藝術(shù)介紹PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1 第一節(jié)第一節(jié) 人類學(xué)的藝術(shù)觀人類學(xué)的藝術(shù)觀 一、一、藝術(shù)概說藝術(shù)概說 藝術(shù)是如何產(chǎn)生的呢藝術(shù)是如何產(chǎn)生的呢?赫思在其赫思在其藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源心理學(xué)及社心理學(xué)及社會(huì)學(xué)的探索會(huì)學(xué)的探索一書中認(rèn)為，藝術(shù)是起源于人類藝術(shù)的沖動(dòng)。一書中認(rèn)為，藝術(shù)是起源于人類藝術(shù)的沖動(dòng)。 哈登在其哈登在其藝術(shù)的演進(jìn)藝術(shù)的演進(jìn)一書中提出，促使人類趨向藝術(shù)活動(dòng)一書中提出，促使人類趨向藝術(shù)活動(dòng)的是如下四種需要：的是如下四種需要：(1)藝術(shù)藝術(shù);(2)信息信息; (3)財(cái)富財(cái)富;(4)宗教。宗教。 藝術(shù)的形式有多種多樣，在人類學(xué)的研究中，把藝術(shù)也分為多藝術(shù)的形式有多種多樣，在人類學(xué)的研究中，把藝術(shù)也分為多種不同的類

2、型。文化人類學(xué)的藝術(shù)研究所涉及的是具有普遍意義的種不同的類型。文化人類學(xué)的藝術(shù)研究所涉及的是具有普遍意義的藝術(shù)問題，主要有：藝術(shù)問題，主要有：(1)內(nèi)容、主題；內(nèi)容、主題；(2)風(fēng)格；風(fēng)格；(3)歷史演變；歷史演變；(1)社社會(huì)功能和心理功能；會(huì)功能和心理功能；(5)創(chuàng)作過程及藝術(shù)家和欣賞者的互動(dòng)關(guān)系。創(chuàng)作過程及藝術(shù)家和欣賞者的互動(dòng)關(guān)系。第1頁(yè)/共19頁(yè)1藝術(shù)的象征性功能藝術(shù)的象征性功能 從本質(zhì)上來說，人類的藝術(shù)活動(dòng)就是運(yùn)用象征符號(hào)創(chuàng)造性從本質(zhì)上來說，人類的藝術(shù)活動(dòng)就是運(yùn)用象征符號(hào)創(chuàng)造性地去塑造、闡明物質(zhì)世界的一種活動(dòng)。地去塑造、闡明物質(zhì)世界的一種活動(dòng)。 藝術(shù)的象征性主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首

3、先，藝術(shù)能夠藝術(shù)的象征性主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：首先，藝術(shù)能夠直接表達(dá)某種人類的思想或意義。其次，一定的藝術(shù)元素還是直接表達(dá)某種人類的思想或意義。其次，一定的藝術(shù)元素還是一定的審美情趣的表現(xiàn)。最后，藝術(shù)還能夠反映一定的社會(huì)行一定的審美情趣的表現(xiàn)。最后，藝術(shù)還能夠反映一定的社會(huì)行為或社會(huì)結(jié)構(gòu)。為或社會(huì)結(jié)構(gòu)。二、藝術(shù)的功能二、藝術(shù)的功能第2頁(yè)/共19頁(yè)2 2藝術(shù)的社會(huì)整合功能藝術(shù)的社會(huì)整合功能 通過藝術(shù)形式不僅能夠把一個(gè)社會(huì)的信仰和價(jià)值觀念等表現(xiàn)出通過藝術(shù)形式不僅能夠把一個(gè)社會(huì)的信仰和價(jià)值觀念等表現(xiàn)出來，而且還能夠?qū)⑦@個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和信仰統(tǒng)一起來。另外，藝來，而且還能夠?qū)⑦@個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念和信仰

4、統(tǒng)一起來。另外，藝術(shù)作為一種表達(dá)手段，既能夠升華與文化主旨相適應(yīng)的情緒，又能術(shù)作為一種表達(dá)手段，既能夠升華與文化主旨相適應(yīng)的情緒，又能夠?qū)⑦@些情緒以激動(dòng)人心的方式擴(kuò)散開來，使全社會(huì)的情緒和情感夠?qū)⑦@些情緒以激動(dòng)人心的方式擴(kuò)散開來，使全社會(huì)的情緒和情感凝聚在一起。凝聚在一起。3 3藝術(shù)的思維功能藝術(shù)的思維功能 藝術(shù)有助于我們維持生命力。藝術(shù)是每個(gè)具有正常的思維功能藝術(shù)有助于我們維持生命力。藝術(shù)是每個(gè)具有正常的思維功能的人都能夠參加的一種必要的社會(huì)活動(dòng)。的人都能夠參加的一種必要的社會(huì)活動(dòng)。 第3頁(yè)/共19頁(yè)三、藝術(shù)的文化變異三、藝術(shù)的文化變異 任何社會(huì)的藝術(shù)都是植根于它的文化傳統(tǒng)之中的，因此，不任

5、何社會(huì)的藝術(shù)都是植根于它的文化傳統(tǒng)之中的，因此，不同文化中的藝術(shù)首先表現(xiàn)為美學(xué)取向的差異。每種文化中的藝術(shù)同文化中的藝術(shù)首先表現(xiàn)為美學(xué)取向的差異。每種文化中的藝術(shù)在內(nèi)容和形式上都有自己的傳統(tǒng)，藝術(shù)家正是依此來進(jìn)行藝術(shù)的在內(nèi)容和形式上都有自己的傳統(tǒng)，藝術(shù)家正是依此來進(jìn)行藝術(shù)的想象和創(chuàng)造的。只有把一種藝術(shù)放在它所處的文化環(huán)境中時(shí)，才想象和創(chuàng)造的。只有把一種藝術(shù)放在它所處的文化環(huán)境中時(shí)，才能夠領(lǐng)略這種藝術(shù)的美感。能夠領(lǐng)略這種藝術(shù)的美感。 對(duì)于藝術(shù)的解釋也要視文化的不同而不同。同一種藝術(shù)，在對(duì)于藝術(shù)的解釋也要視文化的不同而不同。同一種藝術(shù)，在一個(gè)民族中具有宗教的意義，在另一個(gè)民族中則具有歷史的性質(zhì)，一

6、個(gè)民族中具有宗教的意義，在另一個(gè)民族中則具有歷史的性質(zhì)，在其他的民族可能僅具有純粹的審美價(jià)值。在其他的民族可能僅具有純粹的審美價(jià)值。 不同文化之間在藝術(shù)類型變化的關(guān)照程度上也存在著很大的不同文化之間在藝術(shù)類型變化的關(guān)照程度上也存在著很大的差異。差異。 在許多文化中藝術(shù)與宗教都是聯(lián)系在一起的。每個(gè)社會(huì)都以在許多文化中藝術(shù)與宗教都是聯(lián)系在一起的。每個(gè)社會(huì)都以藝術(shù)表演的方式發(fā)展自己的宗教事業(yè)。藝術(shù)表演的方式發(fā)展自己的宗教事業(yè)。第4頁(yè)/共19頁(yè) 第二節(jié)第二節(jié) 音樂與舞蹈音樂與舞蹈 一、音樂及其文化區(qū)域的變異一、音樂及其文化區(qū)域的變異 音樂并不是不分區(qū)域的音樂并不是不分區(qū)域的“世界語(yǔ)世界語(yǔ)”，而是由多種

7、，而是由多種“方言方言”組組成的成的“語(yǔ)言語(yǔ)言”。世界的音樂傳統(tǒng)分為：世界的音樂傳統(tǒng)分為： 1 1東北亞。更重視音調(diào)的優(yōu)美而不太重視音調(diào)的和諧。東北亞。更重視音調(diào)的優(yōu)美而不太重視音調(diào)的和諧。 2 2東南亞。樂器以打擊樂為主，樂隊(duì)是由一整套樂器構(gòu)成。東南亞。樂器以打擊樂為主，樂隊(duì)是由一整套樂器構(gòu)成。 3 3南亞。重視音調(diào)的美妙和即興演奏的方法。南亞。重視音調(diào)的美妙和即興演奏的方法。 4 4非洲。強(qiáng)烈的節(jié)奏感、呼應(yīng)模式、拍掌、跺腳、即興表演、非洲。強(qiáng)烈的節(jié)奏感、呼應(yīng)模式、拍掌、跺腳、即興表演、假聲假聲( (男性男性) )以及演唱者和演奏者的多種附加動(dòng)作。以及演唱者和演奏者的多種附加動(dòng)作。 5 5北

8、美。印第安人中，音樂主要用于宗教儀式。聲樂是音樂北美。印第安人中，音樂主要用于宗教儀式。聲樂是音樂的主要形式。的主要形式。 6 6當(dāng)代美洲大陸。在節(jié)奏、呼應(yīng)模式和即興表演等方面受非洲當(dāng)代美洲大陸。在節(jié)奏、呼應(yīng)模式和即興表演等方面受非洲的影響非常明顯。的影響非常明顯。第5頁(yè)/共19頁(yè)二、對(duì)音樂變異的原因探討二、對(duì)音樂變異的原因探討第一，發(fā)音的清晰和歌詞的繁復(fù)與文化的復(fù)雜性有關(guān)。第一，發(fā)音的清晰和歌詞的繁復(fù)與文化的復(fù)雜性有關(guān)。第二，歌曲各個(gè)部分的精心安排與社會(huì)的復(fù)雜性存在著相關(guān)關(guān)系。第二，歌曲各個(gè)部分的精心安排與社會(huì)的復(fù)雜性存在著相關(guān)關(guān)系。第三，復(fù)調(diào)音樂與婦女參與食物獲取的情況存在著明顯的聯(lián)系。第

9、三，復(fù)調(diào)音樂與婦女參與食物獲取的情況存在著明顯的聯(lián)系。 第四，音樂的變異與育兒方式之間也存在著一定的聯(lián)系。第四，音樂的變異與育兒方式之間也存在著一定的聯(lián)系。 第6頁(yè)/共19頁(yè) 舞蹈是被文化模式化了的有目的、有節(jié)奏的、不伴隨語(yǔ)言的人體運(yùn)動(dòng)。舞蹈是被文化模式化了的有目的、有節(jié)奏的、不伴隨語(yǔ)言的人體運(yùn)動(dòng)。 原始社會(huì)中的舞蹈可以說是原始民族審美感情的最完美、最有效的表現(xiàn)。原始社會(huì)中的舞蹈一般分為兩種，即原始社會(huì)中的舞蹈可以說是原始民族審美感情的最完美、最有效的表現(xiàn)。原始社會(huì)中的舞蹈一般分為兩種，即“模擬式舞蹈模擬式舞蹈”和和“操練式舞蹈操練式舞蹈”。原始社會(huì)之所以舞蹈發(fā)達(dá)，被認(rèn)為是原始舞蹈能夠引起一系

10、列的快感。首先是活動(dòng)的快感。其次是發(fā)泄情緒的快感。第三是節(jié)奏的快感。原始社會(huì)之所以舞蹈發(fā)達(dá)，被認(rèn)為是原始舞蹈能夠引起一系列的快感。首先是活動(dòng)的快感。其次是發(fā)泄情緒的快感。第三是節(jié)奏的快感。 在現(xiàn)代社會(huì)中，舞蹈的作用主要在于愉悅身心和信息交流，在現(xiàn)代社會(huì)中，舞蹈的作用主要在于愉悅身心和信息交流，此外還具有此外還具有更社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。更社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)功能。 舞蹈和音樂一樣，也存在著文化差異。舞蹈和音樂一樣，也存在著文化差異。三、舞蹈三、舞蹈 活力街舞活力街舞第7頁(yè)/共19頁(yè)一、繪畫一、繪畫 從繪畫的內(nèi)容上來看，從繪畫的內(nèi)容上來看，一一個(gè)社會(huì)很可能選擇表現(xiàn)對(duì)其全個(gè)社會(huì)很可能選擇表現(xiàn)對(duì)其全體居民特

11、別重要的物體或現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)的繪畫藝術(shù)除了表體居民特別重要的物體或現(xiàn)象。一個(gè)社會(huì)的繪畫藝術(shù)除了表明該社會(huì)所主要關(guān)心的事物以外，還能夠反映出該社會(huì)的分明該社會(huì)所主要關(guān)心的事物以外，還能夠反映出該社會(huì)的分層狀況。層狀況。 費(fèi)希爾提出了以下命題：權(quán)威社會(huì)和平等社會(huì)有各自不費(fèi)希爾提出了以下命題：權(quán)威社會(huì)和平等社會(huì)有各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，平等社會(huì)在藝術(shù)上往往比權(quán)威社會(huì)具有更多同的藝術(shù)風(fēng)格，平等社會(huì)在藝術(shù)上往往比權(quán)威社會(huì)具有更多的不同風(fēng)格要素。他特別強(qiáng)調(diào)了兩種社會(huì)的藝術(shù)在重復(fù)、空的不同風(fēng)格要素。他特別強(qiáng)調(diào)了兩種社會(huì)的藝術(shù)在重復(fù)、空白、勻稱和封閉四個(gè)方面的差異：白、勻稱和封閉四個(gè)方面的差異： 第三節(jié)第三節(jié) 繪

12、畫與裝飾繪畫與裝飾第8頁(yè)/共19頁(yè) 1 1圖案的線條結(jié)構(gòu)既簡(jiǎn)單，又重復(fù)無(wú)華，表現(xiàn)出圖案的線條結(jié)構(gòu)既簡(jiǎn)單，又重復(fù)無(wú)華，表現(xiàn)出平等社會(huì)的特點(diǎn)；相反，構(gòu)圖成分形象各異，不加雷同，平等社會(huì)的特點(diǎn)；相反，構(gòu)圖成分形象各異，不加雷同，以復(fù)雜結(jié)構(gòu)組合成完整的圖案，是階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)。以復(fù)雜結(jié)構(gòu)組合成完整的圖案，是階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)。 2 2圖案中空白處多，表現(xiàn)出平等社會(huì)的特征；相圖案中空白處多，表現(xiàn)出平等社會(huì)的特征；相反，空白處少則是階級(jí)社會(huì)的特征表現(xiàn)。反，空白處少則是階級(jí)社會(huì)的特征表現(xiàn)。 3 3設(shè)計(jì)中的勻稱性是平等社會(huì)的特點(diǎn)；非勻稱性設(shè)計(jì)中的勻稱性是平等社會(huì)的特點(diǎn)；非勻稱性是階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)。是階級(jí)社會(huì)的特點(diǎn)。

13、4 4藝術(shù)設(shè)計(jì)中人物不受圈圍限制，是平等社會(huì)特藝術(shù)設(shè)計(jì)中人物不受圈圍限制，是平等社會(huì)特征的反映；受圈圍限制的人物，則是階級(jí)社會(huì)特征的反征的反映；受圈圍限制的人物，則是階級(jí)社會(huì)特征的反映。映。 第9頁(yè)/共19頁(yè) 人們把作為自然物的人體通過添加某些象征人們把作為自然物的人體通過添加某些象征性的符號(hào)而把人體轉(zhuǎn)化成為表現(xiàn)文化的對(duì)象。人性的符號(hào)而把人體轉(zhuǎn)化成為表現(xiàn)文化的對(duì)象。人體的裝飾有兩大類：一是永久性的裝飾；另一種體的裝飾有兩大類：一是永久性的裝飾；另一種是暫時(shí)性的裝飾。是暫時(shí)性的裝飾。 人體裝飾首先是為了滿足人體裝飾首先是為了滿足種審美的需求。種審美的需求。 人體裝飾還能夠用來描述社會(huì)內(nèi)部的地位、

14、人體裝飾還能夠用來描述社會(huì)內(nèi)部的地位、階層、職業(yè)、宗教等社會(huì)屬性。階層、職業(yè)、宗教等社會(huì)屬性。 有些人體裝飾還具有明顯的性愛意義。有些人體裝飾還具有明顯的性愛意義。 人體裝飾還有人體裝飾還有個(gè)作用，就是用于成年禮儀個(gè)作用，就是用于成年禮儀等過渡儀式。等過渡儀式。 二、人體裝飾二、人體裝飾第10頁(yè)/共19頁(yè) 三、器物裝飾三、器物裝飾 器物裝飾就是在器物之上進(jìn)行美化加工的一種裝飾藝術(shù)。器物裝飾就是在器物之上進(jìn)行美化加工的一種裝飾藝術(shù)。 首先，裝飾的圖案一般都是有來源的，而不是純粹自由首先，裝飾的圖案一般都是有來源的，而不是純粹自由構(gòu)造的。構(gòu)造的。 其次，器物的裝飾除了具有美學(xué)的欣賞價(jià)值外，還具有其

15、次，器物的裝飾除了具有美學(xué)的欣賞價(jià)值外，還具有一些實(shí)用的價(jià)值。一些實(shí)用的價(jià)值。 最后，器物裝飾的美學(xué)原則與人體裝飾一樣，也是講究最后，器物裝飾的美學(xué)原則與人體裝飾一樣，也是講究節(jié)奏和對(duì)稱的。節(jié)奏和對(duì)稱的。 第11頁(yè)/共19頁(yè) 文化人類學(xué)研究的民俗藝術(shù)主要包括神話、民間傳說、民文化人類學(xué)研究的民俗藝術(shù)主要包括神話、民間傳說、民間故事等口頭藝術(shù)。間故事等口頭藝術(shù)。一、神話、民間傳說與民間故事一、神話、民間傳說與民間故事1 1神話神話 神話是關(guān)于神靈及萬(wàn)事萬(wàn)物的最初起源的神化的傳說。神話是關(guān)于神靈及萬(wàn)事萬(wàn)物的最初起源的神化的傳說。神神話基本上是宗教性的，它具有一種解釋功能，描繪、敘述了一話基本上是宗

16、教性的，它具有一種解釋功能，描繪、敘述了一個(gè)有秩序的宇宙，還能把人們的宗教信仰、價(jià)值觀念、習(xí)俗風(fēng)個(gè)有秩序的宇宙，還能把人們的宗教信仰、價(jià)值觀念、習(xí)俗風(fēng)尚以及人與人之間的倫理關(guān)系正統(tǒng)化和合情化。尚以及人與人之間的倫理關(guān)系正統(tǒng)化和合情化。 第四節(jié)第四節(jié) 民民 俗俗第12頁(yè)/共19頁(yè) 民間傳說是半歷史性的故事，歷史上的英雄事跡、民間傳說是半歷史性的故事，歷史上的英雄事跡、民族運(yùn)動(dòng)以及與本地風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的一些故事等，都民族運(yùn)動(dòng)以及與本地風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的一些故事等，都是傳說的內(nèi)容。民間傳說的特點(diǎn)是把實(shí)際發(fā)生的、想是傳說的內(nèi)容。民間傳說的特點(diǎn)是把實(shí)際發(fā)生的、想象的和超自然的或離奇的故事混合在一起，雖然不一象

17、的和超自然的或離奇的故事混合在一起，雖然不一定有歷史的真實(shí)，但卻有娛樂和教化的作用。定有歷史的真實(shí)，但卻有娛樂和教化的作用。 2 2民間傳說民間傳說第13頁(yè)/共19頁(yè) 3 3民間故事民間故事 民間故事是一些純世俗的、非歷史的、主民間故事是一些純世俗的、非歷史的、主要是為人們提供娛樂的小說，常常帶有某些寓要是為人們提供娛樂的小說，常常帶有某些寓意或給人以實(shí)際的教訓(xùn)。故事也是一種非常重意或給人以實(shí)際的教訓(xùn)。故事也是一種非常重要的口頭藝術(shù)形式，它和神話、傳說一起反映要的口頭藝術(shù)形式，它和神話、傳說一起反映了某一文化的價(jià)值觀念、倫理思想以及對(duì)各類了某一文化的價(jià)值觀念、倫理思想以及對(duì)各類事物的看法。事物

18、的看法。第14頁(yè)/共19頁(yè)二、口頭藝術(shù)的文化主題二、口頭藝術(shù)的文化主題 克拉克洪指出，在所有社會(huì)的口頭藝術(shù)中都克拉克洪指出，在所有社會(huì)的口頭藝術(shù)中都有五個(gè)主題：有五個(gè)主題：(1)(1)大災(zāi)禍，如洪水災(zāi)禍；大災(zāi)禍，如洪水災(zāi)禍；(2)(2)殺殺死怪物；死怪物；(3)(3)亂倫；亂倫；(4)(4)同胞競(jìng)爭(zhēng)；同胞競(jìng)爭(zhēng)；(5)(5)閹割閹割( (一一般是象征性的閹割內(nèi)容般是象征性的閹割內(nèi)容) )。 第15頁(yè)/共19頁(yè)三、對(duì)于口頭藝術(shù)的解釋三、對(duì)于口頭藝術(shù)的解釋 造成造成對(duì)口頭藝術(shù)解釋的差別對(duì)口頭藝術(shù)解釋的差別的主要的主要原因是：首先，神話原因是：首先，神話等口頭藝術(shù)自身的含義常常就不是單一的，有的神話或故事等口頭藝術(shù)自身的含義常常就不是單一的，有的神話或故事的含義還是不明確的，或者是有多種寓意的，因此，對(duì)它們的含義還是不明確的，或者是有多種寓意的，因此，對(duì)它們作出多種解釋也是必然的。其次，由于解釋者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和作出多種解釋也是必然的。其次，由于解釋者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的不同也導(dǎo)致了對(duì)于同樣的神話故事會(huì)有不同解釋。觀點(diǎn)的不同也導(dǎo)致了對(duì)于同樣的神話故事會(huì)有不同解釋。 喬治喬治萊特提出了一種極具人類學(xué)特色的關(guān)于口頭藝術(shù)的萊特提出了一種極具人類學(xué)特色的關(guān)于口頭藝術(shù)的解釋途徑。他對(duì)解釋途徑。他對(duì)3333個(gè)社會(huì)的民間故事進(jìn)行了跨文化研究，發(fā)個(gè)社會(huì)的民間故事進(jìn)行了跨