民無廉恥不可治也原文及譯文解析

1、民無廉恥不可治也原文及譯文解析民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗 能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可 以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者， 而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌， 言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴 火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑲皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之以求榮也。 圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退 之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶 績咸熙，禮

2、義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位， 得其宜，由本流末，以重制輕，則上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之 內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之 而不靡。今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大, 弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太 公望召公奧而王桓公任管仲隰朋而霸此舉賢以立功也夫差用太宰聒而 滅秦任李斯趙高而亡此舉所與同。故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。（選自淮南子泰族訓(xùn)，有刪改）注鑲（chan）：刺、亥限熙：光明、興盛。臨：統(tǒng)管、治 理?！竞喸u(píng)】本段文字節(jié)選自淮南子？泰族訓(xùn)?；茨献佑置茨哮櫫?， 西漢初年淮

3、南王劉安及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。內(nèi)容以道 家思想為主，糅合了儒法陰陽等家，一般列淮南子為雜家。實(shí)際 上，該書是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說，融會(huì)貫通而成， 是戰(zhàn)國至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作?；茨献釉陉U明哲理時(shí)， 旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女娟補(bǔ)天”、 “后羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書得以流 傳。泰族訓(xùn)總論天人之際，古今之變，而落實(shí)于治國之道，節(jié)選部 分“無法不可以為治也，不知禮義不可以行法”強(qiáng)調(diào)了禮義教化的作 用，闡明了德與法的關(guān)系。【補(bǔ)充注釋】文章：文采。儀表：表率。還踵：轉(zhuǎn)身，比喻退縮。這句的意思 是至死也不后退。經(jīng)誹譽(yù)：經(jīng)

4、，劃分；誹譽(yù)，就是毀譽(yù)。百工：就是 百官；維，語氣助詞，用在句中，無義；時(shí)，善。庶績：庶，眾；績， 功績。這兩句的意思是，百官都做好自己的工作，各部門的業(yè)績都光 明顯赫。與同：親附贊同。黨與：朋友。5.下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.法能刑竊盜者刑：處罰B.死不還踵踵：腳后跟（還踵，指后退）C.經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之經(jīng)：衡量D.上唱而民和唱：唱歌6.下列句子中加點(diǎn)詞與例句中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是例句：禮義修而任賢德也A.背貪鄙而向仁義B.劍閣崢峰而崔嵬C.君子博學(xué)而日參省乎己D.古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用7 .下列用給文中畫線句子斷句，正確的一項(xiàng)是A.文王舉太公/望召公奧而王/桓公任管仲

5、/隰朋而霸此/舉賢以 立功也/夫差用太宰聒而滅/秦任李斯趙高而亡/此舉所與同。8 .文王舉太公/望召公奧而王/桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以 立功也/夫差用太宰聒而滅秦/任李斯趙高而亡/此舉所與同。C.文王舉太公望/召公奧而王/桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以 立功也/夫差用太宰聒而滅/秦任李斯趙高而亡/此舉所與同。D.文王舉太公望/召公奧而王/桓公任管仲/隰朋而霸此/舉賢以 立功也/夫差用太宰聒而滅秦/任李斯趙高而亡/此舉所與同。9 .文中有哪些語句是直接反映重禮義教化思想的，請(qǐng)舉例說明。（4分）10 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）民不知禮義，法弗能正也；非崇善

6、廢丑，不向禮義。（4分）（2）言為文章，行為儀表，教之所成也。（3分）（3）而有高世尊顯之名，民孰不從！ （3分）參考答案：5、D （“唱”同“倡”，倡導(dǎo)）6、B （B項(xiàng)與例句均為并列關(guān)系。A項(xiàng)和D項(xiàng)表轉(zhuǎn)折，C項(xiàng)是遞進(jìn) 關(guān)系。）7、C （注意人名和分句句式的整齊對(duì)等關(guān)系）8、直接反映重禮義教化思想的句子有：無法不可以為治也 ，不 知禮義不可以行法。百工維時(shí)，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。入 孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（答出1點(diǎn)給1分，答出3 點(diǎn)給4分）9、（1）百姓不知道禮義，法令也不能使他們進(jìn)入正道。不崇尚 美好，廢棄丑陋，那么百姓不會(huì)向往禮義。（關(guān)鍵詞：“法” “正” “崇 善

7、廢丑” “向"）（2）言辭具有文采，行為可以作表率，這是教育所 達(dá)到的結(jié)果（關(guān)鍵詞：“文章” “儀表” “成”）（3）而有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？（得分點(diǎn)：“高世尊 顯” “從”句式）二：6.下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.法弗能正也正：正確B.死不還踵踵：腳后跟（還踵，指后退）C.上唱而民和唱：倡導(dǎo)D.察其黨與察：仔細(xì)看本題考查對(duì)常見文言實(shí)詞的理解。解釋不正確的是 A項(xiàng)。試題所 選的四個(gè)詞語，都是在高中教材中出現(xiàn)過的，仍然是在考查知識(shí)的遷 移能力。踵，在觸龍說趙太后一文中，有“媼之送燕后也，持其 踵為之泣” 一句；唱，在黃花崗七十二烈士事略序一文

8、中，“而 予三十年前所主唱之三民主義”也曾學(xué)過；察，石鐘山記“徐而察之”用法就和此處相同。A項(xiàng)的“正”應(yīng)該是一個(gè)使動(dòng)用法，使正。因?yàn)槠渌?xiàng)詞義都比較常見，難度并不大。7 .下列各組語句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是A.被創(chuàng)流血，至難也/碧水東流至此回 B.然越人為之以求榮也/ 若風(fēng)之搖草木C.百工維時(shí)，庶績咸熙/群賢畢至，少長咸集 D.圣王在上，明好 惡以示之/各以小大之材處其位本題考查的是常見文言虛詞的理解。 所考查的并沒有局限于通常 所說的18個(gè)常見虛詞，但也是文言文中常見的，作為對(duì)照的句子，有 兩個(gè)出自文本，另外兩個(gè)出自學(xué)過的古詩文。正確答案是 C項(xiàng)，句中 兩個(gè)加點(diǎn)的“咸”都是副

9、詞，全、者其他三項(xiàng)，A項(xiàng)兩個(gè)“至”字， 前者是程度副詞，極，最；后者是動(dòng)詞，至限 B項(xiàng)兩個(gè)“之”字，前 者是代詞，代前面的“刻肌膚，鑲皮革”，后者是助詞，用在主謂之 間，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)的兩個(gè)“以”字，前者是連詞，相當(dāng)于“而”， 可譯為“來”；后者是介詞，憑借。8 .下列語句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字，補(bǔ)出后語句的意思不符合文意 的一項(xiàng)是A.非崇善廢丑，（則）不向禮義B,無法不可以為治也，（故）不知禮義不可以行法C.言為文章，行為儀表，（此）教之所成也D.非可刑而不刑（之）也本題考查的是文言句式?？疾閷?duì)文言省略句省略內(nèi)容的理解，這 一點(diǎn)和以往并沒有根本區(qū)別。不同的是，往年省略句補(bǔ)出的成分不是 主語

10、就是賓語，今年補(bǔ)出的內(nèi)容兩個(gè)是連詞，另兩個(gè)是代詞，分別是 主語和賓語。解答這類試題，同樣需要對(duì)文意的理解。A項(xiàng)是一個(gè)承接關(guān)系復(fù)句，應(yīng)該補(bǔ)出“則”，相當(dāng)于 “那么” “就” ；C項(xiàng)“教之所成”承前省略了 “此”，用以指代“言為 文章，行為儀表”；D項(xiàng)意為“不是在該用刑時(shí)故意不用刑去懲戒他 們”，省略的應(yīng)該是代詞“之”。這三項(xiàng)補(bǔ)出的內(nèi)容都是正確的。B項(xiàng)兩分句之間是遞進(jìn)關(guān)系，而不是因果關(guān)系，不應(yīng)該用“故”，而應(yīng) 該用“而"。所以不符合文意的應(yīng)該是 B項(xiàng)。9,下列語句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是法能行竊盜者，而不能使人為伯夷之廉無法不可以為治也， 不知禮義不可以行法被創(chuàng)流血，

11、至難也，然越人為之以求榮也百工維時(shí)，庶績咸熙，禮義修而任賢德也其于化民也，若風(fēng) 之搖草木，無之而不靡入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成 也A.B,C.D.本題考查的是信息的篩選，正確答案是C。因?yàn)轭}干問的是“全部”，解答這道題，可以用排除法，句表達(dá)的意思是法律的作用畢 竟有限，句是說世風(fēng)流俗對(duì)人的影響，這兩項(xiàng)，都不是“直接反映 重禮義教化思想”。把包含的項(xiàng)排除就可以了。其他四項(xiàng)，句 是用比喻的方式表達(dá)禮義教化的作用。句用了一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，從反 面強(qiáng)調(diào)禮義教化的重要性，句“百工維時(shí)，庶績咸熙”是重視禮義 的結(jié)果，句說孔門弟子“入孝出悌，言為文章，行為儀表”是禮義 教化的結(jié)果。10.下列的理解和

12、分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。B.小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和。C.昏庸的君主只會(huì)任用那些對(duì)自己唯命是從的人。D.治國離不開嚴(yán)刑峻法，否則就會(huì)人心渙散，亂象叢生。本題考查的是對(duì)文意的分析和理解，不符合文意的是D項(xiàng)。本段文字的主旨在于強(qiáng)調(diào)禮義教化的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該修治禮義，任用 賢能，這樣就可以做到“法設(shè)而不犯，刑措而不用”，因此，ABC三項(xiàng)的表述都是正確的，D項(xiàng)的表述與文章的主旨相抵觸，在文中找不 到依據(jù)?！緟⒖甲g文】百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的，不去修治禮義，廉恥觀念 是不能夠建立起來的。百姓不知道禮義，法令也不能使他們進(jìn)入正道。

13、不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會(huì)向往禮義；不向往禮義，那么 沒有法律能夠治理了。不懂得禮義，不能夠推行法律。法律能夠殺死不講孝道之人，但是不能使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能 夠刑斷盜竊之人，但是不能使人象伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏又匈t人七 十，受教的學(xué)生三千人，都能做到入家講孝，出家講悌，言辭具有文 彩，行為可以作表率，這是教育所達(dá)到的結(jié)果；信奉墨子學(xué)說的一百 八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不回頭，這是教化 而養(yǎng)成的?？虅澕∧w，刺爛皮肉，蒙受創(chuàng)傷，不惜流血，可以說是大的災(zāi)難 了 ；但是越國人卻把斷發(fā)文身作為尊榮的標(biāo)志。圣明的君主處在高位， 明確好惡來指示給百姓，衡量誹譽(yù)來加

14、以引導(dǎo)，親近賢才而舉用他們， 鄙視奸佞而斥退他們，沒有蒙受創(chuàng)傷、流血的痛苦，而有高于世人尊 貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？古時(shí)候法規(guī)設(shè)立而百姓不會(huì)觸犯，放置刑律而不去使用，不是可 以動(dòng)用刑罰而不去使用。百官們都能干好自己份內(nèi)的事，許多功業(yè)便 可以建成了。這是修治禮義而任用賢人所達(dá)到的效果。英俊豪杰，各 自憑著他們大小才能而處于自己的位置，得到發(fā)揮才能的適宜的處所。 這樣可以從根本流向末節(jié)，用重的來制服輕的；君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和， 國君行動(dòng)而臣下跟隨；四海之內(nèi)，一個(gè)意念歸往一處；背離貪婪之心， 而歸向大道，這對(duì)于感化百姓，就象疾風(fēng)搖動(dòng)草木，沒有不倒的?，F(xiàn)在使愚蠢的教導(dǎo)聰明的，使不肖的面對(duì)賢

15、德的，即使施用嚴(yán)酷 的刑罰，百姓也不會(huì)跟從。小的不能制服大的，懦弱的不能命令強(qiáng)大的。 因此圣明的君主，舉用賢才而建立功勞；不肖的國君，舉用與自己興 趣相同的人。周文王舉用太公望、召公奧而稱王，齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是舉用賢才而建立功勞。夫差重用太宰豁而失敗 ，秦國任 用李斯、趙高而滅亡，這是舉用和自己興趣相同的人。因此觀察他們舉用人才的情況，而治亂便可以看到了；考察他們 的黨羽，而賢能與不肖就能夠論說清楚了。參考譯文二：百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念 就不能建立。百姓不知道禮義，法令也不能使他們（廉恥之心）變得 端正。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會(huì)向往禮義

16、。沒有法律， 就不能夠進(jìn)行治理，不懂得禮義，就不能夠推行法律。法律能殺死不 講孝道之人，但是不能使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠 制裁盜竊之人，而不能使人像伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏樱ㄖ匈t人）七 十，培養(yǎng)的學(xué)生三千人，都能做到在家孝敬父母，在外友愛兄弟，言 辭具有文彩，行為可以作人們的表率，這是教育造成的結(jié)果；墨家弟 子服役的有一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不 退縮，這是教化而養(yǎng)成的?？虅澕∧w，刺爛皮肉，受傷流血，可以說是很大的災(zāi)難了；但是 越國人卻這樣做來求得榮耀。圣明的君主處在高位，闡明好惡來給百 姓看，區(qū)分毀譽(yù)來引導(dǎo)他們，親近賢才而任用他們，鄙視奸佞而斥退 他們，沒有受傷流血的痛苦，卻有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓哪 個(gè)能夠不跟從呢？古時(shí)候法規(guī)設(shè)立了，卻沒有人觸犯，刑律設(shè)置了卻沒有用處，不 是在該用刑時(shí)故意不用；百官都能干好自己的事情，各方面的功績光 明顯赫，這是修治禮義而任用賢人的結(jié)果。對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們 的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下， 以靜制動(dòng)，君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和，國君行動(dòng)而臣下跟隨，整個(gè)天下， 就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，而歸向仁義。這樣在教化百姓的時(shí)候，