造了科學(xué)的輝煌，“出”實(shí)現(xiàn)了人生高致的境界，真乃“和諧統(tǒng)一”，“閃耀著迷人的人性 本文卻言辭優(yōu)美，議中有述，述中有議。比如第五段, 其文字有“如詩之美、之光中學(xué)生寫議論文最容易犯空洞枯燥的毛病,浮云之上塵土之中我想，他一定是走進(jìn)去了，在唐末的

12、亂世中， 在風(fēng)雨飄搖的腥風(fēng)血雨之中，他真正走進(jìn)了黎民百姓 的內(nèi)心。不然，他怎么會(huì)聽到咸陽橋上“直上干云霄” 的哭聲，他怎么會(huì)懂得家書在烽火中的萬金之重，他 怎么會(huì)將"三吏三別"寫得梗胸泣血，穿越千年的浩 淼仍直擊人心。杜甫，他一定用雙腳親自去踏遍每個(gè) 廢池頹城，一定是用雙眼去見證生離死別的痛苦。他 一定是一邊流淚一邊吟唱的，他真正走進(jìn)了亂世的紅 塵之中，于是他的文字他的心也生動(dòng)地走進(jìn)了我們的 時(shí)代?！叭牒跗鋬?nèi)”，才能看清、才能透徹、才能悟得、 才能在心中銘刻。而他，一定是走出來了，在動(dòng)蕩不安政權(quán)更迭頻繁的魏晉。他終于從塵網(wǎng)中掙脫出來，似乎南山的 菊花才是他的最愛。于是他站在

13、高處將塵世盡收眼 底。于是，那些空靈潔凈的文字高致得如同天籟之音。從陶淵明決定不為五斗米折腰的時(shí)候開始，他就真正 地走了出來。只有俯視，才有高屋建瓶的氣度；只有 超脫，才有采菊東籬的悠閑。所以，他能不朽，并能 成為所有隱士最終的精神歸宿。“出乎其外”，才能把握、才能透徹地了解、才能在心中銘刻。而大多的時(shí)候，我們既不是杜甫，也不是陶潛; 或者，我們既是杜甫又是陶潛。我們需要“進(jìn)去”也 需要“出來”，我們需要在進(jìn)退間反復(fù)構(gòu)建、描繪。 我們也會(huì)有“不識(shí)廬山真面目”的困惑。我們需要“出 來”，“出來”不是逃避，不是擺脫，而是宏觀上的構(gòu) 建；是遙望，是鳥瞰，是將雙眼固定在更高層次上的 超然?！安晃犯≡普谕?，只緣身在最高層這是怎樣的氣度!我們需要站在風(fēng)口去挑戰(zhàn)，站在潮頭去搏擊。我們需要“進(jìn)去”?！斑M(jìn)去”不是羈絆，不是桎梏，而是 身與心的磨練，是智與志的洗禮!點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層/意即“浮云之上”，謂之“出“塵 土之中”即是“入文題工整含蓄，切中題意