兼論“繪畫法”古詩教學(xué)的補(bǔ)救（Word）

1、詩中有畫不宜“畫”兼論“繪畫法”古詩教學(xué)的補(bǔ)救 張江萍 陳文娟【摘 要】古詩作為我國(guó)古代文學(xué)的珍品，一直為人傳誦。小學(xué)階段的語文教材給學(xué)生展現(xiàn)的古詩大都畫面充實(shí)、情感充沛。教學(xué)中，常有老師用繪畫來輔助古詩教學(xué)。這種“繪畫法”讓學(xué)生借助畫境體驗(yàn)詩境，看似注重體會(huì)古詩的意境，其實(shí)偏頗，因?yàn)椤霸娭杏挟嫸址钱嬎鼙磉_(dá)”。本文從詩歌意境、詩歌空間、詩歌語言等角度闡述古詩教學(xué)中不宜“畫”的原因，然后，又提出三個(gè)補(bǔ)救性教學(xué)建議?！娟P(guān)鍵詞】古詩；繪畫；意境 ；空間；語言；補(bǔ)救性教學(xué)建議在小學(xué)階段的古詩中有許多山水詩，其中不乏借物抒情、借景詠志的經(jīng)典作品。在多年的觀課中，我們常?？吹接行├蠋熥寣W(xué)生借用繪畫來品

2、讀古詩。例如：教學(xué)片斷1：畫“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。”教師：同學(xué)們，你們對(duì)這幅畫了解了嗎？它寫了什么？學(xué)生：有山，有水。教師：你知道這山是什么顏色的嗎？這水又是什么顏色的嗎？學(xué)生：山是綠的，因?yàn)樯缴嫌袠淠?，有森林。學(xué)生：老師，我知道水是清清的。還有小魚老師：孩子們，你們說的都沒錯(cuò)。你們可以用你們的畫筆把它畫出來嗎？學(xué)生：（齊）能。教師：那我們動(dòng)手畫一畫你所看到的這幅畫吧。然后，孩子們就動(dòng)手，紛紛拿起水彩筆，在準(zhǔn)備好的畫紙上作畫教學(xué)片斷2：詩經(jīng)采薇“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！苯處煟和瑢W(xué)們，這幾句詩很短，但很優(yōu)美，特別是“楊柳依依”這一句，常被用來形容春天

3、的美景。你能想象的出這幅優(yōu)美的畫面嗎？學(xué)生：這是陽春三月，楊柳飄絮的場(chǎng)面。學(xué)生：這是陽光明媚，惠風(fēng)和暢的畫面。學(xué)生：這應(yīng)該是楊柳扶風(fēng)，鮮花盛開的季節(jié)。教師：那么，同學(xué)們這優(yōu)美的畫面，你能畫出來嗎？請(qǐng)同學(xué)們動(dòng)手畫畫這美麗的畫面。在這兩個(gè)片斷中，教師都采用了相同的教學(xué)手段“繪畫法”教學(xué)古詩，讓學(xué)生說古詩、談古詩，用語言描繪古詩后，用繪畫手段加深學(xué)生對(duì)古詩的理解。宋代蘇東坡在東坡題跋卷五書摩詰藍(lán)田煙雨圖中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：2 / 12荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。此摩詰之詩也。或曰：非也，好事者以補(bǔ)摩詰之遺?！弊怨乓詠碓姰嫴环旨?，但“詩中有畫而

4、又非畫所能表達(dá)”， 1我認(rèn)為單一地借用繪畫來解讀古詩仍存偏頗，具體說來理由有三。一、畫，不足以表達(dá)意境意境，是我國(guó)古典詩歌的一個(gè)重要美學(xué)范疇。清代王國(guó)維說：“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有境界而已。”“文學(xué)之工與不工，亦視其境界之有無，與其深淺而已。”可見意境實(shí)乃古詩的核心，也是我們鑒賞詩歌的最終走向。詩貴意境。意，指詩人抒發(fā)的主觀情意；境，為詩作描述的客觀物鏡。意境，是包含了詩人在內(nèi)的“真感情”和外在的“真景物”的一種藝術(shù)境界。古詩教學(xué)的難點(diǎn)是如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)境界中。 2以詩經(jīng)采薇為例，全詩語言所展現(xiàn)的畫面都是可觀可感的：楊柳，春風(fēng)，雨絲，雪花，以及少壯離家老來歸的征人。這些都可以文

5、字中找到依據(jù)，并且可以在語言情境中提煉出意象情感：和煦的春風(fēng)，溫軟的楊柳，冰冷的雨絲，徹骨的雪花，悲憤、喜憂參半的征人。然后詩歌又把這些意象揉和在短短的16個(gè)字中，其中春柳與冬雪碰撞，苦悶與喜悅交雜，折射出主人公內(nèi)心奔騰翻涌的不安。試問，如果畫，能畫出來這樣的情境來嗎？畫具象而達(dá)境，字表義而言情。還是以王維的藍(lán)田煙雨圖為例，宗白華先生在美學(xué)散步中說道：“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，可以畫出來成為一幅清奇冷艷的畫，但是山路元無雨，空翠濕人衣二句，卻是不能在畫面上直接畫出來的。假使刻舟求劍似的畫出一個(gè)人穿了一件濕衣服，即使不難看，也不能把這種意味和感覺象這兩句詩那樣完全傳達(dá)出來?！?3因此，古詩中廣闊

6、的空間、豐富的畫面、真切的情感，是畫不出的，畫無法讓我們兼顧古詩中的“內(nèi)情外境”，如果一味地畫，只能畫出古詩的一點(diǎn)皮毛，棄精華于腦后。而至于教學(xué)片斷1中的“畫”，我覺得大為不必如此。語文新課標(biāo)明確指出：低段教學(xué)“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想像，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美?！?古詩教學(xué)，求情求境，還不如讓學(xué)生大聲誦讀一番，讀得朗朗上口，念得文通字順，熟得脫口而出，自然情境生心，了然于胸了，還將記得十年八載。再如教學(xué)望廬山瀑布也不必大花心思千方百計(jì)找尋廬山瀑布的圖片，更不必讓學(xué)生用畫筆描繪“飛流三千”“河落九天”的壯美?！帮w流直下”是動(dòng)態(tài)的，是詩人描繪的意境；“銀河落九天”，以夸張手

7、法盡寫氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布，更是令人叫絕。因?yàn)椤爱嫼驮姰吘故莾苫厥?。詩中可以有畫，像頭兩句里所寫的，但詩不全是畫。而那不能直接畫出來的后兩句恰正是“詩中之詩”，正是構(gòu)成這首詩是詩而不是畫的精要部分。”5二、畫，不足以展現(xiàn)空間我國(guó)古代詩歌中所表現(xiàn)的空間意識(shí)“不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是象那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂化了的中國(guó)人的宇宙感。”6我們讀古代詩歌，能感受到節(jié)奏感很強(qiáng)，韻律味道很濃，其中“平仄”和“押韻”就是最好的佐證。另外，我們也可以在古典詩歌的題目上找到相應(yīng)的證據(jù)，如樂

8、府、律詩。而這種音樂感是繪畫所不能表現(xiàn)的。小學(xué)階段所學(xué)古詩中比較特殊的空間意識(shí)是“空”，國(guó)畫中謂之“留白”。此“空”非無，實(shí)意為無窮。易經(jīng)上說：“無往不復(fù)，天地際也。”往復(fù)相來，極上極下，對(duì)立轉(zhuǎn)變，看似空無一物，其實(shí)內(nèi)羅萬象。李白獨(dú)坐敬亭山中有“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”句，其一個(gè)“盡”字如何畫？看似寫眼前之景，其實(shí)，詩人早已把傷心之感寫盡了：天上鳥兒高飛遠(yuǎn)去，直至無影蹤；寥廓的長(zhǎng)空還有一絲白云，卻也慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬物都在厭棄詩人?！氨M”字，把讀者引入一個(gè)“靜”的境界，在遠(yuǎn)離喧囂和浮華之后格外感到清靜，給讀者以遐想，并且暗示詩人在敬亭山久坐不去，勾畫出他“獨(dú)坐”出神的形象，內(nèi)心愴然。這

9、種“空”的境界是無論如何也畫不出來的，正所謂“此時(shí)無聲勝有聲”是也。又如“唯見長(zhǎng)江天際流”句，雖流水可感，雖遠(yuǎn)帆可觀，然則物只寫實(shí)，詩歌之“意態(tài)”卻始終游離“物態(tài)”之外；采薇之句“昔我往矣”、“今我來思”跨越時(shí)間、空間也不可畫，其中“我”的“往矣”和“來思”之間發(fā)生種種，感觸種種皆不可畫，亦不可言盡。再如王維鹿柴，不僅空靈，還帶入了哲學(xué)、宗教的意味。錢穆先生說此詩 “更是浸透著一股濃郁的性靈禪意。禪宗真性情又脫俗超逸的禪學(xué)意境賦予傳統(tǒng)書法繪畫更具韻味和人生體悟的審美特征；更為重要的是，禪宗基本上建構(gòu)了儒佛道三教合一的思想體系，并融入中國(guó)文化深層，成為宋明理學(xué)的重要質(zhì)素，把中國(guó)文化帶入了一個(gè)注重

10、自然、和諧、靈性和氣韻生動(dòng)的嶄新意境?！比?，不宜指向語言古詩教學(xué)同樣注重言語形式，古詩通過語言文字向我們傳達(dá)情感信息。宋朝晁以道有詩云：“詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！惫旁娭写_實(shí)存在這樣或那樣的物象，比如黃鸝、翠柳、白云、楊柳等等，因?yàn)樵娎锞哂挟嬎鶎懙男螒B(tài)，才能形象化、具體化，不至于太抽象。而物象所表達(dá)的情感并非繪畫所能表達(dá)，王安石明妃曲詩云：“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！笨磥?，物象的意態(tài)還需要由文字來描述。教學(xué)古詩，還是要從文字出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)體會(huì)文字帶給我們的情感體驗(yàn)，給學(xué)生提供更多的意象、詩情、詩境，展開適當(dāng)?shù)南胂?，盡可能地還原作者寫詩時(shí)的環(huán)境，這樣我們才能無限接近和理解作者的本意，

11、理解古詩內(nèi)涵。小學(xué)階段固然不求對(duì)詩文意境的通達(dá)，但一定要留給學(xué)生玩味的余地。古詩是“語言的古詩”，它有自己獨(dú)特的言語表現(xiàn)形式。古詩需要在誦讀、吟詠中鑒賞。清代張履祥在初學(xué)備忘說，讀書“先令成誦，而徐以涵詠其意味，體之于心?！痹鴩?guó)藩在家訓(xùn)諭紀(jì)澤中主張：“先之以高聲朗讀，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。”語文新課標(biāo)指出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗(yàn)情感。”7還說要“注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感?！?說的就是要在教學(xué)中注重朗讀的味道，注重朗讀的效果，讓學(xué)生朗讀古詩，“發(fā)乎唇齒，出乎內(nèi)心”，如果學(xué)生聯(lián)想豐富，為詩動(dòng)容，以至“神游太虛”，那就最好不過了。當(dāng)然，我們要如葉圣陶

12、先生在精讀指導(dǎo)舉隅前言中所說：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界，抱著這樣享受的態(tài)度是吟誦最易得益的途徑?！弊寣W(xué)生以享受的態(tài)度誦讀古詩，借助古詩的聲律，打開古詩的文本意義世界之門，徜徉其中，涵詠體悟，“因聲求氣”、以聲傳情，“使我之心與古人合于無間”（張?jiān)ａ撆c吳至父書），走入言語世界，通過聲音探尋精妙字詞進(jìn)而找到古詩的情味、畫境，在讀進(jìn)語言去和讀出意境來之間，唱響讀者和詩人之間的二重唱，反復(fù)誦讀中積累古詩的精髓。誠然，以“繪畫法”進(jìn)行古詩教學(xué)，也不失為一種好辦法，畢竟有效地發(fā)揮了學(xué)生的形象思維

13、和再造想象，學(xué)生邊畫邊想象，調(diào)動(dòng)了統(tǒng)覺（記憶）、視覺（看畫）、運(yùn)動(dòng)覺（畫畫），將感覺器官與思維想象結(jié)合起來，有助于意境的把握與理解。但是，這種古詩教學(xué)法需要做一些調(diào)整，在把握意境上深入其中，獲益更多。以下是我的一些補(bǔ)救性教學(xué)建議。一、美讀，飛揚(yáng)詩情學(xué)生給古詩繪畫之前，先留給學(xué)生大量的誦讀時(shí)間，指導(dǎo)他們讀準(zhǔn)字音，讀出古詩的節(jié)奏，因?yàn)楣?jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介，它本身就是情緒的一個(gè)重要部分，如誦讀王昌齡從軍行（其一），指導(dǎo)學(xué)生以“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！”的節(jié)奏讀出戍邊將士視死如歸的英雄氣概。當(dāng)然，誦讀是一門藝術(shù)，還需結(jié)合音節(jié)聲韻，不斷誦讀，體會(huì)

14、古詩的押韻、整齊、回環(huán)、重復(fù)、聲韻的起伏跌宕、長(zhǎng)短錯(cuò)落、高低有致，最終表達(dá)出聲律之美，于曼聲長(zhǎng)吟中，凸顯古詩的神韻和詩人的情感。當(dāng)學(xué)生通過誦讀入情入境，與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，便悟得詩情，走進(jìn)詩境，達(dá)成讀者和作者的融合，便有了學(xué)生詩情飛揚(yáng)的天空。二、補(bǔ)白，放大詩境古詩語言凝練，一首古詩往往多處留白，給讀者以回味的余地。我們要啟發(fā)學(xué)生借助留白展開想象，填補(bǔ)詩人留下的藝術(shù)空白，拉近與詩人的距離，進(jìn)一步領(lǐng)略古詩的意境。補(bǔ)白，可以補(bǔ)畫面，放大畫面，也可以補(bǔ)情節(jié)。1.補(bǔ)畫面在教學(xué)李白的送孟浩然之廣陵（故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。）時(shí)，為了讓學(xué)生感知“孤帆” 、“遠(yuǎn)影”、“碧

15、空盡”這些意象，我在學(xué)生反復(fù)誦讀之后，出示：詩人李白佇立在長(zhǎng)江岸邊，望著，望著，只看見 。以此引發(fā)學(xué)生進(jìn)入李白送別友人遠(yuǎn)去的畫面中，先以詩人之眼觀物，再說看到了什么景物。在這種虛境中，學(xué)生仿佛就是李白，目睹友人的漸漸遠(yuǎn)去，最后消逝在天際，此情此景，盡在學(xué)生眼中，惜別之情幽幽地在學(xué)生心間游過。學(xué)生以當(dāng)事人的身份體驗(yàn)了這一場(chǎng)面。2.放大畫面在教學(xué)高鼎村居（草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。）時(shí)，我們引導(dǎo)學(xué)生捕捉出詩中的幾個(gè)畫面后，抓住“草長(zhǎng)鶯飛二月天”、“拂堤楊柳醉春煙”發(fā)揮想象，描寫美麗的春景，抓住“忙趁東風(fēng)放紙鳶”描寫孩子們放飛風(fēng)箏的活動(dòng)場(chǎng)景。以此通過想象力的補(bǔ)充

16、和再造，渲染出一幅出生機(jī)勃勃的“樂春圖”，輕松愉悅地走進(jìn)美麗的鄉(xiāng)村，分享詩人的喜春之情。3.補(bǔ)情節(jié)王安石泊船瓜洲（京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?）在學(xué)生讀懂詩意之后，抓住詩眼“還”字，讓學(xué)生結(jié)合詩句發(fā)揮想象： “京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”。 詩人離家很近，突然腦中閃過一個(gè)念頭： ；“春風(fēng)又綠江南岸”，離家很久了，詩人思家心切，他想： ；明月何時(shí)照我還?既離開家很近了，又這么渴望回到家鄉(xiāng)去，他為什么不回去看呢？他想： 。三、賞景，捕捉詩心大凡詩人斗有一顆善于觀察、敏于捕捉、細(xì)于描繪的詩心。感悟詩心，有助于學(xué)生高效地積累優(yōu)質(zhì)文化。有時(shí)候，教學(xué)完古詩后，我們帶

17、領(lǐng)學(xué)生一起去野外觀賞景物，從中，感悟詩人高潔的情感和高超的寫作技巧，進(jìn)而觸摸到詩人心底的那顆詩心，深刻地體悟到古詩的意境。1.以詩人之眼觀物在學(xué)生誦讀江畔獨(dú)步尋花（其六）之后，我又讓學(xué)生去公園看看“千朵萬朵壓枝低”的實(shí)景，體悟“花滿蹊”、“ “千朵萬朵壓枝低”的畫面，形成如詩境般美好的表象世界。2.揣摩詩人的構(gòu)思楊萬里的新柳（柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長(zhǎng)）以精巧構(gòu)思見長(zhǎng)。當(dāng)學(xué)生背誦此詩之后，我?guī)W(xué)生毗鄰學(xué)校的公園湖邊看嫩芽初露的春柳，探究詩人是怎么觀察新柳的，表揚(yáng)詩人描寫新柳的不同尋常之處。這樣，學(xué)生感悟到“柳條百尺拂銀塘”中的“拂”字的動(dòng)作之妙和“水中柳影引

18、他長(zhǎng)”的想象之妙與構(gòu)思之精。3.問一問詩人的態(tài)度學(xué)生誦讀江畔獨(dú)步尋花(其五)（ 黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅?）之后，我出示顏色深淺不一的幾組桃花的照片，讓學(xué)生來說一說自己喜歡哪種顏色的桃花，接著，讓他們來猜猜詩人杜甫會(huì)喜歡哪一種顏色的桃花。以此用真實(shí)的桃花表象喚起對(duì)詩中的桃花形象的感知，極快地將學(xué)生引入杜甫詩中的那個(gè)桃花盛開的春天中，感悟詩中的那份詩情和詩境。詩中有畫不宜“畫”。就古詩本身的豐富性和表現(xiàn)力來說，高于畫，畫是畫不出古詩雋永深長(zhǎng)的意境來的。因此，我們?cè)谶\(yùn)用“繪畫法”教學(xué)古詩，一定要慎用，不可止于讓學(xué)生能繪制出詩中的景物而已，而是要注意在畫之前的反復(fù)誦讀，讀出詩味，即詩情和詩境，然后在畫之后，要繼續(xù)做延伸教學(xué)，畫后繼續(xù)想象、觀察、思考、表達(dá)最后還是復(fù)歸于誦讀，用誦讀還原古詩的活態(tài)，用誦讀表達(dá)讀者和詩人交融一體的生命畫卷和人生情懷，從中學(xué)生含英咀華，提升自身的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)。注釋：1錢鐘書.讀拉奧孔.七綴集.上海古籍出版社.1985.32.2江平.童音稚氣 誦讀古詩.義務(wù)教育語文新課程教學(xué)例話.浙江