大學(xué)毛概、思修、馬哲思考題答案

1、1 .結(jié)合自己的專業(yè)談?wù)勅绾芜\(yùn)用以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，是社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的首要的基本原則。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是立足實(shí)踐需要研究理論。首先，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會(huì)科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會(huì)的認(rèn)識(shí)至于人的實(shí)踐活動(dòng)之上，才能確立科學(xué)方法的可靠基礎(chǔ)（即社會(huì)科學(xué)研究模式：面向?qū)嵺`一一概括實(shí)踐一一回歸實(shí)踐）。其次，實(shí)踐的需要時(shí)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)

2、科學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)需要，社會(huì)科學(xué)研究要把握時(shí)代的精神、反映人民的愿望。最后，社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。蛇和科學(xué)研究歸根到底是對(duì)問(wèn)題的研究，離開問(wèn)題的研究不會(huì)有真正的理論。二是對(duì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，即概括實(shí)踐。首先，科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。其次，研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。研究問(wèn)題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。最后，調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本方法，也是理論研究的根本途徑，深入實(shí)際、調(diào)查研究，歸根到底是深入群眾。三是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。首先，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確

3、與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。其次，在實(shí)踐中發(fā)展理論。世界上不存在永恒真理，實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的。最后，要破除迷信解放思想。破除迷信，真正做到不唯書，不唯上，只為實(shí)解放思想和實(shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的深刻認(rèn)識(shí)。2 .如何理解人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個(gè)大系統(tǒng)又有哪些系統(tǒng)構(gòu)成，這些系統(tǒng)之間主要有哪些復(fù)雜的關(guān)系？從復(fù)雜性思維的角度，把社會(huì)發(fā)展理解成是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，以復(fù)雜系統(tǒng)探究方式來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，是一種科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，它能為人類社會(huì)的發(fā)展的原因追溯，未來(lái)預(yù)測(cè)和橫向分析提供更加強(qiáng)有力的理論支持。社會(huì)發(fā)展可以理解成復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)是指若干要

4、素以一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)組成的集合。世界是普遍聯(lián)系的而聯(lián)系著的事物就構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)。因此系統(tǒng)一直存在于自然界和人類社會(huì)之中。20世紀(jì)五六十年代，人們對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)了復(fù)雜系統(tǒng)，構(gòu)建復(fù)雜性科學(xué)。對(duì)于究竟什么是復(fù)雜系統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題，目前科學(xué)界尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。比較有代表性的定義認(rèn)為復(fù)雜復(fù)雜系統(tǒng)是包含大數(shù)量變量的系統(tǒng)，是具有中等數(shù)目基于局部信息做出行動(dòng)的智能性、自適應(yīng)性主體的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)具有（1）由大量的作用者構(gòu)成。（2）系統(tǒng)是開放的可以受到外界影響，有能力與外界交換信息。（3）系統(tǒng)能自組織，自加強(qiáng)，自協(xié)調(diào)，并產(chǎn)生涌現(xiàn)現(xiàn)象的特點(diǎn)。和自然一樣，人類社會(huì)也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。它包括若個(gè)子系統(tǒng)，每

5、個(gè)子系統(tǒng)又包括若干子子系統(tǒng)，無(wú)數(shù)多個(gè)系統(tǒng)按照一定的方式組成不同的層次按照一定的結(jié)構(gòu)組成無(wú)數(shù)個(gè)不同的組團(tuán)，整個(gè)社會(huì)就是由無(wú)數(shù)多個(gè)這樣的系統(tǒng)和組團(tuán)所構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)。3 .馬克思社會(huì)有機(jī)體”的思想和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，對(duì)于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展有何重要意義？馬克思社會(huì)有機(jī)體理論是一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、博大精深的社會(huì)發(fā)展理論。其基本內(nèi)涵有：1 .社會(huì)有機(jī)體是由多種社會(huì)要素構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)統(tǒng)一整體。2.社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，也是人類有意識(shí)參與的過(guò)程。3.社會(huì)有機(jī)體不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是不斷發(fā)展進(jìn)步的活的有機(jī)體。4.社會(huì)有機(jī)體根源于人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是按人類實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律運(yùn)行

6、的有機(jī)整體。5.社會(huì)有機(jī)體是以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)、以人的自由全面發(fā)展為主線的。6.社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是一個(gè)從地域性歷史走向世界性歷史的演進(jìn)過(guò)程。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論對(duì)于我們今天貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。1.馬克思社會(huì)有機(jī)體理論始終堅(jiān)持以人的發(fā)展為主題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是人與人構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為動(dòng)力和目的。2.社會(huì)有機(jī)體各構(gòu)成要素的相互依存和相互作用的整體性系統(tǒng)性原則，要求我們認(rèn)識(shí)和利用任何一種社會(huì)現(xiàn)象，都必須將該現(xiàn)象放在社會(huì)有機(jī)體這個(gè)總的系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行。要分析該現(xiàn)象在社會(huì)有機(jī)體中的作用，以及與其他社會(huì)存在和現(xiàn)象的相互關(guān)系。

7、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明多樣文明系統(tǒng)全面協(xié)調(diào)發(fā)展3.馬克思社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體諸多構(gòu)成要素中最基本的前提性要素，人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基本要求。4.社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是歷史決定論與主體選擇論的統(tǒng)一。5.馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的一個(gè)重要意旨是從世界歷史的角度揭示了人類社會(huì)有機(jī)體的整體性聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。4 .社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，他們對(duì)我們從事社會(huì)科學(xué)研究有哪些指導(dǎo)的意義？運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要

8、的方法論原則，包括：整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則。一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的非加和性”，即整體不等于部分的總和。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，

9、就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅(jiān)持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則：系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持層次性原則，具體問(wèn)題具體分析，關(guān)注各個(gè)層次問(wèn)題和

10、各個(gè)問(wèn)題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)問(wèn)題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則：系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持對(duì)外開放原則，國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國(guó)發(fā)展所用，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。5 .結(jié)合自己的專業(yè)和研究方向，思考如何運(yùn)用社會(huì)矛盾研究方法做好研究工作？社會(huì)矛盾研究方法就是通過(guò)研究社會(huì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)，揭示人類社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)、普遍本質(zhì)及社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，為解決

11、社會(huì)矛盾提供基本原則和基本方法。一、處理社會(huì)矛盾的正確方法論實(shí)事求是矛盾分析群眾路線二、處理當(dāng)前社會(huì)矛盾的具體方法搭建互動(dòng)溝通的民意表達(dá)平臺(tái)建立方便快捷的群眾上訪制度完善系統(tǒng)規(guī)范的社會(huì)保障機(jī)制健全切實(shí)可行的農(nóng)村土地制度構(gòu)建全面平等的調(diào)解協(xié)調(diào)機(jī)制營(yíng)造寬容開放的文化欣賞態(tài)度6 .如何在你的研究中自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)過(guò)程研究方法？研究社會(huì)歷史過(guò)程的若干重要方法（一）歷史主義的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過(guò)程中加以認(rèn)識(shí)。列寧說(shuō)：在社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法，那就是不要忘記基本的歷史

12、聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！睔v史不是任人打扮的小姑娘。不能離開歷史過(guò)程和歷史條件，用個(gè)人的好惡、主觀的模式等，去剪裁歷史事件和歷史人物。我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史歷史的真實(shí)包含兩方面的含義，一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。我們要把這兩種真實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，離開了歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，無(wú)從發(fā)現(xiàn)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律；而僅僅認(rèn)識(shí)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須透過(guò)歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)：現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在

13、于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！眻?jiān)持歷史主義原則，既要反對(duì)否定一切的歷史虛無(wú)主義，又要反對(duì)肯定一切的歷史復(fù)古主義。對(duì)于歷史遺產(chǎn)要采取批判繼承的科學(xué)態(tài)度。（二）科學(xué)預(yù)見的方法對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)、關(guān)注和把握，是人的自由的有意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)。研究社會(huì)過(guò)程、認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律的目的在于通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的正確認(rèn)識(shí)和把握來(lái)解決當(dāng)前和今后面臨的歷史課題，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)、過(guò)程和階段，確立和設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，宣召和選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效手段和路徑，從而增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺(jué)性，避免盲目性和被動(dòng)型，做到在某一時(shí)間和過(guò)程發(fā)生之間未雨綢繆，掌握主動(dòng)?？茖W(xué)預(yù)見之所以可能，在于社會(huì)歷史過(guò)程是偶然性與必然性的統(tǒng)一。必然

14、性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出現(xiàn)，而大量偶然性中又存在著某種必然性。正如恩格斯所說(shuō)：被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！蓖高^(guò)偶然認(rèn)識(shí)必然，便可以預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和前程。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法馬克思說(shuō)：歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映研究社會(huì)歷史過(guò)程必須堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史是人類社會(huì)自身的客觀進(jìn)程，邏輯則是對(duì)這一進(jìn)程和歷史順序的認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)歷史過(guò)程是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是社會(huì)歷史進(jìn)程在人類思維中的再現(xiàn)。因此，二者具有同一性。但是，由于歷史

15、常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程因此，邏輯對(duì)歷史的反應(yīng)不是機(jī)械的、照鏡子式的反映，而是在科學(xué)抽象基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)程的本質(zhì)和規(guī)律的反映?！边@種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！边壿嫹从硽v史又高于歷史，只有上升到邏輯的高度才能真正把握歷史的本質(zhì)和規(guī)律。因此，以科學(xué)抽象和邏輯的方式把我社會(huì)歷史進(jìn)程，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，依然是歷史的方式，它不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已7 .馬克思主義社會(huì)主體研究方法的客觀依據(jù)、內(nèi)在邏輯及其現(xiàn)

16、實(shí)意義？社會(huì)主體研究方法就是把作為社會(huì)主體的人作為社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)研究人的活動(dòng)、人的本質(zhì)、人與社會(huì)的關(guān)系，揭示社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的方法。其客觀依據(jù)是：人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。內(nèi)在邏輯為：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，作為實(shí)踐主體的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)發(fā)展是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。運(yùn)用馬克思主義的主體性原則來(lái)思考、認(rèn)識(shí)、決策和評(píng)價(jià)，意味著在一個(gè)新的高度上自覺(jué)掌握和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式。對(duì)于曾長(zhǎng)期受陳舊僵化思想束縛的人們來(lái)說(shuō)，有巨大的思薄解放扣思維方式變革的意義，是我國(guó)當(dāng)前改革和建設(shè)的一種重要的精神保證和思想武裝。（一）初級(jí)階段理論”是我國(guó)社會(huì)