文言文閱讀2019北京卷T7答案詳細(xì)解析

1、古文閱讀答案詳細(xì)解析2022二匕京卷T7-12閱讀下面兩那么文百文,完成 7 71111 題.左氏?國語?,其文深閔杰異,固世之所耽嗜而不已也.而其說多誣淫,不概于圣.余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非,是不得由中庸以入堯、舜之道.本諸理,作?非國語?.幽王二年,西周三川皆震.伯陽父【1 1】日：周將亡矣！夫天地之氣,不失其序,假設(shè)過其序,民亂之也.陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震.今三川實(shí)震,是陽失其所而鎮(zhèn)陰也.陽失而在陰,川源必塞.源塞,國必亡.人乏財(cái)用,不亡彳 SS待？假設(shè)國亡,不過十年.十年,數(shù)之紀(jì)也.夫天之所棄,不過其紀(jì).是歲也,三川,岐山崩.幽王乃滅,周乃東遷.非日：山川者,特天

2、地之物也.陰與陽者,氣而游乎其間者也.自動自休,自峙自流,是惡乎與我謀？自斗自竭,自崩自缺,是惡乎為我設(shè)？彼固有所逼引,而認(rèn)之者不塞那么惑.夫釜鬲而爨者,必涌溢蒸都以糜百物；畦而灌者,必沖蕩漕激以敗土石.是特老婦老圃者之為也,猶足動乎物,又況天地之無倪,陰陽之無窮,以瀕洞12 2】乎其中,或會或離,或吸或吹,如輪如機(jī),其孰能知之？且日：“源塞,國必亡.人乏財(cái)用,不亡何待？那么又吾所不識也.且所謂者天事手？抑人事乎？假設(shè)日天者,那么吾既陳于前矣；人也,那么乏財(cái)用而取亡者,不有他術(shù)乎？而日是川之為尤！又日：“天之所棄,不過其紀(jì).愈甚手哉！吾無取乎爾也.取材于柳宗元?非國語?注釋：【1 1】伯陽父：

3、周朝大夫.【2 2】瀕洞 IfliIfli：彌漫無際廣闊深遠(yuǎn).7 7 . .以下對句中加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分不概于圣概：大概不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著特天地之物也特：只是是惡乎與我謀惡乎：于何、怎么會必涌溢蒸郁以糜百物糜：使熟爛抑人事乎抑：還是吾既陳于前矣既：既然A.A.B.B.C.C.D.D.【答案】A A【解析】此題考查文言實(shí)詞和虛詞.實(shí)詞,考生需掌握高考要求的 120120 個(gè)實(shí)詞和常見的實(shí)詞,不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因同時(shí)要結(jié)合具體的語境推斷字詞的意思.注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現(xiàn)象.此題考查課內(nèi)知識,要求學(xué)生熟練掌握,夯實(shí)根本功.虛詞的

4、意義和用法,考生需掌握高考要求的 1818 個(gè)虛詞,同樣要結(jié)合具體的語境推斷,還要注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞.最重要的是增強(qiáng)課內(nèi)外閱讀,培養(yǎng)在語境中推斷的水平.“概,概括.“既,已經(jīng).故選 A A.8 8 . .以下對文中語句的理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.其文深閔杰異?國語?文章深刻宏闊杰出特異.9 9 . .其說多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的.C.C.彼固有所逼引以上事物本來自有其相互作用的條件.D.D.又況天地之無倪又何況天地廣闊無邊.【答案】B B【解析】此題考查對文章內(nèi)容的理解.理解的根底是要讀懂原文,注意重要字詞的譯、理解.注意一詞多義、古今異義等文言現(xiàn)象.同時(shí)要結(jié)合

5、上下文的語境.B B 項(xiàng)“誣應(yīng)為“欺騙的意思而不是“誣陷,應(yīng)選Bo1010 根據(jù)文意,以下理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 3 分A.A.柳宗元認(rèn)為世人因喜好?國語?的文采而沉溺其中,模糊了是非,作此文撥亂反正.B B.伯陽父將三川震、源塞和國亡聯(lián)系在一起,是以“天人感應(yīng)的哲學(xué)思想為根底的.C.C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比,說明自然界自動自休的機(jī)理是可以被熟悉的.D.D.此文表達(dá)了柳宗元“天人相分、反對迷信的觀點(diǎn),表達(dá)了樸素的唯物主義思想.【答案】C C【解析】此題考查篩選并整合文中信息,歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中央意思的水平,要求考生在理解古文的根底上,能夠?qū)盼膬?nèi)容進(jìn)行分析和歸納,考生需

6、熟悉常見的陷阱如曲解文意、無中生有、錯位嫁接、以偏概全等.C C 項(xiàng)“說明自然界自動自發(fā)的機(jī)理是可以被熟悉的曲解原文.原文是說可以改變,而且后文也說“其孰能知之?知道呢？.它們的變化我們怎么能夠1111 . .將下面語句譯為現(xiàn)代漢語.4 4 分1 1認(rèn)之者不塞那么惑2 2吾無取乎爾也【答案】1 1認(rèn)同伯陽父說法的人不是孤陌寡聞的就是糊涂的.2 2我對于?國話?的上述說法無所采納.【解析】此題考查理解并譯文中的句子的水平.古文譯要以直譯為主,意譯為輔,按照譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實(shí).注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的譯,不能譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充,

7、平時(shí)練習(xí)時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn),譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí).中“認(rèn),辯認(rèn)；“塞,閉塞；“惑,惑亂.中“取,贊同,同意；“爾,此、這個(gè).1111 . .文章第三段對伯陽父的說法進(jìn)行了批駁,請具體說明該段是如何逐層展開批駁的.6 6分【答案】文章第三段首先批駁川震亡國說,指出自然界自動自休,與人世間的禍害沒有關(guān)系：接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國亡說,指出財(cái)用匱乏自有其原因,不能歸因于川震；最后批駁“天之所棄,不過其紀(jì)說,指出此論之荒唐更甚于前者.【解析】此題考查學(xué)生把握文章思路,分析文章結(jié)構(gòu)的水平.解答此題考生需要明確伯陽叔的觀點(diǎn),劃分韓愈批駁的那段話的層次,明確是針對伯陽叔哪些觀點(diǎn)的.同時(shí)注意

8、論據(jù)以及論證方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系.文中“且曰、“又曰這樣的提示性詞語也有助于考生劃分層次,定位信息.【參考譯文】左氏寫的?國語?,那文章深刻宏大杰出奇異,確實(shí)是世人所深切愛好而不能自已的.且文中有很多荒唐虛浮之事,不僅限于圣人之事.我擔(dān)憂世上求學(xué)之人沉溺于它的文采而淪陷于是非判斷中,因此不能由中庸之道而進(jìn)入堯、舜之道.推究事理根源,創(chuàng)作?非國語?.周幽王二年,西周涇、渭、洛三川之地都有地震.伯陽父說：“周朝將要滅亡了！天地間的陰陽之氣,不應(yīng)該沒有秩序；如果打亂了秩序,那也是百姓使它亂的.陽氣沉伏在下,不能出來,陰氣壓迫著它使他不能上升,所以就會有地震發(fā)生.如今三川地區(qū)發(fā)生地震,是由于陽氣離開

9、了它原來的位置,而被陰氣壓在下面了.陽氣不在上面卻處在陰氣的下面,水源就必定受阻塞.水源阻塞,國家必亡.民眾財(cái)用匱乏,這樣的話不亡國還等什么呢？如果是國亡,不會超過十年的.十年,這是規(guī)律.上天讓你亡國,你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的.就在這年,涇水、 渭水、 洛水枯竭,岐山崩塌.周幽王滅亡,周平王將都城東遷至洛邑.?非國語?提到：山川大地,不過是大自然的造化罷了.陰與陽,有氣在其間流動.大地上的山震動了,是大地自己在動,不跟我商量？自行爭斗,自然衰竭,自行崩塌,自然鹵,不是為我準(zhǔn)備的？它確實(shí)有所逼迫引導(dǎo),然而像伯陽父那樣 O O 識它的人不是無知就是糊涂.在炊器里煮飯,必定讓蒸氣涌溢來使食物碎爛；汲水

10、灌溉田地,必定讓水流沖蕩漕激來松動土石.這些只不過是老婦烹調(diào)、 老圃灌園者的作為罷了,仍然足以撼動事物,又何況天地之無邊無際,陰陽之無窮無盡,而彌漫于無際廣闊深遠(yuǎn)之間,有時(shí)相會有時(shí)別離,有時(shí)吸有時(shí)吹,如輪如機(jī),誰能知道這些？又說：“源頭堵塞,國家必亡.百姓財(cái)用匱管,不亡還等待什么呢？那又是我所不了解的了.更何況涉及天事呢？或許是人事嗎？有人認(rèn)為,天,那么我已經(jīng)陳列在前了；人,那么缺乏財(cái)用而走向滅亡,就沒有其他方法了嗎？而認(rèn)為這三川更加嚴(yán)重.又說：“上天讓你亡國,你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的.更加過分了！我不同意他的看法.二根據(jù)要求,完成第 1212 題.共 5 5 分閱讀下面?論語?的文字,答復(fù)以下

11、問題.子日：“富與貴,是人之所欲也；不以其道得之,不處【1 1】也.貧與殘,是人之所惡也；不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名？君子無終食之間違仁,造次【2 2】必于是,顛沛必于是.?論語？里仁?注釋：【1 1】處：處在、居處.【2 2】造次：倉促之間.1212 . . 1 1 “不以其道得之,不處也.本句中的“其道指什么？全段表達(dá)了孔子的什么思想？ 2 2 “不以其道得之,不去也.楊伯峻?論語譯注?認(rèn)為,“得之應(yīng)改為“去之；也有學(xué)者認(rèn)為,“不以其道得之的“不字應(yīng)刪去.請根據(jù)以上兩種不同解讀,分別解釋句意.【答案】1 1“其道指仁或仁道.全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想.2

12、2根據(jù)第一種解讀,句意為：不是通過仁道脫離貧賤,那么就不離開貧殿,根據(jù)第二種解讀,句意為：因行仁道而陷入貧賤,那么就不離開貧賤.【解析】此題考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握.對于詞語的理解要結(jié)合上下文語境.對于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的根底上,結(jié)合對孔子及其思想的了解來把握.這一段,反映了孔子的理欲觀.以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容,似乎孔子主張人們只要仁、義,不要利、欲.事實(shí)上并非如此.任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活,都希望得到富貴安逸.但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取.否那么寧守清貧而不去享受富貴.這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值.這一章值得我們仔細(xì)推敲.此題考查對句意的理解.對于古文的理解,學(xué)者們見仁見智.題干提出了兩種解讀,考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的,而且要明白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)該是一樣的.學(xué)生據(jù)此寫出自己的理解就可以了,注意每種理解要符合觀點(diǎn).【參考譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會擺脫的.君子如果離開了仁德,又怎么能叫君子