蘇教版高中語文必修三第三專題文明的對(duì)話之《寫作導(dǎo)引》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、蘇教版高中語文必修三第三專題文明的對(duì)話之寫作導(dǎo)引教案教學(xué)設(shè)計(jì)蘇教版高中語文必修三第三專題“文明的對(duì)話”之寫作導(dǎo)引江蘇省侯集高級(jí)中學(xué)教科室柳方平郵編221121寫作導(dǎo)引本專題的寫作重點(diǎn)是獲取和處理信息，主要訓(xùn)練議論文的寫作。議論文的寫作要把握好以下幾點(diǎn)：第一，必須有且只能有一個(gè)合乎題意的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在文章最適宜的位置（一般是在文章的開頭）旗幟鮮明地、簡明扼要地表述出來。第二，要在中心論點(diǎn)下面分解出兩個(gè)或三個(gè)或“并列式”或“層遞式”的分論點(diǎn)（又曰小論點(diǎn)）。決不容許眉毛胡子攪在一起。提出了分論點(diǎn)，就要擺事實(shí)，講道理。講道理就是“分析”，分解和剖析中心論點(diǎn)。通過剖析，把握事物的內(nèi)部構(gòu)造和內(nèi)部

2、矛盾、外部聯(lián)系和外部矛盾。做到了這一點(diǎn)，“道理”和“理論”就自然而然地出來了！第三，議論文的表述必須以說理為主，不可用“擺事實(shí)”代替“講道理”，只能用“講道理”帶動(dòng)“擺事實(shí)”。舉例要有典型性，要少而精，一兩個(gè)為宜。在行文中，記敘、描寫越少越好，不能搞成議論文的“框架”，記敘文的“大肚皮”。第四，有靈活運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法、喻證法等多種論證方法，以增強(qiáng)說理的雄辯性、鮮明性和生動(dòng)性。如傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一文“財(cái)富和包袱”這一部分的后面三個(gè)小節(jié)，作者運(yùn)用了比喻、正反對(duì)比等論證方法首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴(yán)重后果。用比喻論證的方法，把傳統(tǒng)

3、比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再從正面分析傳統(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。又如拿來主義一文的第9段運(yùn)用了比喻論證的方法，以一系列比喻對(duì)如何實(shí)行拿來主義加以具體論述：“魚翅”，比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”；“鴉片”，比喻文化遺產(chǎn)中“精華”與“糟粕”互見，需要區(qū)別，加以批判吸收的那些部分；“煙槍和煙燈”，比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式；“一群姨太太”，比喻只供剝削階段享用的腐朽淫靡的東西，如色情文化之類。這些比喻將如何“挑選、占有”的道理講得深入淺出，使讀者理解了“拿來主

4、義”的內(nèi)涵。這些生動(dòng)有力的論證方法，都值得我們認(rèn)真借鑒。題目一：選擇一句古今意義或用法有所變化的格言或熟語，寫一篇文章，發(fā)表自己的見解。寫作指津我們看到一個(gè)作文題，往往囿于習(xí)慣性思維方式，正像心理學(xué)家由貝弗里奇所說：“在思考同一問題時(shí)，我們的思想往往重復(fù)同樣的途徑，這是因?yàn)楦鱾€(gè)觀念已經(jīng)合成為一個(gè)固定的思維鎖鏈。習(xí)慣性思維程序的造成就好像條件反射一樣，這樣往往不能使人擺脫無益的思想途徑。”這種消極的思維模式嚴(yán)重束縛了人的獨(dú)創(chuàng)性，以致不能看到事物的另一面，人云亦云，寫出的的文章缺少個(gè)性，缺少新意。這就要求我們圍繞文題多角度、多側(cè)面地思考，深入挖掘題目的含義，從而突破思維定勢，對(duì)同一問題探求不同的甚

5、至是奇異答案，寫出有新意，寫出有創(chuàng)見性的文章。本題的寫作，其實(shí)是一種辯論式作文題。如以“名師出高徒名師未必出高徒”，“有志者事竟成有志者未必事竟成”等為題作文，既要觀點(diǎn)鮮明，又要注意論證的辯證法，不失之于片面偏激。再比如，人們常以“常在河邊走，哪能不濕鞋”作為借口，我偏說“常在河邊走，就是不濕鞋”，潔身自好，拒絕誘惑。一株?duì)颗；ǎ瑒e人贊美它勇于攀登，奮發(fā)向上，我偏批評(píng)它只要見到誰位置高就去攀附。如此運(yùn)用逆向思維，反彈琵琶，從相反的角度思考，勇敢地打破認(rèn)識(shí)常規(guī)，就能得出全新的見解。但需要指出的是，追求“見解新穎”，一定要建立在合情合理的基礎(chǔ)之上，如果一味“求新”而流于怪謬，則不可取。題目二：題目

6、自擬，以“你是如何看待中西文化差異的”為話題，寫一篇議論文。寫作指津?qū)懞帽绢}有注意以下兩點(diǎn)：第一，從日常生活實(shí)例入手，透過生活現(xiàn)象，領(lǐng)悟出中西文化的主要差異點(diǎn)及其形成的原因。如此才能寫出見解獨(dú)到的議論文。關(guān)于本文的立意可參照以下兩個(gè)文段：中西文化差異之我見高旭東每個(gè)民族都有共性，否則人類就不會(huì)有人性了。比如，人和社會(huì)的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，人和時(shí)間的關(guān)系是無論哪一種文化都要面對(duì)的。但是，在不同的文化當(dāng)中，面對(duì)的方式卻不一樣。比如，就人和社會(huì)的關(guān)系來講，中國人更講究群眾觀念，就是讓個(gè)體納入整體當(dāng)中，在總體的發(fā)展當(dāng)中來照顧個(gè)人。而西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性以及和社會(huì)的對(duì)立。我們看美國電影，經(jīng)?？吹揭?/p>

7、個(gè)個(gè)人主義英雄，在嘲弄整個(gè)社會(huì)。再比如，就人和時(shí)間的關(guān)系來講，東西方的人都追求一種永恒、不朽；但是，西方人是以個(gè)人直接面對(duì)上帝，在與上帝的溝通當(dāng)中，使自己的生命得以不朽；而中國人則是把個(gè)人納入群體當(dāng)中在整體族類當(dāng)中得以不朽，就是說，人的生命是一條長河，而個(gè)體不過是一個(gè)浪花，浪花消失了，生命之河還在流淌；人的生命是一顆大樹，而個(gè)體只不過是一片樹葉，樹葉消失了，整體大樹的生命仍然樹繁葉茂，樹葉和浪花的消失也就不足惜了。因?yàn)樵诳傮w當(dāng)中，個(gè)體的生命已經(jīng)得到了永恒和不朽。中西文化差異要點(diǎn)比較中國-1思維-辯證邏輯、整體綜合、混沌模糊、得意忘形2倫理-孝、孝道、孝文化，百行孝為先3道德-人性本善、仁愛4政

8、治-王道、仁政5處世哲學(xué)-中庸、含糊、不偏不倚6人際國際關(guān)系-和為貴、和而不同7制度-三綱五常式穩(wěn)固的等級(jí)制8價(jià)值觀-群體高于個(gè)體，家庭家族高于個(gè)人9宗教觀-祖先崇拜代替上帝佛祖真主等神崇拜10 人性觀-強(qiáng)調(diào)社會(huì)性一面，收斂克制束縛節(jié)制乃至禁錮人性本能欲望一面11 音樂-幽冷嫻靜悠長簡約12 休閑放松-縱情山水，踏青“詠而歸”，琴棋書畫13 男女之愛-羞澀含蓄西方-1 思維-形式邏輯、分解分析、明析透徹、量化2 倫理-有一般的孝敬，無孝道、孝文化3 道德-人性本惡、原罪4 政治-霸道、民主5 處世哲學(xué)-徹底、明確、極端6 人際國際關(guān)系-弱肉強(qiáng)食、叢林法則7 制度-優(yōu)勝劣汰、物競天擇式動(dòng)蕩的等級(jí)

9、制8 價(jià)值觀-個(gè)人為中心、個(gè)體先于群體9 宗教觀-神崇拜高于一切人類10 人性觀-放縱崇尚本能欲望等動(dòng)物性一面11 音樂-交響搖滾熱烈躁動(dòng)12 休閑放松-狂歡節(jié)式13 男女之愛-大膽直露第二，可米用“層進(jìn)式”的議論結(jié)構(gòu)來行文：擺現(xiàn)象f揭實(shí)質(zhì)f論意義（危害）f提辦法。題目三：搜集一組家鄉(xiāng)或家庭的新老照片，以“昨天和今天”為題，寫一寫照片上的故事（或者為照片寫解說詞）寫作指津明確題意，把握“故事”和“解說詞”的寫作特點(diǎn)，是寫好本題的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。關(guān)于照片上的故事-要由照片上的人物、景物以及主體事件展開豐富而合理的想象。要寫出事件的波瀾，寫出時(shí)代和人物的變化；行文中要有場面、有細(xì)節(jié)、有景物的渲染。關(guān)于

10、寫照片解說詞-寫照片解說詞要簡介圖片的創(chuàng)作背景，描繪圖片表現(xiàn)的場景，抓住圖中震撼人心的細(xì)節(jié)；還要適當(dāng)想象圖片之外的故事，表達(dá)出作品的情緒氣氛、主題意義和觀者自我內(nèi)心的感受、情感共鳴。語言風(fēng)格要符合圖片的情境和氛圍。美文平臺(tái)例文一近墨者未必黑作者（一考生）俗話說“近朱者赤，近墨者黑”。其實(shí)這話也未必，從歷史進(jìn)行的角度來看，今天我們可以大膽地說：“近墨者未必黑”?！敖吆凇保钦f和一些壞的、消極腐朽的人或事物長期在一起，耳濡目染，難免會(huì)受到侵蝕和破壞。這話當(dāng)然有一定的道理。但是如果一刀切，一味地強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論，就難免失之偏頗，因而這里我就談?wù)劇敖呶幢睾凇?。“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是

11、頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風(fēng)亮節(jié)，而始終為中國革命事業(yè)奔走不息，亦為當(dāng)世萬流景仰。由此可見，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。當(dāng)然，并非人人都能做到“近墨者不黑”，能夠凜然自潔者須有特殊的機(jī)能方可。首先，自身要有很強(qiáng)的“免疫力”，只有自己具有一定水準(zhǔn)的世界觀方法論，只有自己心中裝著一輪永不褪色的太陽，你才不會(huì)被暫時(shí)的迷霧所吞噬，你才不會(huì)被腐朽“演變”過去，否則，你很容易成為墨的“俘虜”。其次，還要能聽那些逆耳的忠

12、言，樂于向周圍經(jīng)驗(yàn)豐富的同志請(qǐng)教，這樣你才能時(shí)刻保持清醒，及時(shí)地清理沾染上的點(diǎn)滴黑墨。只有這樣，你才能保持一個(gè)堂堂正正的“T卜”“我”。時(shí)代的車輪已經(jīng)劃到第九十圈新時(shí)代的青年當(dāng)有近墨不黑的勇氣，擁有近墨能紅的“機(jī)能”，如果我們都能像蘇寧那樣，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，那么我們必能擁有一個(gè)鮮紅的未來。我們相信，近墨者可以不黑！例文二談中西文化林語堂少時(shí)讀亞里斯多德，使我不勝驚異的，就是讀來不像古代人的文章，其思想、用字、造句，完全與現(xiàn)代西洋文相同，使人疑心所讀的不是二千多年前古代希臘哲學(xué)家所寫的，而是十九世紀(jì)或二十世紀(jì)的西洋論著。亞里斯多德的學(xué)問，不但是分科的，而且是分析的，對(duì)于動(dòng)植物學(xué)、物理學(xué)、政

13、治學(xué)，甚至對(duì)于詩文修辭，都有精細(xì)的推論。最重要的是他的邏輯學(xué)定邏輯的形式系統(tǒng)。后來這邏輯系統(tǒng)統(tǒng)制西歐二千年的學(xué)術(shù)。西洋學(xué)術(shù)是出于這系統(tǒng)，所以難怪今日西人思想法與亞里斯多德同一面目。后來我回來重讀中國經(jīng)史，就覺得中國思想大不相同。初看時(shí)，似乎推理不夠精細(xì)，立論不夠謹(jǐn)嚴(yán)。格言式的判斷多，而推理的辯證少。子思言“率性之謂道”，怎么“率性”，率什么性，子思不肯闡發(fā)下去，只由讀者去體會(huì)罷了。經(jīng)過幾十年的思考，才覺悟這體會(huì)之道，與演繹之理，大大不同。這是中西思想法不同之大關(guān)鍵，就是直覺與推理之不同。直覺就是體會(huì)、體悟、妙悟。因這思想法之不同，乃使中西哲學(xué)走入不同的趨向。要明白中西哲學(xué)思想之精奧，必先明白這

14、思想法之不同，然后可得平衡之論而明白利弊。單以道字而論，中國所謂道，非西洋所謂真理（Truth）中國人講天道人道，西洋人也講天道人道。但是中文道字，西文沒有。西文Truth字，講客觀的真理，中文也似乎少這觀念。老實(shí)說，中國人對(duì)客觀的確與不確，不大感興趣。對(duì)于行為的是非，乃大感興趣。中文是非兩字包括兩層意思，一是客觀的事實(shí)之真?zhèn)?，一是行為之是非，含有道德上的評(píng)判。英文便分出真?zhèn)沃甌rue-false及是非之Right-wrong我們所謂“各是其所非，而非其所是”，常常含有道德上之評(píng)判，不單是真理之是非。中國之所謂道是要行的，可行之謂道，去行無所謂道。所以孔子說，“道不遠(yuǎn)人。人以為道而遠(yuǎn)人，不可以

15、為道”。西人言客觀的真理，只要是真，雖然遠(yuǎn)人，為什么不可以為道？這樣講下去，東西思想內(nèi)容難免就不同了。大體上，我們可以說：一、西洋重系統(tǒng)的哲學(xué)，而中國無之。系統(tǒng)的哲學(xué)就是所謂Systematicphilosphy，就是把一條理論，貫串一切，自己成立一理論的大系統(tǒng)，如康德、黑格爾等。在西洋人看來，你沒有系統(tǒng)的哲學(xué)，就不足當(dāng)“哲學(xué)”二字的名稱。系統(tǒng)的哲學(xué)，是一種推論的結(jié)構(gòu)，有前題，有證實(shí)，有結(jié)論的蹤跡可尋，如七寶樓臺(tái)，有輪廓，有基石，有頂層，琳瑯滿目。中國的哲言，字字珠璣，如夜明寶珠，單獨(dú)一個(gè)，足以炫耀萬世。又如半夜流星，忽隱忽現(xiàn)，不知來源，不測去向。愛墨生（Emerson）是美國有名的論文家，所

16、說的都是精深的議論，很近中國式。就有人批評(píng)他不足稱為哲學(xué)家，因?yàn)樗械窠鹣饔竦拿裕瑓s找不到系統(tǒng)的線索。正要聽他闡發(fā)論據(jù)時(shí)，他已經(jīng)談到別的題目去，也只讓讀者自己體會(huì)去罷。中國思想，如墨子，如王夫之，有精細(xì)詳切的推論的極少。二、中國人不重形而上學(xué)，因?yàn)榕c身體力行無關(guān)。老莊有形而上學(xué)，但是言簡意賅，還是令人自己揣摩。子貢問“死者有知乎？”孔子很幽默答道“等你死后，就知道了”（見孔子家語）。一句話把死的問題排開。董仲舒講陰陽，有天人合一之論，是有形而上學(xué)色彩的。后來宋朝周濂溪、張橫渠諸人，都有相當(dāng)清楚的宇宙論，但這些都是受佛學(xué)的影響。佛學(xué)在中國，能為學(xué)人所看重，因?yàn)樗羞@一套形而上學(xué)的辯論，是古代中

17、國哲學(xué)所無的。世界思想三大系統(tǒng)，一是孔孟思想，二是佛教，三是希臘及西洋思想，而實(shí)際上佛學(xué)的推論，還是近于亞利安族（Aryan）思想方式，近于西洋，而不能歸入東方思想的系統(tǒng)。后來宋儒輸入佛家的血脈，成為理學(xué)，談心說性，而根本談不到佛家的知識(shí)論（所謂“意識(shí)”），硬把格物致知套上。實(shí)際上，程朱等之形而上學(xué)，還是談不過釋迦，沒有什么出色。三、中國人不注重邏輯，尤不喜愛抽象的術(shù)語。佛家因明之學(xué)，不受中國人歡迎。別墨好辯，也是自生自滅。莊生評(píng)惠施“其道舛駁”，公孫龍“能勝人之口，不能勝人之心”，莊生言“大言炎炎，小言詹詹”，就是看不起爭辯的詞匯?，F(xiàn)今西洋學(xué)術(shù)文字，最明顯的就是專門抽象名詞之多。專門術(shù)語就是

18、邏輯的工具。古人之道常隱于榮華，今日之常隱于專門術(shù)語。見道不篤，則榮華術(shù)語日多。中國人留學(xué)學(xué)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，那里是學(xué)社會(huì)學(xué)，常只是學(xué)社會(huì)學(xué)的專門術(shù)語而已。凡能深入淺出的人，都不肯靠這些專門術(shù)語為學(xué)問的華冕。以上所舉三點(diǎn)，是西洋思想之長處，也就是他們的短處。系統(tǒng)的哲學(xué)，主見太深。形而上學(xué)易入空虛。抽象的名詞理論，易脫現(xiàn)實(shí)，失了剛健的現(xiàn)實(shí)感?？偠灾?，中國重實(shí)踐，西方重推理。中國重近情，西人重邏輯。中國哲學(xué)重立身安命，西人重客觀的了解與剖析。西人重分析，中國重直感。西洋人重求知，求客觀的真理。中國人重求道，求可行之道。這些都是基于思想法之不同。題目鏈接1 閱讀下面兩則材料，按要求作文。（1）不同民

19、族不同文化從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚姻、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)成為傳統(tǒng)的一個(gè)新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。（節(jié)選自龐樸的文化傳統(tǒng)）（2）沒有一種文化是盡善盡美的，這也正是多種文化存在的意義。取人之長，補(bǔ)己之短，才是我們當(dāng)今時(shí)代的中國人所應(yīng)該堅(jiān)持的正常心態(tài)。厚古薄今，怨天尤人，都是無謂之嘆。而且，文化的交流與碰撞，也并非就是彼此兼并和屈從那

20、么簡單的事情，更可能是在較高層次上的一種整合。（節(jié)選自solonews的無奈的歸因：文化衰落的追根溯源）以上兩則文字論述了文化傳統(tǒng)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。其實(shí)，這兩則文字所含的思想，對(duì)我們學(xué)習(xí)、為文、處事、做人以及認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這兩則文字的感悟，以“交流與碰撞”為話題，自定立意、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。2 閱讀下面兩則材料，按要求作文。21世紀(jì)世界教育的核心主題之一是“學(xué)會(huì)共同生活”，而“學(xué)會(huì)共同生活”的核心內(nèi)容是“學(xué)會(huì)合作”。試圍繞“學(xué)會(huì)合作”的話題，寫一篇不少于800字的議論文，題目自擬。3 閱讀下面兩則材料，按要求作文。英國的皮亞丹博物館收藏了兩幅畫，一幅是人體骨骼圖，一幅是人體循環(huán)圖。誰能想到，這竟是一個(gè)闖了禍的小學(xué)生的作品。當(dāng)年，小學(xué)生麥克勞德出于好奇心，想看看狗的內(nèi)臟是什么樣的，就殺了一只狗，誰知這只狗恰巧是校長的寵物。校長決定給他以懲罰，罰他完成上述兩幅畫。麥克勞德后來成了著名的解剖學(xué)家請(qǐng)以“闖禍與創(chuàng)新”為話題，寫一篇不少于