人與動物的關(guān)系（課堂PPT）

1、.1人與動物的關(guān)系人與動物的關(guān)系啟蒙運(yùn)動及之后時期閆欣彤閆欣彤 李芷菱李芷菱 鄧肯鄧肯.21818世紀(jì)世紀(jì)大衛(wèi)休謨讓雅克盧梭亞歷山大蒲柏伏爾泰威廉裴利杰里米邊沁伊曼努爾康德支持動物權(quán)利支持動物權(quán)利反對動物權(quán)利反對動物權(quán)利1919世紀(jì)世紀(jì)1919世紀(jì)末與世紀(jì)末與2020世紀(jì)世紀(jì)查爾斯羅伯特達(dá)爾文亞瑟叔本華阿道司赫胥黎馬丁海德格爾列維納斯賽爾特伊文思摩爾.318世紀(jì)人對待動物的態(tài)度有所改善l首先，人們逐漸認(rèn)識到動物會感受到痛苦，有資格受到某種考慮。但還沒有人認(rèn)為動物有權(quán)利可言，同時人類的利益當(dāng)然要比動物的利益優(yōu)先。l其次，人們發(fā)現(xiàn)了“自然”。l最后，反教會的情緒對動物的地位有利。.4大衛(wèi)休謨（17

2、11-1776）u基本態(tài)度：溫和溫和地地使用使用動物1）人類有資格使用動物2）但必須溫和地使用u理論依據(jù)：1）人道法則2）同情原則是第一道德原則3）人和動物之間的區(qū)別是程度上的，而不是本質(zhì)上的，動物和人類一樣擁有思想和理性。.5讓雅克盧梭（1712-1778）u基本態(tài)度：1）拿動物作為食物是違反自然天性的、無必要的謀殺2）在對人毫無益處的情況下，人不應(yīng)當(dāng)虐待動物u理論依據(jù)：1）人類與動物有不平等的親屬關(guān)系2）動物和人一樣具有天賦的感性，人類對于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù).6讓雅克盧梭（1712-1778）“禽獸沒有智慧和自由意志，它們是不能認(rèn)識自然法的，但是，因?yàn)樗鼈円簿哂刑熨x的感性，在某些方面，也

3、和我們所具有的天性一樣，所以我們認(rèn)為它們也應(yīng)當(dāng)受自然法支配，人類對于它們也應(yīng)擔(dān)負(fù)某種義務(wù)。實(shí)際上，我所以應(yīng)當(dāng)傷害我的同類者似乎并不是他是一個有理性的生物，而是因?yàn)樗且粋€有感覺的生物。這種性質(zhì)，既然是人與禽獸所共有的，至少應(yīng)當(dāng)給予禽獸一種權(quán)力，即在對人毫無益處的情況下，人不應(yīng)當(dāng)虐待動物人不應(yīng)當(dāng)虐待動物?！?（論人類不平等的起源和基礎(chǔ) ）.7亞歷山大蒲柏（1688-1744）u 基本態(tài)度：反對活體解剖 1）動物作為次級生物被交付在我們的權(quán)力之下2）動物若受到了不當(dāng)處理，我們?nèi)孕柝?fù)責(zé)u 理論依據(jù)：1）人類地位特殊2）較為仁慈的態(tài)度.8伏爾泰（1694-1778）u 基本態(tài)度：1）食用與我們類似的生

4、物的肉和血維生是野蠻的習(xí)俗u(yù) 理論依據(jù)：1）追求自由和反抗暴政2）拿動物作為食物乃是違反自然天性、無必要、血林琳的謀殺謀殺。.91776年，英國哲學(xué)家普瑞馬特普瑞馬特（H.Primatt）的一篇題為論仁慈的義務(wù)和殘酷對待野生動物的罪孽的論文揭開了英國關(guān)于動物權(quán)利問題討論的序幕。該文從宗教的角度指出：所有的生命都是上帝的作品，都應(yīng)獲得人道的待遇，對其的殘忍行為是“褻褻瀆上帝瀆上帝”和和“不虔誠的不虔誠的”。小科普小科普.10伊曼努爾康德（1724-1804 ）u基本態(tài)度：1）動物是達(dá)到人類目的的手段2）人對非人動物不負(fù)有直接義務(wù)，只負(fù)有間接義務(wù)u理論依據(jù)：1）人（理性）是目的2）間接義務(wù)論.11

5、伊曼努爾康德（1724-1804 ）“就動物而言，我們沒有直接的義務(wù)。動物沒有自我意識，其存在只是到達(dá)某一目的的手段。這個目的便是人?！蔽覀儗游锊回?fù)有直接義務(wù)，只負(fù)有間接義務(wù)。我們之所以反對虐待動物，不是因?yàn)閯游锉旧碇档梦覀冴P(guān)心，而是因?yàn)榕按齽游飼谷诵宰兊脷埧釤o情，會導(dǎo)致人對人的殘酷。所以我們唯一關(guān)心的是人性，動物只是人的工具。.12卡爾馮林奈（1707-1778）他首先提出界、門、綱、目、屬、種的物種分類法物種分類法，至今被人們采用。通過為動物命名將動物性的特征合理化，延續(xù)了動物與人類區(qū)分化的傳統(tǒng)。將人類從人性目動物改為靈長目，后又把人（homo）命名為智人智人（homo sapient

6、）， 將人單獨(dú)歸為智人一類，是人類對自我的認(rèn)同和肯定。小科普小科普.13威廉裴利（1743174318051805 ）u基本態(tài)度：人類有權(quán)利取用動物的肉u理論依據(jù)：神的許可查斯特菲爾德勛爵u基本態(tài)度：人類有權(quán)利取用動物的肉u理論依據(jù)：大自然的首要原則指出， 凡是弱者都要被獵食.14托馬斯阿諾德u基本態(tài)度：人類有權(quán)利取用動物的肉u理論依據(jù)：這么深奧的問題不是人類心靈所能掌握的米歇雷u(yù)基本態(tài)度：人類有權(quán)利取用動物的肉u理論依據(jù)：不宰殺動物我們便無法生存.15杰里米邊沁（1748-1832 ）u基本態(tài)度：1）動物擁有權(quán)利2）人類可以隨意食用動物。u理論依據(jù)：功利主義原則1）動物的痛苦與人類的痛苦并無

7、本質(zhì)差異2）只要制造出痛苦，便是不道德的3）食肉對我們有利，對動物卻無害.16杰里米邊沁（1748-1832 ） 功利主義學(xué)說的兩個基本原理：功利原理或最大幸福原理。（人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。社會全體的幸福是由組成此社會的個人的幸福的總和。） 自利選擇原理。（當(dāng)人們進(jìn)行各種活動的時候，凡是對自己的最大幸福能有最高的貢獻(xiàn)，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結(jié)果，他都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。） 1780年，邊沁認(rèn)為動物也能感受苦樂，因此，他在道德與立法原理一書中指出，一個有道德的人或有道德的社會應(yīng)最大限度地增加快樂并減少痛苦，不管這種快樂或痛苦在什么地

8、方。 .1719世紀(jì)l動物地位于 18 世紀(jì)在思想方面的進(jìn)步，到了 19 世紀(jì)帶來了實(shí)際方面的改善。這類改善多半出自于立法禁止無故虐待動物的行為。 l1822年，世界上第一個反虐待動物的法案在英國誕生。（規(guī)定無故虐待某些為他人財產(chǎn)之家畜的行為違法。）l1824年英國成立了世界上第一個動物福利組織“反虐待動物協(xié)會” （PSPCA）.18查爾斯羅伯特達(dá)爾文（1809-1882）u基本態(tài)度：1）尊崇人類的高貴2）人有權(quán)食用動物u理論依據(jù)：1）進(jìn)化論：人類與其它物種有共同的起源2）文明人與動物之間有巨大的鴻溝3）人在實(shí)質(zhì)上、結(jié)構(gòu)上與動物一樣.19查爾斯羅伯特達(dá)爾文（1809-1882） 1859年出版

9、物種起源提出演化論：地球上的所有生物都存在親屬關(guān)系，人乃是從動物創(chuàng)造出來的。 “地球上的各種物體是由演化而來的，由于生物繁殖眾多的后代容易產(chǎn)生變異，在變異的物種中，能適應(yīng)環(huán)境的物種才能得到生存?！?20亞瑟叔本華（1799-1860）u基本態(tài)度：1）人類必須殺食動物才能存活2）應(yīng)該讓動物的死亡“盡量不痛苦”u理論依據(jù)：1）動物有感知能力，但是沒有抽象思維，這是人與動物的區(qū)別2）同情是道德的唯一的基礎(chǔ) .2119世紀(jì)末與20世紀(jì)l人們對肉食的需求大增l1911年，英國頒布的動物保護(hù)法將法律的關(guān)懷從人擴(kuò)展到動物，并在之后的9個相關(guān)的修正案和補(bǔ)充條款中，分別對處罰力度和適用范圍加以調(diào)整，同時還針對某

10、些特種動物以及用于商業(yè)用途或屠宰的動物作出了特別規(guī)定。.22阿道司赫胥黎（1894-1963）u 基本態(tài)度：1）人與動物之間存在鴻溝2）尊崇人類的高貴u 理論依據(jù)：1）達(dá)爾文進(jìn)化論2）人文主義.2318911891年人道主義者賽爾特成立人道主義聯(lián)盟，年人道主義者賽爾特成立人道主義聯(lián)盟，并發(fā)表并發(fā)表動物權(quán)利與社會進(jìn)動物權(quán)利與社會進(jìn)步步“要想做到真正的公正的對待低等物種的前提，就是人類要舍棄認(rèn)為動物和人類之間是具有區(qū)別的觀念，要意識到共同的人道契約才是將宇宙中所有生物聯(lián)系在一起的紐帶?！?894年美國學(xué)者伊文思伊文思發(fā)表人類與獸類間的倫理關(guān)系人類與獸類間的倫理關(guān)系，反對基督教義中人類中心主義信念，

11、認(rèn)為人類之外的生命體也應(yīng)擁有不被人類所侵犯的權(quán)利。19071907年年美國學(xué)者摩爾美國學(xué)者摩爾發(fā)表發(fā)表普世的親屬關(guān)系與新倫理普世的親屬關(guān)系與新倫理，他，他在達(dá)爾文的引導(dǎo)下，主張所有生物都具有自己的目的，沒有在達(dá)爾文的引導(dǎo)下，主張所有生物都具有自己的目的，沒有生物是工具；所有生物具有權(quán)利，但權(quán)利不是相等的。他尊生物是工具；所有生物具有權(quán)利，但權(quán)利不是相等的。他尊重家畜動物的權(quán)利以及鼠類、畜類、昆蟲類和魚類的權(quán)利。重家畜動物的權(quán)利以及鼠類、畜類、昆蟲類和魚類的權(quán)利。.24馬丁海德格爾（1889-1976）u基本態(tài)度：1）貧乏于世是動物的存在方式2）人是建構(gòu)世界的u理論依據(jù)：1）人類中心論.25列維

12、納斯（1906-1995 ）u基本態(tài)度：動物是人類的工具、享樂的對象、審美的客體，是為了人類存在而存在的在場。u理論依據(jù)：“非人類的存在有許多在場的方式。它們可以作為工具而為人所用，可以是人類享樂的對象，可以是人類審美的客體，也可以是送給人類他者的一個雪中送炭的禮物，甚至可以是一個匿名的事件，然而，它們都永遠(yuǎn)無法從倫理層面影響到我，無法凝視我存在的持續(xù)狀態(tài)，因此也無法中斷我的運(yùn)動活動?！保傮w與無限：論外在性）.26參考文獻(xiàn) 1尚未肖. 德里達(dá)的動物思想研究D.河北大學(xué),2017. 2路陽. 倫理視野下動物福利思想研究D.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué),2017. 3王珀.康德式的動物倫理J.蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2015,32(06):33-41. 4劉天嬌. 道德的基礎(chǔ)D.上海社會科學(xué)院,2015. 5