《季氏將伐顓臾》分析

1、先先秦秦散散文文歷史歷史散文散文諸子諸子散文散文（尚書左傳（尚書左傳國語戰(zhàn)國策等）國語戰(zhàn)國策等）（論語孟子莊子（論語孟子莊子荀子韓非子等）荀子韓非子等） 先秦時期，也就是春秋戰(zhàn)國時期，是個社會大先秦時期，也就是春秋戰(zhàn)國時期，是個社會大變革的時期。諸侯爭霸，社會動蕩不安。但這樣的變革的時期。諸侯爭霸，社會動蕩不安。但這樣的時期往往是思想文化最活躍的時期。那一時期在思時期往往是思想文化最活躍的時期。那一時期在思想文化領域呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴的局面，想文化領域呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭鳴的局面，涌現(xiàn)出一大批有學問、有才能的人，形成了各種不涌現(xiàn)出一大批有學問、有才能的人，形成了各種不同的學術流派。

2、這些流派包括儒、道、陰陽、法、同的學術流派。這些流派包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，其中最重要的名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。是儒家、墨家、道家和法家?！爸T子諸子”指的就是這指的就是這些學派的學者，他們的文章被稱為諸子散文。些學派的學者，他們的文章被稱為諸子散文。 1 1. .論語論語墨子墨子：論語論語是純是純語語錄體錄體散文，散文，墨子墨子語錄中雜有質(zhì)樸的語錄中雜有質(zhì)樸的議論文。議論文。2.2.孟子孟子莊子莊子：孟子孟子基本上基本上還是語錄體，但已經(jīng)形成還是語錄體，但已經(jīng)形成對話式的辯論對話式的辯論文文；莊子莊子已經(jīng)過渡為專題論文

3、已經(jīng)過渡為專題論文。3.3.荀子荀子韓非子韓非子：發(fā)展到最高階發(fā)展到最高階段，代表著春秋戰(zhàn)國時期各個階段的理段，代表著春秋戰(zhàn)國時期各個階段的理論文。論文。中國兩千年封建社會的正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人中國兩千年封建社會的正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人 孔子、孟子?？鬃?、孟子。 提倡提倡積極入世積極入世。由印度傳入中土，創(chuàng)始人釋迦由印度傳入中土，創(chuàng)始人釋迦摩摩尼。尼。 釋家講釋家講因果報應、因果報應、修來世修來世。中國土生土長的宗教，創(chuàng)始人老子、莊中國土生土長的宗教，創(chuàng)始人老子、莊 子；以出世之心行入世之舉。子；以出世之心行入世之舉。無為而治無為而治。中國封建社會影響最大的三大思想流派中國封建社會影響最大的三大思想流派

4、1、 孔子（前孔子（前551年年前前479年），年），名名 ，字，字 ，魯國陬邑人（今山，魯國陬邑人（今山東）。春秋時期的家、東）。春秋時期的家、家，學派的創(chuàng)始人。其政治主張的家，學派的創(chuàng)始人。其政治主張的 核心是核心是“仁仁”。他創(chuàng)辦私學，開私人講。他創(chuàng)辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者七十二人。七十二人。在教育上，他在教育上，他“學而不學而不 厭，厭，誨人不倦誨人不倦”，提倡，提倡“有教無類有教無類”，注重，注重“因材施教因材施教”，對普及和發(fā)展古代文化，對普及和發(fā)展古代文化有重要貢獻。有重要貢獻。 2、論語，是、論語，是_編輯的家典籍，共

5、二十篇，每篇編輯的家典籍，共二十篇，每篇又分若干章。內(nèi)容是記錄，又分若干章。內(nèi)容是記錄，有孔子應答弟子當時的話，也有關于有孔子應答弟子當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄?？煞Q為弟子間談論孔子言論的記錄?？煞Q為體散文。內(nèi)容以、為主。體散文。內(nèi)容以、為主。和、和、合稱為合稱為“四書四書”。 孔子的時代，不但周王室不再有統(tǒng)率諸候的孔子的時代，不但周王室不再有統(tǒng)率諸候的力量，而且諸候的權力也落到卿大夫手中，魯國力量，而且諸候的權力也落到卿大夫手中，魯國的季孫、孟孫、叔孫就把握國政，季孫氏更集中。的季孫、孟孫、叔孫就把握國政，季孫氏更集中。冉有、季路在孔子門弟子中是以冉有、季路在孔子門弟子中是以

6、“政事政事”著名的，著名的，他倆都在季孫手下做事。季孫想擴大地盤，借口他倆都在季孫手下做事。季孫想擴大地盤，借口消滅一些附庸，先想攻顓臾，怕孔子反對，所以消滅一些附庸，先想攻顓臾，怕孔子反對，所以讓冉有、子路去探探口氣，于是一場師生問的辯讓冉有、子路去探探口氣，于是一場師生問的辯論展開了。且看記錄者怎樣用短短的篇幅寫出孔論展開了。且看記錄者怎樣用短短的篇幅寫出孔子的義正辭嚴使冉有等理屈詞窮，使百世之下讀子的義正辭嚴使冉有等理屈詞窮，使百世之下讀了還可想見當日的情況。了還可想見當日的情況。 1 1、孔子是否贊成季氏討伐顓、孔子是否贊成季氏討伐顓臾的做法？理由是什么？臾的做法？理由是什么？ 2 2

7、、針對冉有的辯解，孔子是、針對冉有的辯解，孔子是如何反駁的？（兩次）如何反駁的？（兩次） 3 3、孔子說、孔子說“吾恐季孫之憂，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也也”，那么季孫討伐顓臾的，那么季孫討伐顓臾的真正目的是什么？真正目的是什么？孔子是否贊成季氏討伐顓臾的孔子是否贊成季氏討伐顓臾的做法？理由是什么？做法？理由是什么？ 反對。反對。“求！求！無乃無乃爾是過爾是過與與？” 理由：理由：“夫顓臾，昔者先王夫顓臾，昔者先王以為以為東蒙東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以何以伐伐為為？”顓臾受先王之封，不可伐；顓臾受先王之封，不可

8、伐；顓臾是魯國附庸，不必伐；顓臾是魯國附庸，不必伐；顓臾是社稷之臣，不當伐。顓臾是社稷之臣，不當伐。辯解一：辯解一：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?引用周任的話：引用周任的話：“陳力就列，不能者陳力就列，不能者止。止。” 打比方（兩個）：打比方（兩個）：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”“且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？是誰之過與？”在其位謀其政在其位謀其政失職就要追究責任失職就要追究責任推卸責任推卸責任辯解二：辯解二：“今夫顓臾，固而近于今夫顓臾，固而近于費。今不取

9、，后世必為子孫憂。費。今不取，后世必為子孫憂?！?“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！?政治主張：政治主張：“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患貧而患不安不患貧而患不安”、“均無貧，和均無貧，和無寡，安無傾無寡，安無傾”、“遠人不服，則遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之修文德以來之。既來之，則安之”。希望人民安居樂業(yè)，通過仁義教化去希望人民安居樂業(yè)，通過仁義教化去吸引人來歸順、去感化別人。吸引人來歸順、去感化別人。借口借口孔子說孔子說“吾恐季孫之憂，不在顓臾，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也而在蕭墻之內(nèi)也”，那么季孫討伐顓，那么季孫討伐顓臾的真正目的是什么

10、？臾的真正目的是什么？ 季孫真正擔心的是住在蕭墻里的魯君。當時季孫真正擔心的是住在蕭墻里的魯君。當時季孫把持朝政，與魯君矛盾很大，他擔心魯季孫把持朝政，與魯君矛盾很大，他擔心魯君要采取對他不利的手段，所以要先下手為君要采取對他不利的手段，所以要先下手為強，占領顓臾這塊地方以便擴大自己的勢力強，占領顓臾這塊地方以便擴大自己的勢力與魯君對抗。與魯君對抗。孔子以他豐富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光一孔子以他豐富的政治經(jīng)驗和深刻的政治眼光一語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉語道破了季氏的陰謀，同時也有力地批駁了冉有的論點，表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感性。有的論點，表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感性。 季氏將要討

11、伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：“季季氏將要攻打顓臾了。氏將要攻打顓臾了。” 孔子說：孔子說：“冉求，冉求，這恐怕該責備你吧？這恐怕該責備你吧？顓臾，從前顓臾，從前先王讓它擔任東蒙山的主祭人，而且它已經(jīng)在魯國先王讓它擔任東蒙山的主祭人，而且它已經(jīng)在魯國的疆域之內(nèi)，是國家的臣屬啊，的疆域之內(nèi)，是國家的臣屬啊，為什么要討伐它為什么要討伐它呢？呢？” 冉有說：冉有說：“季孫大夫想要攻打它，我們兩個人都不季孫大夫想要攻打它，我們兩個人都不愿意。愿意。” 孔子說：孔子說：“冉求，周任有句話說：冉求，周任有句話說：（能）施展自（能）施展自己的才能就充任職位，做不到就辭

12、職。己的才能就充任職位，做不到就辭職。（盲人）（盲人）搖晃著搖晃著 要倒下，（輔助者）不去攙扶，那還要輔助要倒下，（輔助者）不去攙扶，那還要輔助的人干什么呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從的人干什么呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子里跑出來，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是籠子里跑出來，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰的過錯呢？誰的過錯呢？” 冉有說：冉有說：“現(xiàn)在顓臾城墻堅固，而且離費邑很近?，F(xiàn)在現(xiàn)在顓臾城墻堅固，而且離費邑很近?，F(xiàn)在不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。不把它奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。” 孔子說：孔子說：“冉求，冉求，君子痛恨那種不肯實說自己想要那樣君子痛恨

13、那種不肯實說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說，諸我聽說，諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。財富平均分配了，便無所謂貧窮；人與人和怕不安定。財富平均分配了，便無所謂貧窮；人與人和睦相處就不會感到人少；國家安定，也就沒有傾覆的危睦相處就不會感到人少；國家安定，也就沒有傾覆的危險了。像這樣，（如果）遠方的人還不歸服，就用仁義險了。像這樣，（如果）遠方的人還不歸服，就用仁義禮樂的政教吸引他們；已經(jīng)來了，就要禮樂的政教吸引他們；已經(jīng)來了，就要使使他們安心住下他們安心住下

14、去?，F(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個人去?，F(xiàn)在，仲由和冉求你們兩個人輔助輔助季氏，遠方的人季氏，遠方的人不歸服，而不能不歸服，而不能使使他們歸順；國家四分五裂，你們不能他們歸順；國家四分五裂，你們不能保全，反而策劃在國內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不保全，反而策劃在國內(nèi)使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在在顓臾，而是在魯國的內(nèi)部魯國的內(nèi)部呢！呢！” 季氏季氏孔子孔子冉有、季路冉有、季路權臣權臣家臣（學生）家臣（學生）老師老師爭權爭權奪利奪利禮治禮治仁政仁政文謀（主）武勇（次）文謀（主）武勇（次）季氏將伐顓臾（語錄體散文）季氏將伐顓臾（語錄體散文）責責無乃爾是過與無乃爾是過與先王以為東蒙先王以為東蒙

15、 主主不可伐不可伐且在邦域之中矣且在邦域之中矣不必伐不必伐是社稷之臣也是社稷之臣也不當伐不當伐駁駁引用名言引用名言設比喻設比喻斥斥君子品質(zhì)君子品質(zhì)政治主張政治主張揭穿陰謀揭穿陰謀曉曉之之以以禮禮曉之以曉之以理理曉之以曉之以德德季氏將有事季氏將有事于顓臾。于顓臾。吾二臣者皆吾二臣者皆不欲也。不欲也。今不取，后世今不取，后世必為子孫憂。必為子孫憂。冉有冉有 判斷句判斷句 是社稷之臣也是社稷之臣也這是國家的臣屬這是國家的臣屬 疑問句疑問句 無乃無乃爾是過爾是過與與？恐怕恐怕該責備你該責備你吧吧？ 何以何以伐為？伐為？為什么要攻打它呢？為什么要攻打它呢？ 則將焉用彼相矣？則將焉用彼相矣？那么還要輔助者

16、干那么還要輔助者干什么呢？什么呢？ 是誰之過與？是誰之過與？這是誰的過錯呢？這是誰的過錯呢？ 否定句否定句吾二臣者皆不欲也。吾二臣者皆不欲也。危而不持，顛而不扶。危而不持，顛而不扶。不患寡而患不均，不患貧而患不安。不患寡而患不均，不患貧而患不安。遠人不服。遠人不服。遠人不服而不能來也。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。邦分崩離析而不能守也。 倒裝句倒裝句（1 1）介詞結構后置）介詞結構后置 季氏將有事季氏將有事于于顓臾；顓臾； 謀動干戈謀動干戈于于邦內(nèi)邦內(nèi)（2 2）賓語前置）賓語前置 無乃無乃爾是過爾是過與？（與？（“是是”為賓語提前的標為賓語提前的標志）志） 何以何以伐為？（伐為？（

17、“何以何以”“”“以何以何”） 被動句被動句 龜玉龜玉毀毀于櫝中于櫝中 固定句式固定句式 無乃爾是過與（無乃爾是過與（“無乃無乃與與”，表推，表推測語氣，意為測語氣，意為“恐怕恐怕吧吧”）；）； 何以伐為（何以伐為（“何以何以為為”，表反問語，表反問語氣，可譯為氣，可譯為“為什么要為什么要呢呢”）1 1 、則將焉用彼則將焉用彼相相矣矣2 2 、危危而不持，而不持，顛顛而不扶而不扶3 3、無乃爾是無乃爾是過過與與4 4 、而在而在蕭墻蕭墻之內(nèi)也之內(nèi)也5 5、 陳陳力就力就列列，不能者止，不能者止6 6、丘也聞有丘也聞有國國有有家家者者輔助者輔助者責備責備國家內(nèi)部國家內(nèi)部擺出來，施展擺出來，施展搖

18、晃，站不穩(wěn)搖晃，站不穩(wěn)跌倒跌倒職位職位諸侯的封地諸侯的封地卿大夫的封地卿大夫的封地 1 1“修文德以修文德以來來之之” “ “既既來來之之” “ “而不能而不能來來（之）（之）” 2 2“既來之，則既來之，則安安之。之?！?” 3 3、后世必為子孫后世必為子孫憂憂 吾恐季孫之吾恐季孫之憂憂 三處均三處均動詞的使用動詞的使用動法，動法，使使來來（歸順）（歸順）憂憂指憂患的事。指憂患的事。形容詞活用為名詞。形容詞活用為名詞。 安，安，形容詞使動用法形容詞使動用法，使，使安定。安定。 有有國國有有家家者者 古義：古義：奴隸社會中諸侯統(tǒng)治的地方叫奴隸社會中諸侯統(tǒng)治的地方叫“國國”，大夫統(tǒng)治的地方叫，大

19、夫統(tǒng)治的地方叫“家家”。 “國國”也指也指“國都、京城國都、京城”，如，如“鄭人鄭人使我掌其北門之管使我掌其北門之管鑰匙鑰匙，若潛師以來，若潛師以來，國可得也國可得也” 。 今義：今義：“國國”指國家，指國家，“家家”指家庭。指家庭。 昔者先王昔者先王以為以為東蒙主東蒙主 以：介詞，用。以：介詞，用?！耙砸浴焙笫÷粤舜笫÷粤舜~詞“之之”（顓臾）。（顓臾）。 為：做。為：做。 今義今義 以為：認為。以為：認為。 既來之，則安之：已經(jīng)使他們來既來之，則安之：已經(jīng)使他們來了，那么就要使他們安定下來。了，那么就要使他們安定下來。 今義今義既然已經(jīng)來了，那么就既然已經(jīng)來了，那么就要安心下來。要安心下

20、來。 過無乃爾是與：責備，動詞。誰之與：過失，名詞。爾言矣：錯，形容詞。過過過過過過相焉用彼 矣：輔助者，名詞。夫子：輔佐，動詞。是誰之過與：此，這，代詞。無乃爾 過與：提賓標志，助詞相相相相是是是是 1.介詞：（1）引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等。可譯為“在”“在方面”“在當中”“向”“到”“自”“從”“跟”“同”“對于”“給”“由于”等。季氏將有事季氏將有事于于顓臾顓臾虎兕出虎兕出于于柙，龜玉毀柙，龜玉毀于于櫝中櫝中介詞。表處所：在，從，到 介詞。表對象：向，對，對于。 魯肅聞劉表卒，言于孫權曰（赤壁之戰(zhàn)）燕王欲結于君。廉頗藺相如列傳而謀動干戈于邦內(nèi)介詞。表處所：在，從，到

21、 介詞。向，對，對于介詞。與，跟，同。 （2）放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”良曰：“長于臣?！北?，水為之，而寒于水。孔子曰：“苛政猛于虎也?！?（3）放在動詞之后，引進行為的主動者，譯為“被”，有時動詞前面有“見”、“受”等字和它相應。吾不能舉全吳之地，十萬之眾受制于人。故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。（屈原列傳） 引進動詞賓語。無實義。冉有季路見于孔子他日，（孟子）見于王 1無乃爾是過無乃爾是過與與？ “與與”通通“歟歟”，語氣詞，用，語氣詞，用在句末表推測，可譯為在句末表推測，可譯為“吧吧”、“嗎嗎” 2是誰之過是誰之過與與？ 同例同例1，表反問，可譯為，表反問，可譯為“呢呢”既來之

22、，則安之既來之，則安之: : 本指招撫來了，就要讓他們安心定居。本指招撫來了，就要讓他們安心定居。 后指已經(jīng)來了，就應該安下心來。后指已經(jīng)來了，就應該安下心來。分崩離析：分崩離析： 分：分開；崩：崩潰；離析：解體。形分：分開；崩：崩潰；離析：解體。形容國家或集團分裂離散，不能保持團結容國家或集團分裂離散，不能保持團結統(tǒng)一。統(tǒng)一。禍起蕭墻：禍起蕭墻：指禍害起于內(nèi)部。指禍害起于內(nèi)部。 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾( (論語論語季氏季氏) ) (1)(1)語錄體散文。語錄體散文。 (2)(2)儒家學派的創(chuàng)始人。儒家學派的創(chuàng)始人。 (3)(3)為政以德、治國以禮的政治主張。為政以德、治國以禮的政治主張。

23、(4)(4)孔子反對季氏攻伐顓臾的理由?？鬃臃磳臼瞎シヮ咊У睦碛?。 (5)(5)以駁論為主、駁中有立的論辯方法。以駁論為主、駁中有立的論辯方法。 (6)(6)本文中的成語。本文中的成語。 魯國魯國“三桓三桓”犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上犯上，是春秋時代各國貴族中以下犯上的普遍情況。魯莊公有弟三人的普遍情況。魯莊公有弟三人: : 長曰慶父，次曰叔牙，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱為次曰季友。因為都是桓公的兒子，故其后代稱為“三三桓桓”。三桓者。三桓者: : 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。 “三桓三桓”既強，其為亂之時便多了。最大的一

24、次叛亂既強，其為亂之時便多了。最大的一次叛亂在昭公之時。據(jù)在昭公之時。據(jù)史記史記稱，當時季孫氏因與后氏斗稱，當時季孫氏因與后氏斗雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點恨季孫氏的跋扈，雞生隙，而起沖突，昭公大概有一點恨季孫氏的跋扈，故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時叔孫氏、孟孫故站在后氏一邊，助之攻季孫氏。這時叔孫氏、孟孫氏恐季孫氏敗后自己的勢力發(fā)生動搖，乃相救季孫氏，氏恐季孫氏敗后自己的勢力發(fā)生動搖，乃相救季孫氏，結果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊。結果把昭公之軍打敗，并殺后照伯，逼昭公奔齊。“三桓三桓”的勢力，至此已登峰造極。的勢力，至此已登峰造極?？鬃拥乃枷肟鬃拥乃枷胍徽危阂徽危悍磳?/p>

25、暴政，主張仁政，反對暴政，主張仁政，“禮治禮治”二修身：二修身：“克己復禮克己復禮” 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。三倫理思想：三倫理思想：“仁仁”，“仁者愛人仁者愛人” “己所不欲，勿施與人己所不欲，勿施與人”四政治思想：四政治思想： 維護封建等級制正名思想維護封建等級制正名思想 “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” “ 名不正則言不順，言不順則事不成名不正則言不順，言不順則事不成”五教育：五教育：主張主張“因材施教因材施教”“”“學而不厭誨人不學而不厭誨人不倦倦”六品德：六品德：“溫、良、恭、儉、讓溫、良、恭、儉、讓” “ “仁

26、仁”是孔子哲學思想的核心。是孔子哲學思想的核心?！叭嗜省钡暮x主的含義主要有兩層：一是要有兩層：一是“仁者愛人仁者愛人”，二是，二是“克己復禮為之克己復禮為之仁仁”?！叭收邜廴巳收邜廴恕卑ǚ磳Πǚ磳Α安唤潭鴼⒉唤潭鴼ⅰ?，主張，主張“以禮教民以禮教民”。 孔子注重社會倫理問題，把孔子注重社會倫理問題，把禮禮看成是維護等級制看成是維護等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標志。他譴責破壞周度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，“八佾舞于庭八佾舞于庭”極為憤慨極為憤慨, ,說說“是可忍是可忍, ,孰不可忍也孰不可忍也”。 漢代以后，建立起中央集權的封建統(tǒng)治，孔子的漢代以后，建立起中央集權的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，納董仲舒的對策，“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”，正式確正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代立了孔子及其