中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作業(yè)習(xí)題集

1、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史作業(yè)習(xí)題集緒論一、單項(xiàng)選擇題1 . 一般而言，主要影響文學(xué)的外部規(guī)律方面的是（儒家思想）。2 .主要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律方面的是（道家思想 ）。3 .中國(guó)文學(xué)批評(píng)史體系的兩大支柱 （教化說(shuō)）和（意境說(shuō) ）。4 .洞話叢編的編者是（唐圭璋 ）。5 .最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的（劉辰翁 ）。三、填空題：1. 1927年，陳中凡的 葉國(guó)文學(xué)批評(píng)史由中華書局正式出版，標(biāo)志著現(xiàn)代形態(tài)的 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史學(xué)科正式形成 。2. 1996年10月17日至21日由中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì) 、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所 等單位在陜西師范大學(xué)首次召開中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)研討會(huì)。四、簡(jiǎn)答題

2、3. 簡(jiǎn)述中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的表現(xiàn)形態(tài)。（1）散見(jiàn)于子書中的文學(xué)批評(píng) ；（2）筆記體的詩(shī)話和詞話；（3）文人間來(lái)往的書信和各 種文集的序跋；（4）評(píng)點(diǎn)；（5）散見(jiàn)于詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)的文 學(xué)批評(píng)；（6）專門性的論著；（7）詩(shī)選和批注；（8）詩(shī)紀(jì)事及詞紀(jì)事五、論述題1 .中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的民族特色主要有哪些？中國(guó)古代文論的民族特色與中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式 ，以及中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。1.中國(guó)古代文學(xué)理論歷史悠久 ，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。2.由于受到古代社會(huì)農(nóng) 業(yè)性和宗法性的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論

3、追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。3.中國(guó)古代文學(xué)理論的概念 、范疇往往是抽象與具體 、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。4.受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響 ，中國(guó) 古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說(shuō)和教化說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn) （摹仿），發(fā)展為以典型說(shuō)為核心的文學(xué)理論體系。5.由于漢語(yǔ)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。古雅”的審美范疇和 復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色。6.由于中國(guó)古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。第

4、一章先秦文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題2 .先秦諸子中最重視文藝的是（儒家 ）。3 .稱 詩(shī)言志”說(shuō)為儒家詩(shī)論 開山的綱領(lǐng)”的人是（朱自清 ）。三、填空題1 .子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪'?！? .子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,然后君子。四、名詞解釋題1 .以意逆志答：（1）此說(shuō)是在 藍(lán)子萬(wàn)章上中提出的批評(píng)方法。（2）意”是指詩(shī)的表層意思， 志”是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。（3）此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（4）此說(shuō)也往往被誤解，導(dǎo)致主觀武斷的批

5、評(píng)。2 .知人論世答：（1）此說(shuō)是在 猛子萬(wàn)章下中提出的，也是重要的文學(xué)批評(píng)方法。（2）孟子的愿意是從與古人為友 ，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其 作者，又須把握其所處的時(shí)代的角度來(lái)立論的。（3）文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這 是文學(xué)批評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。（4）此說(shuō)是對(duì)其以意逆志”說(shuō)的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。3 .文質(zhì)彬彬答：論語(yǔ)？雍也：子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉?意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。而在繪

6、事后素”之喻中仁為質(zhì)素，禮為文采。故后世批評(píng)家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式。文質(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。4 .心齋、坐忘答：（1）莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是道“。所謂 道”是指一種超越時(shí)空而存在的絕對(duì)理念，它主宰和支配著主體的精神意志，含有強(qiáng)烈的人格化的力量和因素。道”的地位至尊，但又具有不可知性和不確證性。（2）心齋“、坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成道”的兩種方式。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中由耳一心一氣一虛的經(jīng)驗(yàn)觀照就是 心齋”。文藝創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫身心的欲求就是坐忘"。（3）心齋"、坐忘”名雖為二，實(shí)則為一，其根本所在就是要求

7、文藝創(chuàng)作主體通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟、體驗(yàn)、把握事物的本質(zhì)，從而超越現(xiàn)實(shí)，獲得 道”的精神自由境界。即文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到 物我兩忘、虛靜空靈的精神境界。（4）從文藝創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，此說(shuō)具有較高的美學(xué)價(jià) 值。5 .自然、素樸答：（1）自然"、素樸”是莊子提出的關(guān)于文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格。（2）莊子哲學(xué)的 道”即為自然，自然是不可改變的，保持自然的本性，就能取得美 的效果。素樸”與自然”的概念相一致，主要是指一種明白純凈 、取法自然的風(fēng)格。（3）莊子主要從四個(gè)方面闡述了他的這一風(fēng)格觀念：A.天地有大美而不言；B.順物自然；C.既雕既琢，復(fù)歸于樸；D.樸素而天下莫能與之

8、爭(zhēng)美 。（4）莊子認(rèn)為，文藝 創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素 樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類型 。莊子實(shí)際上把 自然“、素樸”視為文藝創(chuàng)作客體 所具備的最高審美風(fēng)格。6 .興觀群怨答：（1）此說(shuō)是在論語(yǔ)陽(yáng)貨提出的。主要是針對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能而說(shuō)的。（2）這種說(shuō)法是通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。（3）興”從作者而言，是指受外物觸動(dòng)而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩(shī)歌具有藝術(shù)感染力。觀”從作者來(lái)說(shuō)，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；從讀者來(lái)說(shuō)， 是要通過(guò)作品來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌。群”指詩(shī)歌具有團(tuán)結(jié)群眾

9、和教育群眾的作用。怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。（4）孔子此說(shuō)比較全面地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能，對(duì)后世批評(píng)家論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系起到了奠基石的作用。7 .得意忘言答：（1）莊子的 道”具有非語(yǔ)言能認(rèn)知的模糊性 ，但道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)和 掌握。所以莊子主張以 無(wú)言"來(lái)體悟 道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為 言”與 意”的 關(guān)系問(wèn)題。（2）莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為 粗”，可以意致者為 精”，而道 不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的 ，所以要從言”外、意”外去體悟 道”的形象性。言”既然不能盡 意“中之

10、 道”，則 言”其實(shí)也就難以盡 意”。（3）在 言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了 得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：言”是 意”的基礎(chǔ)，意”是 言”的指向，領(lǐng)悟到 意”就是超越于 言"。4）由言意問(wèn)題可以引申到 文藝創(chuàng)作的形神問(wèn)題，得意"與忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形 象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一 。（5）莊子提倡得意”、忘言”的審美創(chuàng) 造，以期達(dá)到荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。五、簡(jiǎn)答題1 .簡(jiǎn)述先秦文學(xué)批評(píng)的基本特點(diǎn)和主要成就。答：（1）處于萌芽狀態(tài)；（2）零亂不成系統(tǒng)，但影響深遠(yuǎn)；（3）詩(shī)學(xué)為先2 .簡(jiǎn)述荀子文學(xué)批評(píng)的基

11、本內(nèi)容 。答：（1）特別重視文學(xué)的社會(huì)作用 ；（2）反對(duì)墨子 非樂(lè)”的觀點(diǎn)，作樂(lè)論（3）樂(lè) 得其欲”與以禮養(yǎng)欲"、以道制欲”；明道、征圣、宗經(jīng)三位一體的思想，儒家文學(xué)批 評(píng)傳統(tǒng)形成。3 .何謂知言養(yǎng)氣” ？4 .簡(jiǎn)述老子的文學(xué)批評(píng)思想 。答：（1）道法自然，無(wú)為而用；（2）大音希聲，大象無(wú)形；（3）有無(wú)相生，致虛守第二章 兩漢文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1,發(fā)憤著書”說(shuō)的提倡者是（遷司馬）。2 .儒學(xué)成為欽定的官學(xué)是在（漢武帝）時(shí)代。3 .結(jié)束漢代今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的學(xué)者是（鄭玄）。4 .六義”之名最早見(jiàn)于 （周禮 春官）。5 .六義”又稱 六詩(shī)”最初的順序，排在第二位的是 （賦）。順序是：

12、風(fēng)、賦、比、興、雅、6 .提出詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”觀點(diǎn)的批評(píng)家是（揚(yáng)雄 ）。7 .屈原首次明確提出的詩(shī)論主張是（發(fā)憤抒情 ）。三、填空題1 .司馬遷的 發(fā)憤著書”說(shuō)是在史記太史公自序一中提出的。2 .六義”原名 六詩(shī)”，最早見(jiàn)于周禮春宮。3 .論衡一書的作者是 王充。四、名詞解釋題4 、依經(jīng)立義答：王逸肯定屈賦和揚(yáng)、班否定屈賦在思想基礎(chǔ)上是一致的：都以是否合于儒家經(jīng)義為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，屈原詞賦對(duì)詩(shī)經(jīng)有所繼承，更有所發(fā)展。在思想情感、句式體制、表現(xiàn) 手法和藝術(shù)風(fēng)格諸方面 ，詩(shī)騷都有明顯差異。以詩(shī)經(jīng)為范本來(lái)評(píng)價(jià)楚辭，是 依 經(jīng)立義”思想的重要體現(xiàn)。5 .發(fā)憤著書答：（1）此說(shuō)是司馬遷在史

13、記太史公自序中提出的。（2）發(fā)憤著書的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。五、簡(jiǎn)答題1 .簡(jiǎn)析 詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”兩句的理論內(nèi)涵。2 .簡(jiǎn)述班固兩都賦序的基本文學(xué)批評(píng)思想。六、論述題1 .毛詩(shī)序是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)的（即情與志的關(guān)系）？答：（1

14、）年詩(shī)序繼承了尚書、荀子、知子等關(guān)于 詩(shī)言志”的有關(guān)觀點(diǎn)和詩(shī)樂(lè)舞三位一體的觀點(diǎn)，并有所發(fā)揮。（2）毛詩(shī)序第一次把情”與志”聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對(duì)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)奠定了重要基礎(chǔ)。（3）毛詩(shī)序?qū)η椤钡目隙ㄊ怯邢薅鹊?，它要求以封建的禮義”道德規(guī)范來(lái)約束 情”，也就是說(shuō)，情”要受到 志”的規(guī)范。情”與志”相比，情始終是第二位的。2 .毛詩(shī)序是如何論述詩(shī)歌的社會(huì)作用的？答：（1）毛詩(shī)序繼承了孔子 興觀群怨”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：上以風(fēng)化下”和 下以風(fēng)刺上”。（2）在這兩種形式中，毛詩(shī)序偏重 上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作

15、用看作是文藝的根本目的。（3）毛詩(shī)序同時(shí)也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無(wú)告時(shí)，也可以詩(shī)歌 刺上”。但 刺上”是有條件的，要求主文而謫諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過(guò)失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)后代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。（4）毛詩(shī)序同時(shí)認(rèn)為，詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映，所以從一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌，也可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失。3 .毛詩(shī)序是如何總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法的？答：（1）毛詩(shī)序總結(jié)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法為六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。六義”說(shuō)是繼承 調(diào)禮春官的六詩(shī)”之說(shuō)。（2）唐代孔穎達(dá)毛詩(shī)正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是 詩(shī)歌的體裁，賦

16、比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法 。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）毛詩(shī)序主要論述 的對(duì)象是詩(shī)歌的體裁，它認(rèn)為，風(fēng)”是通過(guò)個(gè)人言志抒情反映一國(guó)地區(qū)的政教和風(fēng)俗 。雅 說(shuō)的是王政興廢所由，反映國(guó)家的治亂興衰，其中 大雅”說(shuō)的是朝政大事，小雅”說(shuō)的是個(gè) 人生活中的事。頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌 。這一概括大體符合 詩(shī)經(jīng)的基本 內(nèi)容。（4）毛詩(shī)序雖提到賦比興，但未作闡釋。此后劉勰和鐘噪都作了闡釋 ，形成了 影響深遠(yuǎn)的比興說(shuō)”。第三章魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1 .被稱為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇是（典論 論文）。2 .我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論是（文賦陸機(jī)）。3 .立言者貴于助教”主張的提出

17、者是（葛洪在抱樸子中提出）。4 .漢字的四聲最早是 周順（y o ng）發(fā)現(xiàn)的，最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人是 （沈約 ）。5 .東則由劉彥和之 文心，西則有亞里斯多德之 詩(shī)學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā) 流，為世楷式?！边@一段話的作者是 （魯迅）。6 .劉勰文心雕龍集中論述內(nèi)容與形式的關(guān)系的專篇名（情采）。7 .劉勰把風(fēng)格歸納為八種類型 ，見(jiàn)于（體性）。8 .“文心體大而慮周，待品思深而意遠(yuǎn)。”提出這一觀點(diǎn)的學(xué)者是（章學(xué)誠(chéng) ）。9 .被鐘噪認(rèn)為是 先嘉”詩(shī)歌的代表人物是 （謝靈運(yùn) ）。10 .鐘噪最推崇的詩(shī)人是 （曹植 ）。三、填空題1 .兩漢時(shí)期，第一個(gè)著文品評(píng)作家才性的是 司馬遷 。

18、2 .中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇鑒賞論”的專篇是衣心雕龍知音。3 .曹丕在 典論 論文中提出的 氣”的具體含義包括 作家的氣質(zhì)、作家的才性 和作品的 風(fēng)格。4 .陸機(jī) 文賦中的 體”是體裁與風(fēng)格的總稱。5 .劉勰時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，總結(jié)出文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎_時(shí)序”的規(guī)律。四、名詞解釋1.詩(shī)賦欲麗答：出自曹丕的 典論？論文，此論文乃中國(guó)古代文論中的第一篇文學(xué)批評(píng)論文。吳賦欲麗”是對(duì)建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學(xué)自覺(jué)的本體要求，順應(yīng)時(shí)代對(duì)詩(shī)賦提出的總體的審美規(guī)則。五、簡(jiǎn)答題1 .簡(jiǎn)述魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的基本特點(diǎn)。（重點(diǎn)看）答：（1）以詩(shī)緣情”為旗幟；（2）文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作之

19、間的關(guān)系更為密切；（3）文學(xué)批評(píng)不再是哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)的附庸，而是獨(dú)立于學(xué)術(shù)文化之外的一門新科學(xué)；（4）文學(xué)批評(píng)家與文學(xué)批評(píng)專著崛起 ；（5）建安七子”之崛起與魏晉風(fēng)骨之張揚(yáng)，在中國(guó)文學(xué)批 評(píng)史上第一次將文學(xué)流派及其文學(xué)批評(píng)的鮮明旗幟推上了文壇。2 .曹丕是如何論述文學(xué)的價(jià)值和作用的？答：（1）曹丕繼承和發(fā)展了儒家關(guān)于文學(xué)價(jià)值和作用的理論，并提高到一個(gè)新的高度。（2）他把文章看成是 經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，即治理國(guó)家的偉大事業(yè)。（3）他認(rèn)為文章是 不朽之盛事”，是可以流傳千古、留名千古的事業(yè)。（4）文章的功能與人之生死、榮樂(lè)相比，是無(wú)窮的，也更為重要。（5）曹丕把文章的地位提得如此之高，正是建安時(shí)代文學(xué)

20、創(chuàng)作新氣象的反映，也是文學(xué)自覺(jué)、文學(xué)觀念逐漸明確的表現(xiàn)13 .曹丕是如何論述作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系的 （即文氣說(shuō)”的主要內(nèi)容）？答：（1）曹丕的 文氣說(shuō)”是在典論論文中提出的。氣”既作家的氣質(zhì)，又指作家 的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（2）曹丕認(rèn)為文章 清濁有體”，即是把文學(xué)的風(fēng)格大致分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩類。（3）曹丕認(rèn)為作家個(gè)性與作品風(fēng)格是一致的。（4）曹丕相對(duì)忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)作家風(fēng)格形成的影響，有一定的片面性。3 .簡(jiǎn)述曹丕文體論的主要內(nèi)容 。答：（1）提出文章 不同而末異”的觀點(diǎn)。本同”指文章的性質(zhì)相同，朱異”指文章的風(fēng)格特點(diǎn)不同。這是

21、對(duì)傳統(tǒng) 德本文末”說(shuō)的提高。（2）他把文體分為四科八體 ，即有韻之文：銘、誄、詩(shī)、賦；無(wú)韻之筆：奏議、書論。認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格 。（3）他提 出了詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。4 .你如何看待文人相輕” ？5 .陸機(jī)是如何論述創(chuàng)作準(zhǔn)備的？答：（1）陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作前，應(yīng)具備三種要素：其一、觀察萬(wàn)物；其二、閱讀古籍；其三、抱有高尚廉潔的志向。（2）觀察萬(wàn)物主要是為了獲得創(chuàng)作素材和想象力，要求通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)；閱讀古籍主要用以提高寫作水平；崇高的志向主要是用以指導(dǎo)文學(xué) 創(chuàng)作。（3）陸機(jī)既重視作者主體作用，也重視客體的感觸激發(fā)；既重視作家創(chuàng)

22、作思想，也 重視表現(xiàn)思想的技巧。20 .陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)注意那四個(gè)問(wèn)題？答：（1）從文章剪裁論文意與文辭的關(guān)系，要求達(dá)到辭意雙美。（2）要求通過(guò)警句來(lái)突出中心主題。（3）力避雷同，以求創(chuàng)新。（4）精美詞句，以免平庸之譏。6 .簡(jiǎn)述文心雕龍的理論體系。答：（1）文心雕龍是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。（2）總論也可稱為 文之樞紐”，指從嫄道到辨騷 五篇；文體論也可稱為 花文敘筆”，指從胡詩(shī)到市記二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱割情析采"，其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論，才略、知音、程器可稱為批評(píng) 論，時(shí)序、物色兩篇兼而有之；序志篇相當(dāng)于后序

23、。（3）劉勰的文學(xué)思想以儒 家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。25 .葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？答：（1）葛洪文論主要見(jiàn)于他的抱樸子一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強(qiáng)調(diào)著書立說(shuō)要有助于教化。26 .簡(jiǎn)述聲律論的形成階段。答：（1）上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)合一，故詩(shī)歌聲律與音樂(lè)完全融合 。（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，詩(shī)與樂(lè)分 離，詩(shī)歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識(shí)。（3）漢魏六朝時(shí)期，批評(píng)家已認(rèn)識(shí)到聲律是 詩(shī)歌語(yǔ)言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問(wèn)題。（4）六朝漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件 。30 .簡(jiǎn)

24、述劉勰文體論的主要內(nèi)容。答：（1）文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及 了。（2）劉勰把所有文體分為文”與 筆”兩類。文是指偏向抒情言志 、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。（3）文體論部分的具體寫法按照原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某 一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三 者合一的寫作特色。（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。32

25、、劉勰是如何論 情”與采”的關(guān)系的？答：（1）情”與采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè) 女心雕龍理論體系的紅線。劉勰并專列情采一篇來(lái)作集中論述。（2）情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時(shí)也用 文”與 旗”的概念來(lái)代表。（3）情與采的關(guān)系是辯證 統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢。（4）基于這樣的認(rèn)識(shí)，劉勰要求寫作文章要以述志為本”，應(yīng)該為情而造文”，而反對(duì) 為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。六、論述題2.陸機(jī)是如何論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系的？答：（1）陸機(jī)總結(jié)了前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和自己的

26、創(chuàng)作實(shí)踐，把作家的藝術(shù)構(gòu)思作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。他要求作者突破常規(guī)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出的作品有形象性 ，因而藝術(shù)構(gòu)思對(duì)客觀事物應(yīng)該窮形盡相"。2）他具體論述文學(xué)創(chuàng)作中的構(gòu)思與想象的關(guān)系是：開始時(shí)，要求沉思虛靜，使構(gòu)思時(shí)的想象自由飛翔 。構(gòu)思成熟時(shí)，作者主觀情感鮮明，客觀事物清晰。進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，語(yǔ)言揮灑自如，想象超越時(shí)空。（3）陸機(jī)同時(shí)也認(rèn)為，創(chuàng)作構(gòu)思中的想 象是隨著情感和事物的變化而變化的。3 .陸機(jī)是如何論述靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的表現(xiàn)和作用的？答：（1）所謂靈感即 感興”或 應(yīng)感"。（2）陸機(jī)認(rèn)為靈感的表現(xiàn)有兩種形態(tài)：一種是應(yīng)感之會(huì)”，即靈感的暢通；一種是靈感的 六情底滯”，即

27、靈感的閉塞。靈感暢通來(lái)源于關(guān)機(jī)”，此時(shí)文筆如花；靈感閉塞，則文思枯竭，難以寫出美文。（3）陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)作家靈 感的主觀作用，忽視了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)習(xí)染對(duì)作家靈感產(chǎn)生的作用，有其片面性。而且因?yàn)闀r(shí)代的限制，他無(wú)法對(duì)靈感的產(chǎn)生作出科學(xué)的解釋。4 .如何看待陸機(jī)提出的詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)？答：（1）待緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求 ，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性。綺靡”則是從詩(shī) 歌的形式方面提出的要求 。（2）陸機(jī)此說(shuō)，說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容 ，也重視文學(xué)的形 式。（3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。5 .文心雕龍文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？答：（1）樞紐”即理論總綱的意思，是

28、劉勰在序志篇中提出的。包括 燎道、征 圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。（2）源道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文之法則；正緯是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；辨騷是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。（3）樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到執(zhí)正馭奇”，從 不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文

29、學(xué)創(chuàng)作的東西。（4）劉勰 樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。6 .鐘噪是如何論述詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源的？答：（1 ）鐘噪是從不同文體的比較中來(lái)認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的性質(zhì)的，他認(rèn)為詩(shī)歌的特點(diǎn)是吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。（2）鐘噪的這一理論出自毛詩(shī)序，但他把抒情與言志結(jié)合起來(lái)，突出詩(shī)歌的抒情特征，而減弱了 毛詩(shī)序的理性主義色彩，力圖把 藝術(shù)的美與功利作用的善統(tǒng)一起來(lái)。（3）鐘珠認(rèn)為詩(shī)歌中的情性來(lái)自客觀世界的觸發(fā)。首先是自然界（如四季）的感發(fā)，其次是社會(huì)生活的感發(fā) 。鐘噪尤其重視社會(huì)生活中的哀怨 不平對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，但關(guān)注的對(duì)象比較狹窄，對(duì)下層人

30、民的痛苦重視不夠 。7 .鐘噪是如何論述詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的？答：（1）鐘珠認(rèn)為，詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)包蘊(yùn)在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律中，應(yīng)從詩(shī)歌的藝術(shù)特征來(lái)確立詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn) 。（2）主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。由于鐘噪主張自然真 美，所以他反對(duì)過(guò)分追求聲律而流于形式的不良風(fēng)氣，以及濫用典故的習(xí)氣。因?yàn)樵?shī)歌既然是吟詠情性，就應(yīng)該多寫目擊身歷的景象。（3）在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說(shuō) 。滋味原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。鐘噪是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝 術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩(shī)歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最

31、高造詣和境界，指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩(shī)歌的形象性特征 。（4）要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法 ，這是詩(shī)歌能有滋味的重要前提。鐘噪認(rèn)為賦比興手法應(yīng)該交錯(cuò)使用，以使文意既不過(guò)深也不過(guò)淺，使讀者既不難理解又不至于一覽無(wú)余。這實(shí)際上主要是針對(duì)情與物的關(guān)系而言的。（5）在斟酌運(yùn)用賦比興的基礎(chǔ)上 ，鐘噪還提出了 風(fēng)力”與 丹采”相結(jié)合的原則。39 .鐘珠。寺品的主要理論內(nèi)容答：（1）詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。（2）五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位 。（3）詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。（4）詩(shī)歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)踐。第四章隋唐五代文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1 .唐代古文運(yùn)動(dòng)是韓愈和（柳宗元 ）倡導(dǎo)的。2 .

32、杜甫在載為六絕句中明確提出（興寄 ）。3 .提出根情，苗言，花聲，實(shí)義”文學(xué)觀的文學(xué)批評(píng)家是（白居易 ）。4 .白居易文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張是在（與元九書）中提出 的。5.司空?qǐng)D 思與境偕”出自（與王駕評(píng)詩(shī)書）。三、填空題1 .殷瑤的 軻岳英靈集代表了唐代開元、天寶一年間的詩(shī)學(xué)水平。2 .韓愈在送孟東野序中提出 不平則鳴”說(shuō)。3 . 陳子昂在 有東方左史虬修竹篇序 中提出 興寄”說(shuō)和 風(fēng)骨”說(shuō)。4 .司空?qǐng)D與極浦書中提出象外之象，景外之景”的藝術(shù)要求，主要是受到戴容州一 的啟發(fā)。四、名詞解釋題5 .文以明道答：（1）父以明道”是韓愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論 ，最早是在爭(zhēng)臣論一文

33、中提出 的。（2）文以明道理論的主要含義是 ：學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道 。文是手段，是形 式；道是目的，是內(nèi)容。韓愈所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，帶有明顯的倫理色彩。（3）韓愈雖本于道，但并不輕視文，他主張用文尚能”，把重道與尚文結(jié)合起來(lái)，并對(duì)散 文的藝術(shù)形式作了多方面的探討。（4韓愈的文以明道理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有積極意義，對(duì)于恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一，具有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。（5韓愈這 一理論有力地沖擊了駢體文 ，他要求恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)三代、秦漢文章重視思想性和社會(huì)性的優(yōu) 良傳統(tǒng)，用自由流暢的文學(xué)語(yǔ)言和單句散行的新型文體去代替駢體文，并在理論和實(shí)踐上完成了文體和語(yǔ)言的革新

34、。（6）這一理論也有局限性，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治性，而忽 略了它的現(xiàn)實(shí)性，忽略了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功能 。6 .不平則鳴答：（1）韓愈在送孟東野序中提出這一理論。2韓愈列舉了從上古到唐代的一大批作家，指出每個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作家，其文學(xué)作品都是那種郁于中而泄于外的不平之氣的表現(xiàn)，也只有那些反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動(dòng)人心。（3韓愈特別重視文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功能，其不平則鳴理論就深刻地揭示了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。（4）韓愈的這一理論繼承了司馬遷發(fā)憤著書”的思想，并影響到后來(lái)歐陽(yáng)修 窮而后工”理論的形成。7 .氣盛言宜答：（1）這一理論是韓愈

35、在答李翊書中提出的。韓愈認(rèn)為，作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫文章無(wú)論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源 。（2韓愈所說(shuō)的氣”，首先是指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢(shì)，與散文創(chuàng)作的布局排比及語(yǔ)言藝術(shù)密切相關(guān)。（3這一理論是對(duì)孟子 養(yǎng)氣”理論和曹丕文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展，他揭示了作家本身的 修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。（4）如何培養(yǎng)文氣？ 要求作家從世界觀的高度去嚴(yán)格鍛煉，具有堅(jiān)定的創(chuàng)作信念，不為功名利祿所誘惑。第五章兩宋金元文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1 .下列諸說(shuō)中屬于蘇軾提出的理論是（功夫在詩(shī)外說(shuō) ）。2 .提出江西詩(shī)派 -祖三宗”之說(shuō)的理論家是 （方回 ）。3 .蘇軾

36、隨物賦形”的觀點(diǎn)是在（自評(píng)文）提出的。4 .嚴(yán)羽的籍貫是（福建邵武 ）。5 .滄浪詩(shī)話的理論核心是 （詩(shī)體 ）三、填空題1 . 歐陽(yáng)修 在梅圣俞詩(shī)集序中提出 詩(shī)窮而后工”命題。2 .李清照的詞論作于北宋末年，提出詞別是一家 之說(shuō)。四、名詞解釋題3 .點(diǎn)鐵成金答：（1）點(diǎn)鐵成金”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出其答洪駒父書。（2）這一命題的意思是：要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。（3黃庭堅(jiān)的這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，其自身創(chuàng)作也有成功的一面 。（4）這一命題也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作，違背了創(chuàng)

37、作規(guī)律。而且認(rèn)為杜甫詩(shī)歌和韓愈散文無(wú)一字無(wú)來(lái)處 也不符合實(shí)際。4 .奪胎換骨答：（1）奪胎換骨”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題 ，源出于惠洪 憐齋 夜話。（2所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。黃庭堅(jiān)提出這一命題，主要是為了方便初學(xué)者盡快掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語(yǔ)言藝 術(shù)遺產(chǎn)的一條捷徑。（3）這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，否定了詩(shī)人的獨(dú)特心理感受，是違背詩(shī)歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩(shī)論家的批評(píng)。5 .別材別趣答；（1）嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話？詩(shī)辨中提出 別材別趣”說(shuō)，作為他的詩(shī)歌審美特征論，體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌的特殊

38、規(guī)律和審美特征的自覺(jué)探索，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流弊起到了重要作用。（2）初”即詩(shī)歌題材，別材”即是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定，即：吟詠情性。反對(duì)以知識(shí)學(xué)問(wèn)為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象，反對(duì)江西詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)氣 。他認(rèn)為只有吟詠情性的詩(shī)歌，才具有感發(fā)讀者的審美效果。（3）趣”指藝術(shù)旨趣，別趣”即是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，別趣”又名興趣”或 興致”，它的具體內(nèi)涵有三：第一，它要求詩(shī)歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的審美感受，即情性，別趣以別材為前提條件。第二，要求在詩(shī)歌的語(yǔ)言、情感、意趣等藝術(shù)表現(xiàn)上做到不落言筌”，無(wú)跡可求”，共同構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出透徹渾成的意境，使讀 者領(lǐng)悟到豐富的

39、藝術(shù)旨趣。第三，別趣并不否定理性內(nèi)容的存在，嚴(yán)羽反對(duì)的是以詩(shī)歌講理的概念化傾向，主張將理趣寄寓在審美的境界中。（4）別材別趣”說(shuō)從題材內(nèi)容、審美效果、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面論述 了詩(shī)歌的獨(dú)特規(guī)律和審美特征，論述了詩(shī)歌創(chuàng)作中的情理關(guān)系，糾正了宋詩(shī)之弊，具有很高的理論價(jià)值。但這一理論相對(duì)忽視現(xiàn)實(shí)生活的重要作用，是其不足。第六章明代文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1 .在前后七子中提出 真詩(shī)乃在民間”觀點(diǎn)的人是（李夢(mèng)陽(yáng) ）。2 .倡導(dǎo)文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的是（后七子）。3 .公安派以（袁宏道 ）為首。4 .媽溟詩(shī)話的作者是（ 謝榛5 .詼藝錄的作者是（）。A.何景明 B.李攀龍 C.李夢(mèng)陽(yáng) D.徐禎卿6 .關(guān)于戲曲結(jié)構(gòu)，提出人間架“、犬主腦”的理論家是（李漁 ）。7 .李贄文學(xué)理論的核心是（童心說(shuō) ）。8 .明代特別強(qiáng)調(diào)戲曲音律的是（吳江派）代表作家沈璟a9 .明代曲論家研究唱法的著作勘律的作者是（魏良輔三、填空題1 .唐宋八大家”之稱主要是因張伯行 編選唐宋八大家文鈔而確立。2 .藝苑卮言的作者是王世貞 。第七章清代文學(xué)批評(píng)一、單項(xiàng)選擇題1 .清代