讀教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)

1、?教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)?-讀書摘記馬克斯.范梅南,加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授、課程與教學(xué)研究院主任、國(guó)際質(zhì)性方法學(xué)研究院高級(jí)研究員.作為世界著名教育學(xué)專家、教育哲學(xué)家、課程論專家和人文科學(xué)研究方法論專家,范梅南教授是"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的開創(chuàng)者之一,并擔(dān)任世界第一本目前也是唯一的一本?現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)?(pedagogy+phenomenology)雜志的主編.同時(shí)他也是北美和歐洲六種教育和人文科學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)雜志的參謀或國(guó)際編委.第一章邁向智慧教育學(xué)引言一門新型教育學(xué)的可能性記住教育者的替代父母的關(guān)系在教師身上我們尋找什么對(duì)作為生活實(shí)踐的教育學(xué)進(jìn)行反思何謂兒童看待兒童其實(shí)就

2、是看待可能性,一個(gè)正在成長(zhǎng)過(guò)程中的人.教育者的替代父母關(guān)系-教師的含義就是他們必須不斷地提醒自己留意自己與孩子之間的"替代父母的關(guān)系.專業(yè)教育者必須盡可能協(xié)助兒童的父母完成其主要的育人責(zé)任.換言之,在父母的這一主要責(zé)任之外就是教師被賦予的"替代父母".一些人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)自私與貪婪不斷滋長(zhǎng).因此,需要專業(yè)教育工作者培養(yǎng)一種充滿關(guān)愛的學(xué)校環(huán)境,這是為了我們的孩子們,最終也是為了我們的社會(huì).同樣的,學(xué)校努力奮爭(zhēng)的任務(wù),不僅是使我們的孩子作好充分準(zhǔn)備以迎接外面的大世界的各種挑戰(zhàn)和危險(xiǎn),而且也是培養(yǎng)我們的孩子對(duì)親密無(wú)間的道德責(zé)任的需求.這兩點(diǎn)是成功的家庭生活的先決條件；而許

3、多家庭卻發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難以將這兩點(diǎn)給予孩子.學(xué)校這樣的教育機(jī)構(gòu)更需要指向?yàn)槿烁改傅臉?biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)父母?jìng)冏约憾妓坪跻呀?jīng)忘記了.父母?jìng)兪艿缴鐣?huì)的原諒；而學(xué)校卻常受到打擊,認(rèn)為沒有恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)兒童他們自己將來(lái)為人父母所要具備的那些責(zé)任感.撫養(yǎng)孩子和教學(xué)均來(lái)自同樣的教育學(xué)最根本的經(jīng)驗(yàn)：保護(hù)和教導(dǎo)年輕一代如何生活、學(xué)會(huì)為自己、為他人、為世界的延續(xù)和幸福承當(dāng)責(zé)任的這一神圣的人類責(zé)任.兒童不是空空的容器,他們來(lái)到學(xué)校不只是讓教師通過(guò)特別的方法給他們灌輸課程內(nèi)容.而且,來(lái)上學(xué)的兒童必定來(lái)自某個(gè)地方.教師需要了解一下孩子們帶來(lái)了些什么,他們目前的理解程度、心境、情緒狀況如何,他們是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了應(yīng)付學(xué)科學(xué)習(xí)和學(xué)

4、校世界.在教師身上我們尋找什么-一個(gè)良好的教師所應(yīng)具備的最根本的素質(zhì)：職業(yè)使命感,對(duì)兒童的喜愛和關(guān)心,高度的責(zé)任感,道義上的直覺水平,自我批評(píng)的開放性,智慧的成熟性,對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性,闡釋的智力,對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力,與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性,探求世界奧秘的激情,堅(jiān)決的道德觀,對(duì)世界的某種洞察力,面對(duì)危機(jī)時(shí)刻樂觀向上,最后,幽默、朝氣蓬勃也很重要.第二章教育學(xué)的概念情境教育學(xué)意向改變了事務(wù)教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力關(guān)于"教育學(xué)的理念教育學(xué)使我們的心向著孩子教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其開展教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)情境-教育學(xué)的影響是情境性的(

5、situational)、實(shí)踐性的(practical)、標(biāo)準(zhǔn)性的(normative)、相關(guān)性的(relational)和自我反思性的(self-reflective).影響(inlfuence)是一個(gè)有趣的概念.Influentia這一術(shù)語(yǔ)原指從天上發(fā)出一種傷害人身體的流體.技然我們都生活在上蒼之下,我們就始終在受著影響.影響的流傳和傳播具有無(wú)法逃避性和難以捉摸的特點(diǎn).影響,正像"流感"一樣,是我們"捕捉"到的某個(gè)東西或者說(shuō)某個(gè)"捕捉"到我們的東西一一影響就是這樣征服了我們,占據(jù)了我們身體和心靈的東西.我們不能以為影響是限制性的,

6、或者說(shuō),影響將兩個(gè)人的關(guān)系降至一種主客體的關(guān)系.在這種關(guān)系中,施加影響的人將另一方僅看作是一個(gè)將受限制的對(duì)象.相反,影響是某件輻射四方、自然流動(dòng)的東西.它可能會(huì)產(chǎn)生非常不一樣的結(jié)果、效果或作用.從廣義上講,影響隱含著人在另一個(gè)人面前的坦誠(chéng)和開放性.就文化和傳統(tǒng)而言,每一個(gè)人都是遲到者,因此都處在以前事務(wù)的影響之下.不僅那些需要受教育的兒童正在受到過(guò)去(現(xiàn)在),以及傳統(tǒng)和文化的影響,教育工作者同樣受到影響.那么,現(xiàn)在的問(wèn)題是教育工作者如何去開展一種與影響源較強(qiáng)的關(guān)系呢我們既不能做一個(gè)全面反叛文化的人,也不應(yīng)當(dāng)做一個(gè)盲目維護(hù)文化豐碑的守護(hù)者和衛(wèi)道士.與影響的較強(qiáng)的關(guān)系可能是那種想對(duì)影響施加影響的關(guān)

7、系.這也就是說(shuō),教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對(duì)年輕人的影響的水平.教育學(xué)意向改變了事物-教育學(xué)涉及到對(duì)影響施加影響.并不是所有的情境都是有教育學(xué)意向的.教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動(dòng)和交互作用：成人和兒童參與其中(僅管并不總是有目的性的和有意識(shí)的),指向于兒童積極的生存和成長(zhǎng)(beingandbecoming).不但成人有意向,兒童自己也有意向.兒童的意向同時(shí)也表現(xiàn)在兒童是哪種類型的人,以及他積極面對(duì)世界的方式.每一個(gè)孩子都不同尋常,并表現(xiàn)出意向性、敏感性和存在的情感方式.這一切很快在他們各自的選擇、興趣和愿望中得到了表現(xiàn).任何教育學(xué)意向都應(yīng)尊重兒童本人的實(shí)際情況和開展.教育學(xué)意向就是盡

8、最大可能地增強(qiáng)兒童的任何積極意向和品質(zhì).成人的意向與兒童是不一樣的.成人應(yīng)該考慮到孩子的意向,而兒童的意向并不包含成人的意向.從某種意義上說(shuō),成人的意向有兩個(gè)方向：成人教育兒童并同時(shí)理解和感受到受過(guò)教育的人是什么樣的情形；而兒童的意向只有一個(gè)方向：兒童體驗(yàn)到受教育的經(jīng)歷但并沒有教育其他人的責(zé)任.而且成人的意向比兒童的意向要更多的指向?qū)?lái).許多人都成認(rèn)他們對(duì)待孩子的方式與他們自己的成長(zhǎng)方式不無(wú)關(guān)系.作為父母或教師,我們從未逃脫我們自己的父母和老師對(duì)我們的影響,但是,這一影響有正面的也有負(fù)面的.比方我父親的酗酒可能會(huì)給我留下家庭沖突和暴力的記憶,那么,在反面的實(shí)例中,我們將負(fù)擔(dān)和詛咒轉(zhuǎn)移到了我們孩

9、子的生活中.但是,在正面的實(shí)例中,我們將自身的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了某種有價(jià)值得東西：我父親的酗酒可能給我留下了教訓(xùn),使我更加珍惜嚴(yán)于律己和自我節(jié)制.父母和教師必須能夠理解什么樣的具體經(jīng)歷對(duì)于孩子會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果.現(xiàn)在的我有一局部是由我過(guò)去的生活記憶所組成的.過(guò)去的經(jīng)歷在我的心中得到了穩(wěn)固.因此,記憶在不同的場(chǎng)合和環(huán)境下會(huì)出乎意料地出現(xiàn).過(guò)去的事可能已經(jīng)遺忘,但是當(dāng)現(xiàn)在與過(guò)去關(guān)聯(lián)時(shí),過(guò)去的事又會(huì)忽然出現(xiàn)在我們面前.縈繞在我們幼年生活的父母和老師的教育學(xué)意向現(xiàn)在以復(fù)雜的方式隱藏在我們對(duì)自己的孩子所用有的教育學(xué)意向中.我們必須熟悉到,教學(xué)學(xué)意向不是簡(jiǎn)單的思維信念,也不是我們寫在紙上的課程方案和學(xué)習(xí)目標(biāo).教

10、育學(xué)意向牽涉到我們對(duì)區(qū)分什么對(duì)孩子好、什么對(duì)孩子不好的所有的積極思考.教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力-當(dāng)孩子在呼喚我們的時(shí)候,他們是在召喚我們.我們說(shuō)"職業(yè)的召喚",但是這種召喚存在于何處呢我們說(shuō),"責(zé)任在召喚"、"責(zé)任用良心的聲音在召喚"、"責(zé)任召喚我去做我知道自己承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)".但是,責(zé)任并不是召喚我們的東西,相反,責(zé)任是某種品質(zhì)召喚我們的方式,正如關(guān)心和慈祥召喚我們來(lái)到孩子的臥室一樣.在生活中我們不斷地與我們的孩子進(jìn)行活動(dòng)和交流,不時(shí)地,我們做的某些事會(huì)馬上讓我們感到驚奇并進(jìn)而思考：我做的對(duì)嗎這種情境

11、對(duì)孩子會(huì)是什么樣的呢這兒我得責(zé)任是什么呢我本應(yīng)該怎么說(shuō)怎么樣做呢因此,教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng),之后又召喚我們對(duì)我們的行動(dòng)作出思考.關(guān)于"教育學(xué)"的理念-那些差異,能使事物出現(xiàn)差異.課程與教育學(xué)一個(gè)最直接、最顯而易見的區(qū)別就是前者趨向于側(cè)重教育的材料以及教材和教學(xué)過(guò)程的組織、治理、方案、安排、選擇、審核評(píng)判.課程概念中有一種不可預(yù)防的實(shí)證主義的味道.課程這個(gè)術(shù)語(yǔ)容易使我們將我們的注意力從孩子那里轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)及其各層面的研究中去.相反,教育學(xué)這一術(shù)語(yǔ)那么易于找出教育和撫養(yǎng)孩子的人性或者說(shuō)個(gè)性的因素.我在本書中采用"教育學(xué)"一詞來(lái)預(yù)防并且盡可能的更正當(dāng)代教育

12、話語(yǔ)中的兩個(gè)危險(xiǎn)：1重新恢復(fù)已經(jīng)被遺忘的或空缺的大人和孩子的關(guān)系,同時(shí)2掃除阻礙"教育"思想成為真正意義上的教育的一些障礙.許多教育工作者、教師和父母都開始意識(shí)到在我們和孩子之間出現(xiàn)了裂痕.這不是說(shuō),在歷史上大人的世界和孩子的世界之間沒有代溝.但是,我們現(xiàn)代人的困境卻是,應(yīng)當(dāng)用來(lái)掃出這些障礙的教育理論和思想的資源本身都變成了阻礙大人與孩子之間適當(dāng)?shù)慕逃P(guān)系的障礙.因此,"教育學(xué)"不止是我們用來(lái)表達(dá)同樣一個(gè)事務(wù)的另外一個(gè)術(shù)語(yǔ)而已.通過(guò)教育學(xué)的概念我們應(yīng)當(dāng)試圖進(jìn)一步地理解在我們與孩子的教育生活中什么才是最重要的.教育學(xué)使我們的心向著孩子-教育學(xué)就是優(yōu)秀的教學(xué)

13、我們可以將教育學(xué)定義為成人與一個(gè)正在成長(zhǎng)中的年輕人之間的實(shí)際活動(dòng)的關(guān)系.但是,并不是說(shuō)所有的這些關(guān)系都是教育性的.我們?cè)鯓觼?lái)判斷在一個(gè)具體的情境中老師或父母與孩子的互動(dòng)是否稱得上"有教育學(xué)意義"呢參加我們想設(shè)定客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別教育學(xué)意義和非教育學(xué)意義的話,我們可能很快就陷進(jìn)了教育的哲學(xué)、政治和理論當(dāng)中,而不去注意教育學(xué)現(xiàn)象的本身了.教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐的學(xué)問(wèn).教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)中去尋找.教育學(xué)不是在可觀察的得到的那類事務(wù)中找得到的,而是像愛和友誼一樣,存在于這種情感的親身體驗(yàn)中.自然,教育學(xué)行動(dòng)也有技術(shù)性的方面.在教育學(xué)技巧方面,有些老師比其他老師更勝一

14、籌.然而,教育學(xué)的本質(zhì)并不是這種技巧.在日常用語(yǔ)中,我們確實(shí)可以說(shuō)一個(gè)老師很突出.但提及優(yōu)秀的教育學(xué)卻是不恰當(dāng)?shù)氐?由于教育學(xué)本身就是優(yōu)秀的教學(xué).用亞里士多德的話講,教育學(xué)是"善"good,是"美德"virtue.每一個(gè)教育者都必須具備這種優(yōu)秀的品質(zhì).換句話說(shuō),教育學(xué)可以定義為“優(yōu)秀的教學(xué)和撫養(yǎng)孩子",由于他有助于我們鑒別真正的撫養(yǎng)孩子和教學(xué)的本質(zhì),使我們注意到教學(xué)和撫養(yǎng)孩子的價(jià)值、意義,使我們心向著孩子.然而,孩子的開展,不管好的還是壞的方面,都不止是我們教育學(xué)行為的結(jié)果.還有許多因素影響著孩子走向成熟.教育者父母和老師應(yīng)當(dāng)熟悉到他們的任務(wù)是

15、短暫的,是有限的.我們很容易高估我們對(duì)孩子的影響.教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其開展孩子的成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)生存片斷一：打破自我,體驗(yàn)他者Eiseley走在海灘上.人們?cè)谑爸顺焙笊⒙湓诎哆叺呢悮ず秃Ｐ?當(dāng)走過(guò)拾貝者、拾星者們翻滾的鍋旁時(shí),他注意到遠(yuǎn)處一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的身影.一個(gè)男人目不轉(zhuǎn)睛地注視著沙灘上的什么東西.最后,他蹲下來(lái)將一個(gè)物體擲過(guò)飛濺的波濤.當(dāng)Eiseley終于走近,他看到那個(gè)男人又蹲下來(lái)了.在一個(gè)沙子和淤泥坑里.一個(gè)海星笨拙地伸出它的胳膊,從令人窒息的泥漿里爬出來(lái).那個(gè)男人敏捷而又溫柔地拾起它迅即扔到遠(yuǎn)處的海里."它可能還能活著."他對(duì)Eiseley說(shuō).Eiseley有點(diǎn)

16、為難.他注意到?jīng)]有別的什么人冒險(xiǎn)來(lái)到這么遠(yuǎn)的海灘."你也拾嗎"他問(wèn),那個(gè)男人指著躺在岸邊奄奄一息的生命,輕輕地說(shuō),"只撿這樣的,而且只為了生存.- -摘自?教學(xué)機(jī)智徵育智慧的意蘊(yùn)?,第45頁(yè).很多人都去過(guò)海邊,曾撿過(guò)貝殼、海星,但是很少有人像上文中那個(gè)男人一樣撿起奄奄一息的海星,把它扔回海里,重新賦予它生命.我們聽不到海星對(duì)生命的呼喚,是由于我們?nèi)狈σ活w熱愛海星的心.我們心里想的只是把它們串成項(xiàng)鏈掛在脖子上有多么地漂亮,這也解釋了人類是怎樣一步步破壞與大自然之間的和諧,造成了生態(tài)的惡化.由于人類有一種似乎十分自然的對(duì)世界的指向,即把自己看作是一切事物的中央的態(tài)度,

17、所有其他的人和物都是為我所用的."我"既是"狂妄自大的,而且從本質(zhì)上說(shuō)也是“孤獨(dú)的","我和其他人或物都始終保持著一定的距離.要體驗(yàn)他者的主體性,就必然要克服以我為中央的觀念.新生兒的第一聲啼哭,打破了男人與女人的自我中央,使他們從此成了父親和母親,他們對(duì)孩子形成了一種比愛情、友情更深的感情,他們能解讀孩子臉上每一個(gè)細(xì)微表情變化的含義,能敏感地捕捉到孩子對(duì)他們的召喚.而我們是什么時(shí)候真正成為教師的呢是我們決定讀師范學(xué)校的那一天嗎還是我們從師范學(xué)校畢業(yè),走上工作崗位的那一天不,只有當(dāng)你踏上講臺(tái),面對(duì)一張張稚氣的面孔時(shí),感受到了他們對(duì)你滿懷好奇和期

18、待,神情中充滿了對(duì)你的依賴和召喚,等待你伸出手,把他們引向前方無(wú)限美好的人生,當(dāng)這些足以激起你內(nèi)心為人父母的品質(zhì),讓你打破自我中央,去接近他們、聆聽他們、體驗(yàn)他們的時(shí)候,你才真正當(dāng)之無(wú)愧地成為一名教師.片斷二：不容小覷的細(xì)微之處一天的學(xué)校生活結(jié)束了.在回家之前,老師與她的同事聊了起來(lái)："這個(gè)孩子從外觀上并不為她的同學(xué)所注意,甚至學(xué)校的老師也不大注意.孩子們一般都避開她.有個(gè)男孩用尺子打了她的手臂.她沒有抱怨,也沒有回?fù)?只是站在那兒！她蜷縮著身子,低著頭,輕輕地哭泣著.我展開手臂抱著她,并輕輕地擦揉她的手臂.我好一會(huì)兒這樣抱著她,對(duì)她說(shuō)話.我感到有點(diǎn)吃驚,她在我的擁抱中十分地柔順.她

19、一點(diǎn)兒也沒有畏縮的樣子.那天中午,她在我的桌子上放了一張紙條,上面寫道：我喜歡我的老師.放學(xué)之后,她靦腆地問(wèn)我是否可以幫我點(diǎn)什么忙."- -摘自?教學(xué)機(jī)智老:育智慧的意蘊(yùn)?,第242-243頁(yè).“我是彼得雷馬斯.差不多10年前您教過(guò)我,您把我的一首詩(shī)發(fā)表在一本雜志上您可能沒意識(shí)到,但就是那首詩(shī)改變了我對(duì)待學(xué)校和學(xué)習(xí)的整個(gè)態(tài)度.我以前以為自己愚笨,是個(gè)失敗者.我對(duì)上學(xué)沒有了信心.您的教學(xué)給了我一種自豪感和勇氣,讓我感到自己也許可以做得更好.我想在大學(xué)讀研究生課程,做一名教師.您認(rèn)為我行嗎您是我唯一能請(qǐng)教的人.- -摘自?教學(xué)機(jī)智徵育智慧的意蘊(yùn)?,第248-249頁(yè).混沌理論是20世紀(jì)物

20、理學(xué)繼量子力學(xué)、相對(duì)論后的第三次革命,在混沌理論中提到的一個(gè)重要概念就是"蝴蝶效應(yīng)",所謂"蝴蝶效應(yīng)"就是指在巴西的一只蝴蝶拍動(dòng)翅膀,這個(gè)微小的擾動(dòng)在大氣運(yùn)動(dòng)中被迅速放大,就可能在美國(guó)引起一場(chǎng)風(fēng)暴.人們習(xí)慣于牛頓的線性思維方式,也就是一種簡(jiǎn)單的必然性因果關(guān)系,實(shí)際上事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)所顯示的那樣,是異常復(fù)雜的,生活中的偶然性同樣是編織人生之網(wǎng)的絲線,抽掉了生命中發(fā)生的瑣事,就無(wú)法解釋我之為什么會(huì)成為今天的我,這是由于,除了極簡(jiǎn)單的物理系統(tǒng)外,世界上的人和事都相互糾結(jié),存在于一張巨大復(fù)雜的關(guān)聯(lián)網(wǎng)上.在這張網(wǎng)上,初始條件的小擾動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的變化而

21、放大,在適當(dāng)?shù)臈l件下,最小的不確定性可以開展到令整個(gè)系統(tǒng)的前景完全不可預(yù)測(cè).作為教師,我們可能也會(huì)無(wú)視這些細(xì)節(jié)、瑣事,許多事情我們或許做過(guò)就忘了,可它卻在孩子的心靈上留下了痕跡,這種痕跡可能會(huì)伴隨著孩子的成長(zhǎng)加深,變大,影響他們的一生.日常的體驗(yàn)告訴我們,一般來(lái)說(shuō),我們會(huì)對(duì)自己在乎的人的一言一行比擬在意,特別看重他對(duì)自己的看法和行為.教師對(duì)學(xué)生而言,代表了成人的世界,并且擁有評(píng)定他們的權(quán)利,即使是外表看起來(lái)叛逆、自大的學(xué)生從心底里也是在乎教師對(duì)自己的言行的.相對(duì)而言,教師對(duì)學(xué)生行為的敏感性要差得多,兩者的落差就造成了教師眼中的小事在學(xué)生看來(lái)是一件大事.許多年過(guò)去了,我仍記得我在小學(xué)實(shí)習(xí)時(shí),一個(gè)

22、靦腆的小女孩有一天下課時(shí)偷偷地塞給我一張小書簽,怯怯地對(duì)我說(shuō),老師我喜歡看你的笑臉,我們老師都不笑的.小學(xué)任教兩年后,我離開了學(xué)校,卻一直斷斷續(xù)續(xù)地收到學(xué)生的信,信中的內(nèi)容讓我驚訝不小,學(xué)生提到的某年某月某日的那一個(gè)撫摸、一塊小餅干、一句表?yè)P(yáng)的話等等我早已不記得的瑣事.如果說(shuō),我們所為的一點(diǎn)點(diǎn)善足已讓這樣孩子牢記許久的話,我們又怎能忍心吝嗇那一點(diǎn)綿薄之力反之,我們不經(jīng)意的隨心之行為也可能會(huì)給孩子留下刻骨的痛,假設(shè)想到這些,我們又啟能任自己恣意妄為！片斷三："真實(shí)的魅力老師開始閱讀故事.全班同學(xué)都靜了下來(lái).但是,隨著故事的展開,學(xué)生開始明顯好發(fā)現(xiàn)老師有點(diǎn)限制不住自己了.她的聲音在顫抖-

23、不是有意這樣做來(lái)創(chuàng)造戲劇性的效果.這個(gè)老師真正地為故事打動(dòng)了.學(xué)生們感到的是老師在故事力量面前的脆弱性.但他們同樣也發(fā)現(xiàn)老師對(duì)故事的反響也同樣感染了他們.有趣的是,這些初中生中沒有一個(gè)利用這個(gè)情境來(lái)取笑老師.老師感到最好停下來(lái),她對(duì)一位同學(xué)說(shuō),"你能從這接著t下去嗎"當(dāng)故事讀完后,老師發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)都被故事感動(dòng)了,有一些同學(xué)很快地用手指擦擦眼睛,還有一些同學(xué)低下頭,不愿讓人看到他們被感動(dòng)的樣子.教室里寂然無(wú)聲.它是這樣一種沉默,使得故事余音尚在,讓人反思,與某種深層有力的東西達(dá)成和諧.- -摘自?教學(xué)機(jī)智老:育智慧的意蘊(yùn)?,第242-243頁(yè).現(xiàn)代人真的活得很累,人人都帶著幾

24、副面具,天天忙不迭地在不同的角色間穿梭.即使你八面玲瓏,對(duì)扮演這些角色游刃有余,但終究不是真實(shí)的自己.當(dāng)你摘下面具,素面朝天時(shí),竟然有些許的不自然和不自在.這也許就是為什么人們開始崇尚返璞歸真,農(nóng)家游異常熱鬧的原因了,人們想到從自然、簡(jiǎn)樸中沉淀出最真實(shí)、最純潔的自我.我記得第一次踏上講臺(tái)前,我的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師就告誡我,不要給學(xué)生好臉色看,給他們一個(gè)下馬威,要不然他們會(huì)爬到你的頭上來(lái).我也非常不解地看到我那些平日活潑、熱情的同事一到講臺(tái)上就像換了一個(gè)人,威嚴(yán)得讓我覺得陌生.實(shí)際上,教師職業(yè)和其它職業(yè)相比,更需要也更有可能獲得真實(shí)性,由于教師面對(duì)的是學(xué)生,學(xué)生是最為純潔的人群,他們需要的同時(shí)也歡送一

25、個(gè)真實(shí)的老師.如果教師僅是高高站于講臺(tái)之上,俯視學(xué)生.也許學(xué)生會(huì)為他的才識(shí)、機(jī)智所折服,但永遠(yuǎn)感受不到一個(gè)真正有血有肉的人的美.上文中,學(xué)生們不僅僅為故事感動(dòng),也為他們的老師擁有一顆敏感善良的心而感動(dòng).學(xué)生更喜歡的是一個(gè)"真實(shí)"的老師,而不是一個(gè)裹緊自己的老夫子長(zhǎng)衫,進(jìn)教室前誠(chéng)惶誠(chéng)恐地把自己周身檢查一遍,唯恐稍不留神就失去自己苦心經(jīng)營(yíng)的"師道尊嚴(yán)".其實(shí)師生之間,尤其是當(dāng)今天信息技術(shù)顛覆權(quán)威,把平等觀念深植人心.教師與學(xué)生的關(guān)系變得自然、融洽了.自然才是美,教師只有把自己靈動(dòng)的生命之魅淋漓地?zé)ìF(xiàn)出來(lái).學(xué)生才能在贊嘆和艷羨中發(fā)自內(nèi)心地去愛老師.片斷四：感受

26、獨(dú)特性老師與全班的同學(xué)見了面.當(dāng)學(xué)校的老師第一次走進(jìn)教室的時(shí)候,他看到他們都在那兒,隨意地,一組一組地坐在課桌間：他看到身材高大的和個(gè)子矮小的,面目粗暴的和眉清目秀的；他看到了表情陰沉的和氣宇軒昂的,身材勻稱的和身體畸形的-好似他們是創(chuàng)造的代表,而且,他的眼神,教育者的眼神,擁抱了他們所有的人,并把他們看到眼里.這種眼神里包含了使命感,教育者的偉大之處.- -摘自?教學(xué)機(jī)智老:育智慧的意蘊(yùn)?,第89頁(yè).自亞里式多德以來(lái),二歧式思維中的人們習(xí)慣于將一切事物分門別類,貼上標(biāo)簽,就連人自身也逃脫不了被分類的厄運(yùn).人可以按性別分為男人、女人；按年齡分為嬰兒、兒童、青少年、成人、老人；按職業(yè)分為教師、工

27、人、農(nóng)民等等,人渾身上下飄搖著各式各樣的標(biāo)簽.在教育中,學(xué)生也被教師嫻熟地歸類,貼上標(biāo)簽,而不是有血有肉,飽滿獨(dú)特的學(xué)生個(gè)體,從而也不可能走近學(xué)生個(gè)體,對(duì)每一個(gè)孩子的生活歷史獲得全面的理解.存在主義心理學(xué)解釋說(shuō),只有當(dāng)我們將體驗(yàn)和對(duì)象傾向于被看成是超越各種關(guān)系、可能的利益、方便和目的時(shí),即所看到的世界萬(wàn)物剝離了一切背景色彩、掙脫了一切類化束縛時(shí),知覺對(duì)象才能被充分而完全地注意到.比方,一個(gè)母親在感知她的嬰兒時(shí),就近似于這種個(gè)體的獨(dú)特知覺.她的嬰兒完全不同于世界上的任何其他人.如果說(shuō)這個(gè)教師僅把教學(xué)看作是一種謀生手段的話,他失神的雙瞳能看到的是一堆模模糊糊的"加工對(duì)象",他麻

28、木的心靈在盤算著什么時(shí)候才熬到發(fā)工資那天,在他的眼里絕不可能有這一個(gè)個(gè)生動(dòng)飽滿學(xué)生形象,或高大、或矮小、或粗暴、或清秀.教師只有用"愛"去聆聽、欣賞每一個(gè)學(xué)生,他才會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都是那樣與眾不同,令人驚嘆.每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)不斷地問(wèn)自己這樣一些問(wèn)題：這個(gè)孩子在哪些方面與我和其他人不一般孩子怎么會(huì)有這樣的差異這個(gè)孩子是如何地想與別人不一樣我能夠做些什么來(lái)幫助這個(gè)孩子熟悉到自己的與眾不同呢真正公正、平等的教育不是不顧孩子的獨(dú)特性和差異性而追求一種畸形的整潔劃一,而是穩(wěn)固、開展每個(gè)孩子的獨(dú)特性.片斷五：開展自身英語(yǔ)老師對(duì)她十一年級(jí)學(xué)生的書法質(zhì)量很不滿意.由于字跡難認(rèn),她覺得讀起來(lái)很

29、困難.上課了,英語(yǔ)老師小心地在黑板上用漂亮的流暢的書法書寫著.學(xué)生很清楚地看到老師不是胡亂把什么東西寫下來(lái).接著,她退后幾步,在從學(xué)生的視角來(lái)看自己的書法時(shí),她說(shuō),"我希望你們注意到了我正在試圖改變我的生活-從現(xiàn)在起,我希望你們能夠看得懂我給你們寫的東西".她接著又說(shuō),"你知道,把你的文章給別人看就像去赴一個(gè)約會(huì)一樣,你得將你自己打扮得可以見人,讓別人覺得與你在一起舒服.我覺得我的書法有時(shí)發(fā)出難聞的氣味.現(xiàn)在,我決定改變它.- -摘自?教學(xué)機(jī)智老:育智慧的意蘊(yùn)?,第244頁(yè).這個(gè)例子在書中原先是用來(lái)說(shuō)明典范的力量的,要想讓學(xué)生寫得一手好字,教師的以身作那么是最有效

30、的.然而,反復(fù)咀嚼這個(gè)例子后總覺得還有些別的值得我們深思的東西.人與追尋現(xiàn)實(shí)存在的各種意義,并在意義動(dòng)物最大的區(qū)別在于人會(huì)不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出反思,追尋中不斷超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定,走向自由的本質(zhì).簡(jiǎn)言之,所謂意義的追尋就是對(duì)自己不斷地超越和完善.然而,盡管這是一個(gè)提倡終身學(xué)習(xí)的時(shí)代,可是大家都好似忙忙碌碌地停不下腳步,人們說(shuō),沒有時(shí)間也沒有精力去充電,"終身學(xué)習(xí)"的美好理念恐怕要待到退休后進(jìn)老年大學(xué)再表達(dá)嘍！真的是我們沒有時(shí)間嗎單說(shuō)人們?cè)陔娨暀C(jī)前、麻將桌前滯留的時(shí)間就是個(gè)不小的一個(gè)數(shù)字.當(dāng)你有強(qiáng)烈的自我完善的念頭時(shí),生命的每一分鐘都是學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),這個(gè)時(shí)候你會(huì)在電視機(jī)前、麻將桌前如

31、坐針氈,跳將起來(lái)去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)對(duì)你來(lái)說(shuō)不是苦事,而是生命的本能.關(guān)鍵是你是否能有反思自己生活的水平,應(yīng)該說(shuō),教師這個(gè)職業(yè)比起其他職業(yè)擁有更多反思的機(jī)緣,當(dāng)教師看到孩子在通過(guò)模仿和創(chuàng)造來(lái)嘗試新的可能性時(shí),會(huì)注意到那些對(duì)自己仍然敞開的可能性.孩子使我們熟悉到,作為大人的我也可以繼續(xù)成長(zhǎng).只是孩子比大人具有更純潔的開展天空.作為大人,我們的開展不完全在做加法,同時(shí)也在做減法,扔掉某些固有的習(xí)慣、想法、價(jià)值觀,包括對(duì)自我完善、進(jìn)步的麻木和漠視.如果說(shuō)到典范作用的話,例子中的這位教師不僅向她的學(xué)生展示了她的一手練得的好字,而且向?qū)W生傳遞了一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷完善自身的生動(dòng)飽滿的人的形象.多年后,學(xué)生從教師那

32、里所會(huì)的知識(shí)也許已經(jīng)逐漸喪失了適切性,然而,這位老師的生活熱情、不斷進(jìn)取的精神卻能鼓舞和影響學(xué)生.讀?教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)?有感?教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)?這是一本好書,范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn),從"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)"的角度,以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料,對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考.他在書中提出了很多新型教育學(xué)思想和概念,如"教育機(jī)智"、"老師替代父母的關(guān)系"、"教育的情緒"、"教育生活的體驗(yàn)","對(duì)學(xué)生的主體性的體驗(yàn)"等

33、等.寒假期間拜讀了這本書,有三點(diǎn)啟示：?教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)?是一本好書,范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn),從"現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的角度,以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料,對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考.他在書中提出了很多新型教育學(xué)思想和概念,如："教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)"；"教育學(xué)的理解是一種敏感的聆聽和觀察"“愛和關(guān)心孩子是教育學(xué)的條件"；教育學(xué)就是優(yōu)秀的教學(xué)"；"看待孩子就是看待可能性"；孩子的成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)生存簡(jiǎn)單的一個(gè)觸摸比千言萬(wàn)語(yǔ)更有意義"記住教育者的"替代父母"的關(guān)系"等等.教育的目的是幫助孩子成長(zhǎng),孩子成長(zhǎng)又是一個(gè)極富個(gè)性的復(fù)雜的過(guò)程,因此,課程設(shè)置,方法改革,手段更新,甚至理念開展,都不是解決孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵條件,由于,我們沒有解決教育中"人"的問(wèn)題,沒有解決好教師和學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題,也就是說(shuō),我們需要加緊研究"教育機(jī)智的問(wèn)題,沒有"教育機(jī)智",也就沒有教學(xué)智慧,也就難以處理好教與學(xué)的問(wèn)題,于是,所