宋明理學(xué)- 第一課堂網(wǎng)-網(wǎng)站首頁(yè)

1、專題一(3)宋明理學(xué) 姓名（ ） 學(xué)號(hào)（ ）成績(jī) （ ）一、單項(xiàng)選擇題1、重新排列周易的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)的是A.周敦頤 B.邵雍 C,李翱 D.韓愈2、提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是A陸九淵 B.王守仁 C.李贄 D.王夫之3.在理學(xué)的修養(yǎng)論和社會(huì)政治理論方面，朱熹認(rèn)為仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉 道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?萬(wàn)物之理終歸“太極”儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”A. B. C. D. 4.儒家的經(jīng)典“四書”是指A.詩(shī)經(jīng)禮記論語(yǔ)大學(xué)B.春秋易經(jīng)孟子中庸C.論語(yǔ)孟子大學(xué)中庸D.詩(shī)經(jīng)中庸周書大學(xué)5.心學(xué)的開創(chuàng)者是A.朱熹B.陸九淵C.

2、王陽(yáng)明D.張載6.提出“致良知”學(xué)說(shuō)的是A.程顥B.程頤C.朱熹D.王陽(yáng)明7.王陽(yáng)明的“心”學(xué)更多的吸收了A.道家“清靜無(wú)為”思想B.佛教禪宗“心外無(wú)佛”思想C.朱熹“理先氣后”思想D.二程“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”的思想8、下列關(guān)于.韓愈的表述不正確的是A.率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張 B.激烈宣揚(yáng)佛教和道教C.宣稱儒家的仁義是最高的道 D.提出了儒家的“道統(tǒng)”思想9、北宋時(shí)期的儒學(xué)代表是A、程顥、朱熹 B、朱熹、王陽(yáng)明 C、程頤、程顥 D、王陽(yáng)明10、下列不屬于程朱理學(xué)主要內(nèi)容的是A、“天理”是萬(wàn)物的本源 B、“心性論” C、“理氣論” D、“致良知”11、下列關(guān)于朱熹的說(shuō)法，正確的是A、他發(fā)揮了

3、孔子“仁”的學(xué)說(shuō) B、他的著作是五經(jīng)正義C、先有物后有理是其思想核心 D、他是宋朝理學(xué)的集大成者12、下列關(guān)于王陽(yáng)明的表述，不正確的是A、提出了“心性論”的主張 B、把儒學(xué)發(fā)展成為“心學(xué)”C、提出人心是世界萬(wàn)物的本源 D、提出“致良知”的思想13、下列對(duì)程朱理學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是A、以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想B、發(fā)展客觀唯心主義的體系，理是萬(wàn)物的本原C、提出“存天理，滅人欲”，維護(hù)等級(jí)秩序D、主張“心外無(wú)理”“致良知”14、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A、天體運(yùn)行法則 B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D、“天人感應(yīng)”理論15、朱熹一生著述甚多，最為重要的

4、是四書章句集注。這里的“四書”指的是A、大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子 B、詩(shī)書禮春秋C、大學(xué)春秋論語(yǔ)孟子 D、孟子中庸書春秋 16、宋代程朱理學(xué)的核心思想是A、天理是萬(wàn)物的本原，主宰萬(wàn)物 B、“仁”的學(xué)說(shuō) C、心即理性 D、“心性論”17.對(duì)宋代理學(xué)的表述，不正確的是 A.提倡大一統(tǒng) B.是兩宋時(shí)的主要思想C.朱熹是其集大成者 D.其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序18.下列觀點(diǎn)與二程理學(xué)觀點(diǎn)不符的是 A.心即理也 B.萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理C.人倫者，天理也 D.父子君臣，天下之定理19. 二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是 A.認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源 B.人應(yīng)用道德理性支配行為C.認(rèn)為心是萬(wàn)物的本源 D.都提出“致良知”

5、的學(xué)說(shuō)20.王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的主要目的是 A.對(duì)抗程朱理學(xué) B.加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)C.維護(hù)封建統(tǒng)治 D.上升為統(tǒng)治思想二、非選擇題21.閱讀下列材料材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。朱熹材料二人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物上有一理，須是窮致其理。二程遺書材料三萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。王陽(yáng)明答顧東橋書回答：（1）材料一、二在思想上有何相同點(diǎn)？（2）材料三與材料一、二又有何不同？（3）程朱理學(xué)有沒(méi)有積極意義？談?wù)勀愕目捶ā?2.閱讀下列材料材

6、料一又問(wèn)：“人或有居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！倍踢z書材料二清人戴震說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之?！被卮穑赫?wù)勀銓?duì)上述材料的看法。23. 程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)儒學(xué)有什么新的發(fā)展？答案一、選擇：1、B2、A3.D4.C5.B6.D7.B8、B 9、C10、D11、D12、A13、D14、C15、A16、A17、A18、A19、A20、A二、材料解析題8.（1）理為萬(wàn)物的本原和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，先理后物，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。（2）

7、認(rèn)為人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），這一體系強(qiáng)調(diào)自心，主張修身養(yǎng)性，返身而誠(chéng)。（3）有，如理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格等。9.當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，理學(xué)家們主張“存天理、滅人欲”，這樣理學(xué)家對(duì)婦女貞節(jié)的極端強(qiáng)調(diào)由此而發(fā)。這張觀點(diǎn)導(dǎo)致在封建“禮教”的枷鎖下，寡婦再嫁受到宗倫理道德的譴責(zé)，婦女受害之烈，猶其慘絕。三、問(wèn)答題10.（1）二程的思想：他們確定了理學(xué)的最高范圍“天理”?！疤炖怼钡暮诵氖侨剩摒B(yǎng)的最高境界是仁。（2）朱熹的思想：理氣論，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在。修養(yǎng)論，強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉。仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。 社會(huì)政治理論，認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！薄＃?）王陽(yáng)明：思想主張：心即理，認(rèn)為人心便是世界萬(wàn)物的本原，“心外無(wú)物”，是一種主觀唯心論的宇宙觀；致良知，認(rèn)為“良知”是人