中國傳統(tǒng)文化里的奇葩評書藝術的發(fā)展演變及其功用解析

1、中國傳統(tǒng)文化里的奇葩:評書藝術的開展演變及其功用解析評書，又名講書、平話、說故事等。評書藝術以其節(jié)奏的干凈利落、故事與情理的交互交融、情節(jié)的跌右起伏和語言的通俗簡潔，受到廣闊評書迷的喜歡，是我國獨有的曲藝表演形式，其歷史源遠流長。在我國悠遠的歷史文明長河中，評書為弘揚祖國傳統(tǒng)文化，傳播優(yōu)秀文明作出了出色奉獻。說書講義曾對文學藝術起過積極的促進作用，對唐傳奇、宋元話本以及明清小說開展產生過深遠的影響，近現代的老舍、趙樹理等一批作家從評書藝術中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了出色的傳世作品。但是，目前對評書的研究卻略顯薄弱，把評書藝術僅僅局限于下里巴人的群眾娛樂通俗文藝，忽略了其在文化史上的價值。事實上，評書作為

2、群眾所喜歡的文藝形式，對我國優(yōu)秀文明和文化起著獨特的傳承作用。本文欲根據評書的孕育、產生、開展以及興盛的歷程，簡要討論評書藝術與俗講、變文及說話、話本的淵源，兼談評書藝術傳承文明、文化的功用。評書的淵源、開展和興盛1.說唱和俗講與評書藝術的淵源根據出土文物說書俑，評書的最早源頭可以上溯到晉朝，之后唐出現的說唱文學和俗講應該說已經孕育了說書形式。敦煌出土的唐五代說唱古籍文獻說明，唐代民問已經有了說唱的藝術形式，但還沒有形成固定的套路。隨著社會開展，特別是佛教事業(yè)的興盛，出現了俗講和變文，如敦煌遺書中明確標名變文或變的有?破魔變?降魔變文?八相變?等。俗講是相對于僧講而言的，僧講是講給出家弟子聽的

3、，而俗講那么是給普通的信徒和廣闊百姓群眾傳經布道，變文是俗講的底本。在佛事興隆、俗講興盛的形勢下，民問原有的說唱藝術也逐漸強大起來(有論者把這一時期民問創(chuàng)造的藝術叫作說唱文學，產生了大量面向市井百姓的民問故事和傳說。很多這樣的故事和傳說被記載下來，成為說唱的底本，其中一部分說唱故事的底本就是變文。這些說唱底本和變文反過來又刺激了說唱藝術的開展。之后，甚至一些達官貴人也邀一些江湖說唱藝人到府上講故事，客觀上推動了說書藝術的開展。這種在民問開展起來的說唱文學和俗講客觀上為唐傳奇的作者們提供了寫作素材。一些文人開始把六朝時期的故事如六朝怪志等用細膩的描寫、完好的構造、散韻結合手法改造為傳奇，像?枕中

4、記?南柯太守傳?柳毅傳?鶯鶯傳?霍小玉傳?蟲L髯客傳?等。說唱藝術在這些志怪神話、才子佳人的傳奇中獲得了豐富可靠的藍本，在與文學藝術互動中獲得了長足的開展。2.說話流行與評書藝術的產生唐說唱藝術在宋元時期演變?yōu)檎f話(說話也即說唱，元時也叫平話)，說話科目很細，分為講史、說三分、五代史、說渾話和小說等科目。從張擇端的名畫?清明上河圖?中我們也能理解到，京城汁梁涌現了許多專門表演民問伎藝的勾欄瓦肆，市井常見，規(guī)?？捎^。說話的繁榮主要得益于宋元話本的開展。這些宋元話本的編寫者和說唱者，多是賣藝人、落第書生，他們大都用口語寫作話本，比唐傳奇更易為人所承受。這些話本無形中為說唱藝術注入了活力。從史料反映

5、的情況來看，這時的說話已經一分接近后來的評書藝術。 宋元說話的興盛是城市商業(yè)繁榮刺激的結果。商業(yè)經濟開展到宋元時期，舊的坊市制度逐漸崩潰，新的商業(yè)格局漸漸形成，城市市民階層迅速壯大。史料反映北宋時的東京汁梁城市人口逾百萬。宋代商業(yè)經濟的繁榮增加了城鄉(xiāng)居民的收入，刺激了市民階層對于文化娛樂生活的要求。在一些繁華的大都市，產生了市民文化表現自我的固定游藝場所瓦舍。 說話表演適應社會需求，經常在這些場合中出現，滿足民眾對文化生活的渴望。此外，為人熟知的中國評書四大家將中，有三家出自宋朝?楊家將?呼家將?岳家將?，而像?三俠五義?大小八義?水滸?等許多說話藝人表演時所根據的底本，其素材也多出自宋朝故事

6、。這也反映了宋代說話藝術的繁盛。一些評書藍本顯示，當時市井社會業(yè)已出現了靠說唱維持生計的藝人，他們穿梭于酒家和青樓問，依靠說書度日，本質上可以算作評書藝人。3.評書藝術的開展與新中國成立后的繁盛宋元之后，評書從明末清初的小說中別離出來說書人不僅要說故事，還要講解故事，這樣，既說又評的評書被看作一門獨立的說唱藝術，在市井中廣泛流傳開來。明清時期，小說創(chuàng)作興隆和擬話本小說如三言二拍等故事集的完成，客觀上為評書的繁盛提供了根底條件。而才子佳人、袍帶講史、俠義公案等各種俗小說的紛紛出籠，更是刺激了評書藝術興盛一時。在這一時期，?西游記?封神榜?等志怪神魔小說為評書藝人提供了非常成功的藍本，而?東周列國

7、?三國演義?儒林外史?等講史說事小說在把古典小說推向頂峰的同時，也推動了評書藝術的興盛。明末清初，評書歷史上出現了首位著名的評書表演藝術家柳敬亭，轟動一時。之后，評書藝術繼續(xù)開展并走向成熟，成為城鄉(xiāng)百姓喜聞樂見的娛樂性節(jié)目。劉鄂?老殘游記?中記載?明湖居聽書?一段，充分展示了當時說書場面的壯觀，說明評書表演藝術已深深為群眾所承受，反映了這個時期評書藝術的興隆。 新中國成立后，特別是在改革開放之后，借助新的文化傳播媒體像播送、電視等途徑，涌現了一批頗受聽眾喜歡的評書表演藝術家，如袁闊成、單田芳、劉蘭芳等，都在聽眾當中形成了良好的聲譽，擴大了評書藝術在百姓中的影響，把評書說唱藝術推上了頂峰。一批評

8、書名家作品如?三國演義?隋唐演義?楊家將?林海雪原?等，家喻戶曉，耳熟能詳，是評書藝術史上的一大盛況。評書文化一時問蔚為大觀。評書藝術傳承了中華優(yōu)秀文化評書是一種容量大，故事性強，語言形象，深受不同層次聽眾喜歡的藝術。評書藝術是我國文化史中少有的主要面向百姓群眾的藝術，是我國藝術寶庫里的奇葩，同時也是對世界文化的一大奉獻。1.繁榮了我國輝煌的文化評書藝術家們居于話本和聽眾之問，一方面，他們注意吸收話本的精華，學習典型人物的言行。評書表演者只有用心揣摩才可以說出好的藝術，吸引聽眾。評書表演者的這一個學習吸收的過程其實也是一個藝術再創(chuàng)造的過程，是對已存在的文本進展吸收、審美、加工、創(chuàng)新的過程，擴展

9、了優(yōu)秀作品的審美空問。另一方面，他們要面對聽眾，承受聽眾的考驗，促使他們考慮聽眾的愛好和需求，創(chuàng)造富有生活氣息的語言和故事。像劉蘭芳?楊家將?的一段:大郎之妻張金定，二郎之妻李翠萍，三郎之妻花似玉，四郎之妻羅賽英，五郎之妻羅剎女，六郎之妻柴郡平，七郎之妻杜金娥，八郎之妻肖金蓉，數人家老六的媳婦最漂亮，出身也好，八賢土的妹子，羨煞其他哥幾個。語言整齊，朗朗上口，富有感染力和親和力，極易為文化素質不高的人群所承受。評書表演者的這種語言也反過來影響了文本的創(chuàng)作，保持了我國文學創(chuàng)作的創(chuàng)新性。評書藝術家們這一特殊位置，為中華民族文化藝術的開展與繁榮作出了宏大奉獻。另外，為了更好地吸引聽眾，說唱者非常講求

10、幽默幽默、插科打渾、穿插頭，使評書藝術富有欣賞美感。表演者為了增加表演效果，有時還會在評書演播中插入詩詞歌賦等藝術形式，常常出現有詩為證、后人有詩贊曰等形式。如在劉蘭芳?岳飛傳?贊揚高寵的詩:為國捐軀赴戰(zhàn)場，丹心可并日爭光。滑車未破身先喪，可惜將軍馬不良。其他評書特別是?三國演義?，像這種運用詩歌來增強表達效果的例子更是不勝枚舉。此外，評書表演藝術家為了增強評書的欣賞性，總是推陳出新，補充新血液，促進了口技等表演藝術的開展，豐富了中華傳統(tǒng)文化遺產。2.促進了傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳播評書藝人通過自己的表演，把文字的東西演講給民眾，擴大了優(yōu)秀文化的受眾，一些評書名段如秦瓊賣馬等成為人們的口頭故事，代代

11、相傳，保證了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。這些優(yōu)秀故事的傳播，不僅豐富了民問文化，而且進步了整個中華民族的文化素質和修養(yǎng)，保證華夏文明的先進性。這也是悠久的中華文明可以流傳至今的重要原因之一。評書藝術家們把優(yōu)秀作品通過口頭表演形式傳播給群眾，給普通平民百姓以無窮的精神享受，充實了他們的業(yè)余生活。評書家的這一行為客觀上維護了中華民族思想上的統(tǒng)一，增進了民族團結，效果顯著。評書表演藝術家們在演播評書的同時傳播了佛、道、儒等思想流派的思想。此外，評書藝術所講述的前朝興衰爭戰(zhàn)之事，煙粉、靈怪、傳奇、公案等小說故事，以及演說佛書等故事，都在不同程度上傳承了文化。3.文明教化的意義評書所講藍本很多都是經過再創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，其中很多已經擁有娛樂和教化的雙重功用，可謂說以載道。像我們熟知的四郎探母、岳母刺字等評書故事，就包含了忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)思想，而?三俠五義?等武俠評書那么帶有濃重的行俠仗義道德，即見義勇為、除暴安良、路見不平拔刀相助等俠士之風，一直為群眾津津樂道。這些優(yōu)秀思想潛移默化，逐漸成為人們做事原那么和為人準那么，身體力行，形成了社會良好的文明之風。在宣揚儒家正統(tǒng)思想方面，評書也作出了宏大的奉獻。綜觀眾多評書底本，名門貴族小姐均能知書達理，正直書生皆能安守本分，這些其實就是儒家仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨等思想的折射與反映。在人們