馬概復習資料2015.3

1、馬克思主義基本原理概論總復習資料2015年3月資料使用說明：1、本課程考試時間為2015年4月11日，請學員們抓緊時間。2、本復習資料覆蓋面比較寬，請學員們不要偷懶，公共課沒有捷徑。3、歷年考過知識點在復習資料中已作標注，如（0810單）意思為08年10月單選題，考過的題目重復可能性極高，請學員們不要忽略，高頻考點已在復習資料中標注，（0810國單）的意思是在全國卷中出現(xiàn)過的考點，全國卷的試題出現(xiàn)在上海卷中的現(xiàn)象非常普遍，希望引起大家的重視。4、歷年真題請學員們務必認真反復練習，至少三遍。簡答、論述題答案已經(jīng)在復習資料中標出，如（0810論）意思為08年10月論述。5、請同學們在回答大題時千萬

2、不要空著，不會的題參照前面單選和多選題，把要點發(fā)揮答出，不空就有分，另外請寫序號條理清楚，盡量將字寫大點，工整清楚一點。6、資料編寫難免存在缺漏和不足之處，請學員諒解。以課本內(nèi)容為準。緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物1、（單）馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代中期。2、（單）資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，矛盾表現(xiàn)為。第一，個別工廠生產(chǎn)的有序性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。第二，生產(chǎn)無限擴大同勞動人民支付力相對縮小。3、（多）馬克思主義是時代的產(chǎn)物（1304簡），資本主義的發(fā)展及內(nèi)在矛盾的尖銳化（客

3、觀條件）（1110單）工人階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件（主觀條件）4、（多）馬克思主義哲學產(chǎn)生之前哲學的兩個分離一是唯物主義和辯證法分離，二是唯物主義自然觀和歷史觀分離。二、馬克思主義是對人類文明成果的繼承和創(chuàng)新1、（單、多）馬克思主義的理論來源（0910多1110多）：德國古典哲學（對應馬克思主義哲學）（1104單）、英國古典政治經(jīng)濟學（對應馬克思主義政治經(jīng)濟學）、英法空想社會主義（對應科學社會主義）（0804單）。2、（單）馬克思吸收了黑格爾的辯證法，費爾巴哈的唯物主義（0904國單）思想創(chuàng)立了馬克思主義哲學，英國古典政治經(jīng)濟學由威廉

4、·配第開始，亞當·斯密發(fā)展，大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束（1204國單）。3、（單）19世紀歐洲三大空想社會主義的代表人物為：圣西門（實業(yè)制度）、傅里葉（和諧制度）、歐文（公有制為基礎(chǔ)的勞動公社的聯(lián)合體）。（1004多）4、（多）對馬克思主義產(chǎn)生影響的科學發(fā)現(xiàn)為：細胞學說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、進化論（0904多）。5、（單）馬克思恩格斯使社會主義由空想變?yōu)榭茖W的貢獻在于剩余價值理論和歷史唯物主義的提出。（1210國多）三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1、（多）為什么說馬克思主義是不斷發(fā)展的理論（1110簡）馬克思主義之所以不斷發(fā)展是由其理論本性決定的：首先，馬克思主義不是抽象的思

5、辨體系，永遠面對現(xiàn)實的世界和生活。其次，馬克思主義不是宗派主義體系，能正確的對待各種非馬克思主義甚至反馬克思主義學說，批判其不合理內(nèi)容吸收其合理部分。再次，馬克思主義不是固步自封的體系，馬克思主義隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨時代的變化而變化。2、（單）馬克思主義的生命力在于發(fā)展和創(chuàng)新。3、（多）馬克思主義形成的標志關(guān)于費爾巴哈的提綱德意志意識形態(tài)。馬克思主義公開問世的標志哲學的危機共產(chǎn)黨宣言。（1210多）第二節(jié) 馬克思主義科學性和革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學內(nèi)涵1、（單）馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的學科（1110單）。2、（簡）馬克思主義的科學內(nèi)涵：第一、是馬恩共同創(chuàng)立的。第二、包括

6、其繼承人的理論。第三、列入馬克思主義范疇的理論必須在基本觀點、立場、方法、價值取向等方面與馬克思主義保持一致。第四、馬克思主義各個組成部分是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系。3、（多）馬克思主義的組成部分及地位：馬克思主義哲學（科學的世界觀方法論）、政治經(jīng)濟學（理論基礎(chǔ)）、科學社會主義（核心）。二、馬克思主義的理論特征1、（單）馬克思主義的根本理論特征是（0904、1210簡）：實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。2、（多）馬克思主義革命性的表現(xiàn)（1104單）（1110多）1、集中表現(xiàn)為他的徹底的批判精神2、鮮明的政治立場。3、（多）馬克思主義科學性（1104多）：首先不帶任何偏見，力求按照世界本來面目

7、去認識、揭示世界并根據(jù)客觀規(guī)律的認識改造世界。其次，在于它的深刻性，它在每個領(lǐng)域不是淺嘗則止。再次，它接受了實踐的檢驗隨著實踐的發(fā)展不斷發(fā)展。4、（單）實踐（0804單）的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)1、（單）與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。（0810單）2、（簡）與時俱進的含義：黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性把握規(guī)律性富于創(chuàng)造性（0810國單）。首先，與時俱進要求人們高瞻遠矚站在時代前列，使我們思想理論體現(xiàn)時代特點時代精神。其次，與時俱進要求我們以馬克思主義的立場觀點方法為指導，弘揚求真務實開拓進取的精神，不斷深化對執(zhí)政規(guī)律，建設規(guī)律的認識

8、為我們實際工作提供規(guī)律性指導。再次，與時俱進要求我們富有創(chuàng)造精神，適應新形勢新任務要求，提出新理論開拓各項工作新局面。3、（簡）堅持與時俱進的意義：首先，堅持黨的思想路線，解放思想實事求是，是我們黨堅持先進性和增強創(chuàng)造力的決定性因素。其次，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的動力，也是政黨永葆生機的源泉。再次，實踐基礎(chǔ)上的與時俱進理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展的先導。四、馬克思主義的社會理想1、（單）馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義（0904單）。2、（單）現(xiàn)階段全國人民的共同理想是建設有中國特色的社會主義。（0904單）（1004單）3、（單）理想就其內(nèi)容來劃分有生活理想、

9、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等，（1004多），其中最為核心的是社會理想。4、（多）理想是人的奮斗目標，是人生航程的燈塔，動力的源泉前進的動力，精神的支柱。（1204多）5、（簡）共同理想和遠大理想之間的關(guān)系：首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)，其次，實現(xiàn)共同理想必須堅持以最高理想為根本方向。第三節(jié) 學習運用和發(fā)展馬克思主義1、（多）為什么說馬克思主義是行動指南：第一，馬克思主義不是教條，沒有提供一切問題的現(xiàn)成答案。第二，把馬克思主義當成行動指南必須從客觀存在的實際出發(fā)，不能從一般原理出發(fā)。2、（多）學習馬克思主義的目的：第一，樹立正確的世界觀人生觀價值觀。第二，掌握認識世界和改

10、造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。3、（簡）學習馬克思主義的根本方法是理論聯(lián)系實際（0910單），首先這是由馬克思主義的實踐性決定的，馬克思主義源于實踐隨實踐的發(fā)展而變化。其次，這是由學習馬克思主義的目的決定的，學習馬克思主義的目的全在于運用，學習馬克思主義要反對經(jīng)驗主義和教條主義（1010國單）兩種錯誤的傾向。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在1、（單）世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法（1004單），哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀（1110單），是世界觀方法論和價值觀的統(tǒng)一。2、（單）哲學的基本問題：思維和存在或者物質(zhì)和意識關(guān)系的問題。（090

11、4國單）3、（多）哲學基本問題的兩個方面（0810多）；第一，物質(zhì)和意識哪個是本原哪個是第一性（哲學上的本體論問題），是劃分唯物和唯心主義的標志，（0810單）（0904單）。第二，思維同存在的同一性問題（哲學上的認識論問題），即意識能否反映物質(zhì)，是劃分可知論和不可知論的標志（1004單）。4、社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，社會存在和社會意識哪個是第一性的問題（0910、1204單），是劃分歷史唯物主義和唯心主義的標準。5、（單）世界的本質(zhì)問題實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題（1104單），對這個問題的回答存在一元論和二元論的區(qū)分。認為世界上的萬事萬物有一個共同的本原就是一元論（12

12、10國單），其中一元論分為唯心主義一元論和唯物主義一元論，二元論認為世界既統(tǒng)一于物質(zhì)又統(tǒng)一于精神有兩個平行本源，屬于唯心主義（法國 笛卡爾）。6、（單）唯心主義一元論分為：主觀唯心主義（感覺、感知、經(jīng)驗、心）（1104多）和客觀唯心主義（理、理性、精神、理念）兩種。7、（多）唯物主義一元論分為：古代樸素唯物主義（把物質(zhì)具體形態(tài)當成物質(zhì)1010單）、近代形而上學唯物主義（將原子結(jié)構(gòu)等同于物質(zhì)）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種。（1010國單）8、（多）近代形而上學唯物主義的缺陷：機械性、形而上學性、直觀性、不徹底性。（0910國單）9、（多）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基

13、本思想是：第一，堅持一元論，反對二元論。第二，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。10、（簡）列寧物質(zhì)定義：“物質(zhì)是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在”物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性（0804單）。11、（簡）列寧物質(zhì)定義的意義：第一，指出物質(zhì)是不依賴意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。第二，指出物質(zhì)是可以被人認識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是物質(zhì)的共性同舊唯物主義劃清了界限，馬克思主義認為世界真正的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性（0904國單）。12、（單）物

14、質(zhì)的根本屬性是運動性，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動是標志物質(zhì)世界一切變化和過程的哲學范疇。13、（單）物質(zhì)和運動的關(guān)系：第一，物質(zhì)都是運動的，否認運動的絕對性犯了形而上學的錯誤（0910單）第二，物質(zhì)是運動的承擔者是運動的主體，否認運動的物質(zhì)性則犯了唯心主義的錯誤。14、（單）相對靜止及表現(xiàn)：物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。15、（多）承認相對靜止的意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分不同的事物。第二，認識事物分化的條件。第

15、三，才能理解絕對運動。16、（單）世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一（0904單）（1110單）將靜止絕對化否認運動的觀點屬于形而上學，相對主義詭辯論只承認運動否認靜止。（1204多）17、時間是物質(zhì)運動的順序性和持續(xù)性，特點是一維性（1010單）?？臻g是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性，特點是三維性，時間和空間是絕對無限和相對有限的統(tǒng)一，時間空間是運動物質(zhì)的存在方式。（1210單）二、實踐的本質(zhì)、特點、形式、作用1、（單）實踐是主體能動的改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動（0810簡），特點；第一，客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。第二，自覺能動性。實踐是主體有意識有目的的活動。第三，社會歷史性。實

16、踐是社會性歷史性的活動。2、（單）實踐主體是處于一定社會關(guān)系當中具有實踐能力的人，可以分為個人、集團、人類三類主體。3、實踐客體是指實踐活動所指向的對象，實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性三個特點具有三種類型：自然客體、社會客體、精神客體。4、（單）實踐基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動1104單）、處理社會關(guān)系的實踐、科學實驗。5、（單）人生活的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界；第一，人通過自己的實踐活動使自然界二重化（分化為自在自然和人化自然）。第二，社會歷史是人的實踐活動創(chuàng)造的。第三，實踐是人的存在方式。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（0904國單）1、（多）實踐是人類社會產(chǎn)生、

17、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是社會的本質(zhì)（1304國多）。第一，實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定力量。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性多樣性1、（多）普遍聯(lián)系的觀點和永恒發(fā)展（0904單）（1004單）的觀點是唯物辯證法的總特征。2、（單）聯(lián)系是事物及內(nèi)部諸要素間的相互影響相互作用相互制約“三相互”（1010單）。3、（多）聯(lián)系的特征：客觀性 普遍性 多樣性。4、（單）發(fā)展是上升性的前進性的運動和變化，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。（0910單）5、（單）世界上一切事物都是運動變化發(fā)展的，世界是過程的

18、集合體。（1204單）6、新事物符合發(fā)展規(guī)律 有遠大的發(fā)展前途和強大的生命力。這也是區(qū)分新舊事物的標志。7、（簡）新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物：第一，新事物符合發(fā)展必然趨勢具有強大的生命力。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，社會領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到廣大人民群眾的支持。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的根本原因是新事物符合規(guī)律舊事物不符合。（1204國單）8、（多）為什么新事物的成長不是一帆風順的：第一，新事物由不完善到完善，不成熟到成熟需要過程。第二舊事物會扼殺新事物。第三，社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物被認識和理解需要時間。9、（簡）辯證法和形而上學的對立表現(xiàn)：第一，聯(lián)系的觀點與孤立觀點的對立。第二，變化觀點與靜

19、止觀點的對立。第三，承認內(nèi)部矛盾和否認內(nèi)部矛盾的對立。根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力（1104單）。10、（多）辯證法三大定律及其作用（0810國多）：對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示事物發(fā)展動力和源泉）、質(zhì)量互變定律（揭示狀態(tài)和形式）、否定之否定定律（揭示趨勢和道路）。11、（簡）為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心（0810單）第一，揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，貫穿于其他規(guī)律和范疇的中心線索是理解他們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認識方法（0904單）。第四，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動力，是辯證法和形而上學的斗爭焦點。二、世界聯(lián)系與發(fā)展基

20、本規(guī)律1、（單）對立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。2、（單）矛盾具有兩種基本屬性；同一性和斗爭性（0904單）。3、（單）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)，第一，矛盾雙方相互依存。第二，矛盾雙方相互貫通（滲透、包含、轉(zhuǎn)化）。4、（單）斗爭性是指矛盾雙方相互排斥相互對立的性質(zhì)。5、（簡）同一性及斗爭性的關(guān)系：首先，同一性和斗爭性是矛盾相反的兩種基本屬性，同一性是相對的（矛盾雙方的依存、轉(zhuǎn)化需要條件）斗爭性（無條件的絕對的）是絕對的。其次矛盾同一性和斗爭性相互連結(jié)不可分割的。6、（單）事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。7

21、、（多）同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。8、（多）斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，斗爭推動矛盾雙方力量對比和關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。第二，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。9、（論）內(nèi)外因辯證關(guān)系原理及運用：內(nèi)因事物的內(nèi)部矛盾，外因事物的外部聯(lián)系和矛盾二者的關(guān)系是第一，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。第二，外因是事物變化發(fā)展的條件。第三，外因通過內(nèi)因起作用。運用： 我國社會主義現(xiàn)代化建設必須依靠本國人民的獨立自主自力更生

22、（內(nèi)因是根據(jù)）中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是我國一項基本國策（外因是條件）我國的對外開放事宜獨立自主自力更生為基礎(chǔ)的（外因通過內(nèi)因起作用）（1010國單）10、（多）矛盾的普遍性、特殊性：普遍性矛盾無處不在，矛盾無處不有，貫穿于一切事物發(fā)展始終。（1110單）方法論：兩點論。特殊性不同事物矛盾各不相同，有各自特點。特殊性表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，方法論：具體問題具體分析（0804多）。11、（論）普遍性（共性）特殊性（個性）關(guān)系原理及運用：第一，普

23、遍性與特殊性是相互連結(jié)的（普遍性存在于特殊性中共性只能通過個性存在，特殊性中包含普遍性）第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。第三，普遍性特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。運用：建設有中國特色的社會主義必須把馬克思主義普遍原理同中國國情相結(jié)合，在實踐中開辟建設有中國特色的社會主義道路。12、（單）矛盾發(fā)展不平衡性的表現(xiàn)是：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。13、（單）主要矛盾居于支配地位起決定作用的矛盾次要矛盾處于服從地位的矛盾。14、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是（1110論）：第一，相互影響相互制約（主要矛盾規(guī)制影響次要矛盾，次要矛盾反作用于主要矛盾）。第二，二者在一定

24、條件下可以相互轉(zhuǎn)化。運用：我國當前的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這個主要矛盾我們應當以經(jīng)濟建設為中心，同時我們也不能忽視精神文明建設因為次要矛盾反作用于主要矛盾，在一定條件下甚至可以轉(zhuǎn)化為主要矛盾。15、（論）主要方面；處于支配地位的起著決定作用的方面是主要方面，次要方面：處于被支配地位的是矛盾的次要方面。（注意15、16放在一起記憶）16、（論）主次要方面關(guān)系及運用，二者的關(guān)系是第一，相互影響相互制約（主要方面規(guī)制影響次要方面，次要方面反作用于主要方面）。第二，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。運用：我們分析問題時要分清主流和支流，抓住主流正確認清事

25、物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流并且注重主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。（1204國單）17、（多）兩點論和重點論的辯證關(guān)系（1110論）：1、堅持兩點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和主要方面又要注重次要矛盾和次要方面，否則會陷入一點論的錯誤2、堅持重點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程中要著重抓主要矛盾和主要方面，主次不分，不抓重點就會導致形而上學的錯誤，兩點論和重點論是互相包含內(nèi)在統(tǒng)一的。3、兩點論和重點論的方法論意義告訴我們；我國堅持以經(jīng)濟建設為中心和一系列兩手抓方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢要分清主流和支流堅定信心又不忽視支流，都是堅持兩點論和重點論的具體表現(xiàn)。18、（單）質(zhì)

26、：一個事物區(qū)別于另外一個事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物存在和發(fā)展規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，體現(xiàn)質(zhì)和量的統(tǒng)一，是區(qū)分質(zhì)變和量變的標志。（0910單）19、（多）度的方法論意義（1304簡）：堅持適度原則防止過或者不及，需要保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的時候要“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”。（0904、1104多）20、（簡）質(zhì)變量變關(guān)系原理及運用：第一，量變是質(zhì)變的必要準備（1010單）。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（1004單）（11下單）第三，量變和質(zhì)變互相滲透。意義：我們社會主義建設和改革過程中要把遠大的理想和目同有步驟分階段的踏實苦干穩(wěn)步前進精神結(jié)合

27、起來，反對急躁冒進，急于求成。割裂二者的關(guān)系會導致“庸俗的進化論”又叫“改良主義”和“激變論”又叫“冒險主義”的錯誤。21、（單）辯證否定觀的內(nèi)容（0910論）：第一，辯證的否定是事物的自我否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點（其一，否定定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)）第三，辯證否定是揚棄，揚棄就是既克服又保留。運用：對中國傳統(tǒng)文化應采取既克服又保留的態(tài)度。（0810國單）22、（單）事物發(fā)展前進性曲折性統(tǒng)一原理及現(xiàn)實意義（1204論）：否定之否定的內(nèi)容為：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過

28、程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。運用：否定之否定規(guī)律對正確認識社會主義現(xiàn)代化建設具有重要作用，首先，要堅持社會主義的前途是光明的，對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)充滿信心，不要被暫時的挫折動搖。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。要充分認識我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的艱巨性和復雜性。23（單）割裂事物發(fā)展前進性和曲折性的統(tǒng)一會導致形而上學的直線論和循環(huán)論的錯誤。（1210多）三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)1、（單）必然性：事物發(fā)展過程中確定不移的，不可避免的趨勢，偶然性是

29、事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。2、（論）必然性與偶然性的關(guān)系：首先，二者是對立的，其次二者又是辯證統(tǒng)一的（第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）方法論意義：首先，必然性支配偶然性，必然性決定事物的發(fā)展趨勢因此我們不能被偶然性迷惑。其次，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)，所以抓住偶然性提供的機遇揭示其背后所隱藏的必然性。（1204單）3、（單）必然性和偶然性是統(tǒng)一割裂二者的關(guān)系會導致機械決定論（又稱為宿命論，否認偶然性的存在）和唯心主義非決定論（否認必然性的存在）。（0910

30、國多）4、（單）本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是指事物的表面特征及外部聯(lián)系。5、（單）事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的稱為真相，現(xiàn)象與本質(zhì)不一致的稱為假象，假象同真相一樣是客觀存在的，都是對本質(zhì)的反映。（1004單）6、（論）現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系原理及意義（1210簡）：第一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。第二，現(xiàn)象和本質(zhì)相互聯(lián)系相互依存的（本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象通過現(xiàn)象表現(xiàn)自己，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)）。意義；首先，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，對事物的認識不能停留在現(xiàn)象上。其次，現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，對現(xiàn)象進行深入分析是揭示本質(zhì)的正確途徑。7、（多）內(nèi)容和形式之間的關(guān)系：第一，內(nèi)容決定形式，形

31、式依賴內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式相互作用，構(gòu)成二者的矛盾運動。（內(nèi)容是活躍易變的，形式則是相對穩(wěn)定的0910單）第三節(jié) 客觀規(guī)律性和主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律1、（單）社會發(fā)展規(guī)律同自然規(guī)律的不同之處在于；社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。2、（單）人的自覺活動無法改變社會發(fā)展規(guī)律的客觀性（或者為什么說社會發(fā)展規(guī)律也是客觀的）：第一，社會發(fā)展是各種社會力量形成的合力的結(jié)果，不以任何人意志為轉(zhuǎn)移。第二，思想動機是由物質(zhì)生活條件決定的，社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動受客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由的選擇生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系。3、（單）規(guī)律：是

32、事物發(fā)展過程中本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，特點為：客觀性、普遍性。（1104國多）4、（單）意識的起源：首先意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其次，意識是社會勞動的產(chǎn)物（勞動產(chǎn)生了人腦為意識提供了物質(zhì)器官，意識產(chǎn)生了語言為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼）（1104單）5、（多）意識的本質(zhì)（1104多）第一，意識是人腦的機能人腦是意識的物質(zhì)器官。第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映（意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，抹煞意識的主觀特征，把意識等同于物質(zhì)，把意識說成是人腦的分泌物是庸俗唯物主義，抹煞意識的客觀性，認為意識是人主觀自生的是唯心主義）。第三，意識是社會的產(chǎn)物。6、（多）物質(zhì)意識關(guān)系（100

33、4簡）：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，唯心主義夸大了意識的能動作用（1004單），形而上學唯物主義忽視了意識的能動性。二、意識的能動作用1、（多、簡）意識能動作用的表現(xiàn)：第一，意識活動具有目的性計劃性。第二，意識活動具有主動創(chuàng)造性。第三，意識活動對人的生理活動有一定影響。第四，意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界（意識能動性最突出的表現(xiàn)）2、（多）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的關(guān)系（1004論）：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提（0904單）。只有從客觀實際出發(fā)正確認識客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性，卓有成效的改造世界，實現(xiàn)人們預期的目的。第二，認識利用

34、規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律不會自動反映到人的頭腦當中去，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，反復實踐，深入研究才能把隱藏在事物內(nèi)部的必然規(guī)律揭示出來并利用它。第二章 認識的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié) 認識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認識的產(chǎn)生1、（單）認識論本體論及關(guān)系：哲學基本問題第一方面（思維存在關(guān)系的問題）為本體論，哲學基本問題第二方面（思維能否反映存在）為認識論，本體論決定認識論，認識論反映本體論。2、（單）與辯證唯物主義相比舊唯物主義認識論有兩個缺陷一個是缺乏辯證的觀點，一個是缺乏實踐的觀點。（1304國單）3、（簡）實踐是認識的基礎(chǔ)（0910多）：1、實踐是認識的來源（1010單）（1104單）。2、實踐是認

35、識發(fā)展的動力（0810單）（0904單）（1010簡）（第一，社會實踐不斷提出新的需要，推動認識發(fā)展。第二，社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和觀察研究的物質(zhì)手段。第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展）。3、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4、實踐是認識的目的。二、認識是主體對客體的能動反映1、（單）認識主體：認識和實踐活動的承擔者，處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動具體的人。2、（多）認識主體的性質(zhì)和特點：1、自然物質(zhì)性2、社會歷史性3、能動性（這是認識主體的突出特點）（1104單）（0904多）3、（單）認識主體的結(jié)構(gòu)：個體、群體、人類整體（包括過去的人，現(xiàn)在的人和將來的人其認識的特點是無

36、限的）。4、（多）認識客體及性質(zhì)：實踐活動所指向的對象包括自然客體、社會客體和精神客體，認識客體具有客觀實在性和對象性。5、認識主體同客體的關(guān)系（0910簡）答：第一，實踐關(guān)系（首要的基本的關(guān)系）（1004單），認識主體和客體之間改造與被改造的關(guān)系。第二，認識關(guān)系，主體和客體之間反映與被反映的關(guān)系。第三，相互作用（主體對客體的具有改造和認識作用是主體能動性的表現(xiàn)但能動性受到客體的制約，表現(xiàn)為主體必須認識和遵循事物的客觀規(guī)律）。6、（論）認識本質(zhì)及意義。本質(zhì)：主體對客體的能動反映（0904單），意義；第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立（兩條對立的認識路線一條是，從物到感覺到思想的唯物主義

37、認識路線；另外一條是感覺思想到物的唯心主 義認識路線0904單）第二，劃清了可知論同不可知論的對立（休謨徹底的不可知論這，康德不徹底的不可知論者但是二者都是不可知論）。第三，劃清了唯物主義能動反映論同舊唯物主義機械反映論的對立（1110簡） （機械反映論忽視了實踐在認識中的作用，把主體看做單純的有生命的存在物，離開了主體的社會性和能動性去考察主客體之間的關(guān)系，對于客體舊唯物主義把它僅作為消極的認識對象，完全不懂得他還是實踐的對象，不能從認識主體方面去看待客體）。7、認識過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一（1204單），這是辯證唯物主義的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于舊唯物主義的標志。第二節(jié) 認識的辯

38、證運動一、從感性認識到理性認識1、（單）感性認識理性認識形成的原因：首先任何客體都包括現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體，其次從主體方面看，人的感覺器官分為感覺器官和思維器官兩個部分。2、（多）感性認識是認識的初級階段，是對事物片面、現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認識。表現(xiàn)形式：感覺、知覺、表象，（0804單）優(yōu)點：具體、豐富、生動。缺點表面、個別、不深刻。理性認識是認識的高級階段，是對事物全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。表現(xiàn)形式：概念、推理、判斷。（0910單）特點抽象、間接、穩(wěn)定。（1010國單）3、（多）感性認識上升到理性認識的條件：第一，占有大量豐富的感性材料，第二，正確的思維方法。（1110單）4

39、、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系（1204簡）：第一，相互區(qū)別（感性和理性認識是對事物不同層面的反映）第二，相互聯(lián)系。（理性認識依賴感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性階段，感性認識理性認識相互滲透）（1004多）過分注重感性經(jīng)驗，夸大個別的局部的經(jīng)驗的作用，把他當成普遍真理就犯了經(jīng)驗主義（1104單）的錯誤，不從實際出發(fā)從書本出發(fā)把書本理論當成萬古不變的公式就犯了教條主義的錯誤。二、理性認識到實踐1、（簡）理性認識到實踐飛躍的意義（認識的第二次飛躍1004單1010多）：第一，只有經(jīng)過這次飛躍才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這次飛躍，使理性認識回到實踐中去，才能使之得

40、到檢驗豐富和發(fā)展。2、（單）直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。（1104單）三、認識過程的多次反復和有限無限的辯證統(tǒng)一1、（多）為什么認識是反復的（1104簡）（0810多）：客體角度 首先，事物是多種矛盾的統(tǒng)一。其二，事物的本質(zhì)是逐漸暴露的。其三，任何事物是具體的存在于特定的歷史環(huán)境中。主體角度 人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。2、（多）認識是有限和無限的辯證統(tǒng)一（0904簡）。認識的有限性是指每個時代的人每一次具體認識都是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的時代更替的認識是無限的，實踐、認識、再實踐再認識循環(huán)往復以致無窮

41、，而實踐和認識之每一循環(huán)內(nèi)容都進入到高一級的程度，人的認識運動既不是簡單的循環(huán)，也不是直線式的前進，而是螺旋式的上升運動，這就是運動發(fā)展的總規(guī)律。3、（論）為什么說主觀和客觀，認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 首先；主客觀的統(tǒng)一是具體的是指特定的主體在具體實踐中的主觀認識與特定客觀實際相一致（方法論意義：一切從實際出發(fā)實事求是，把馬克思主義普遍原理同我國的實際情況相結(jié)合）。其次，主客觀統(tǒng)一是歷史的，是指認識與實踐的統(tǒng)一是變動的，認識隨著實踐的發(fā)展而變化（方法論意義：要與時俱進在新的歷史條件下達到認識和實踐的統(tǒng)一）。第三節(jié) 真理與價值一、真理及其屬性1、（單）真理：正確反映客體的認識為真理（認

42、識和對象相一致相符合是真理的根本規(guī)定性（0904單），歪曲反映的認識為謬誤。2、（單）真理和謬誤的關(guān)系：首先，真理和謬誤是相互區(qū)別的，二者不能混淆。其次二者相互依存相互轉(zhuǎn)化。3、（多）真理的屬性：第一、客觀性 第二、絕對性和相對性。4、（多）真理的客觀性是指：第一，真理的內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界是客觀的。第二、檢驗真理的標準實踐是客觀的（1204多）5、（多）真理的絕對性：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，任何真理包含著不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容這點是絕對的。第二，人的每一個真理性認識都像無限發(fā)展的物質(zhì)世界接近這點也是絕對的。6、（多）真理的相對性（0810單）：第一，廣度上任何真

43、理是對客觀世界某個部分的反映需要進一步擴展。第二，深度上看任何真理都是對客觀世界一定程度上的認識有待于深化。7、（簡）真理絕對性和相對性的關(guān)系：第一，二者相互依存。第二，二者相互滲透。第三，相互轉(zhuǎn)化（承認真理絕對性，否認相對性是絕對主義錯誤，承認相對性否定絕對性是相對主義錯誤）8、（單）堅持真理的客觀性就是在真理觀上堅持了唯物論，承認真理既是絕對的又是相對的在真理觀上堅持了辯證法。9、（單）辯證法與形而上學在真理觀上的對立在于，辯證法用實踐的觀點，發(fā)展的觀點看真理，形而上學用孤立的脫離實踐的觀點看待真理。二、實踐是檢驗真理的唯一標準1、（單）真理標準上兩種錯誤的觀點（1010單）：第一種偉人或

44、者圣人的言論作為判斷標準（這種標準沒有客觀實在性，言論是否正確需要實踐檢驗，言論即便正確也不能作為檢驗標準）。第二，有用即真理（真理有沒有效用同檢驗沒有關(guān)系，有用未必是真理，這種標準會導致真理標準多元化）。2、（簡）實踐是檢驗真理的唯一標準：第一，實踐是主觀見之于客觀的活動，它能把主觀和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識和對象是否一致。第二，只有實踐才有直接現(xiàn)實的品格。（0910單）3、（單）實踐標準的確定性和不確定性（1304國單）：絕對性、確定性：第一，是否是真理只能通過實踐來檢驗。第二，實踐能對人的一切認識作出檢驗。相對性、不確定性：第一，實踐是一定歷史條件下實踐，具有局限性。第二，實

45、踐對真理的檢驗具有反復性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一1、（單）真理與價值的關(guān)系（1304簡）：第一，真理能夠指導社會實踐，真理指導下的實踐能取得成功，這是真理的價值屬性。第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀在真理的指導下形成。（1110單）2、（單）真理的功能是：指導實踐（最重要的功能）、再認識、教育和激勵。（0910多）第四節(jié) 認識世界與改造世界的統(tǒng)一一、認識的目的全在于運用1、（單）哲學家們用不同的方式去解釋世界可問題在于如何改變世界-認識的目的是實踐。二、一切從實際出發(fā)、實事求是1、（單）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的根本要求。2、（多）黨的思想路線的內(nèi)容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)

46、系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是實事求是。（0810簡）3、（多）黨的思想路線與馬克思主義哲學認識論是統(tǒng)一的（0810簡），第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則。第三，實事求是是黨的思想路線的核心是馬克思主義的精髓。第四，黨的思想路線堅持了實踐是檢驗真理唯一標準。4、（簡）馬克思主義認識論和黨的群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾來到群眾中去，這是我黨的領(lǐng)導路線和工作路線?！皬娜罕娭衼怼本褪菑膶嵺`到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復的過程，也就是實踐認識實踐不斷

47、循環(huán)往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律一、社會存在和社會意識1、（單、多）社會存在即社會物質(zhì)生活條件總和（0910單）包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中起決定作用的是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（特定條件下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面），地理環(huán)境具體作用（1110簡）表現(xiàn)為；第一，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會的發(fā)展。第二，地理環(huán)境可以通過軍事政治的影響，制約不同國家社會的發(fā)展。人口因素的具體作用表現(xiàn)在（1204多）；第一，一定數(shù)量的人

48、口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提條件。第二，人口狀況能加速或者延緩社會的發(fā)展。2、（簡）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定（0910單）作用的表現(xiàn)（1110多）：第一，是人類區(qū)別于動物的根本標志。第二，是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和更替（0810單）。3、（單）社會意識是社會精神活動過程，從反映社會存在的程度和特點來看分為：社會心理和思想體系。根據(jù)對經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同關(guān)系和反映社會存在的不同方式分為：意識形態(tài)和非意識形態(tài)（自然科學、語言學、 邏輯學屬于非意識形態(tài)，宗教、文學藝術(shù)、政治法律、哲學屬于意識形態(tài)）（1004單），從社會意識主

49、體范圍來看分為（1210國單）：個體意識和群體意識。4、（簡）社會存在和社會意識的關(guān)系；第一，社會存在決定社會意識（社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；社會意識隨著存在的變化而變化；社會意識的差異性是由人們在社會存在中的地位決定）。第二，社會意識反作用于社會存在（社會意識在一定條件下可以反作用于社會存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量表現(xiàn)為；先進的社會意識推動社會的發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展）。（0904單）（1210簡）5、（簡）社會意識的相對獨立性（1010單）：社會意識的發(fā)展與社會存在并不總是保持一致，具體表現(xiàn)為；（0804多）：第一，非同步性。第二，不平衡性。第三，歷史繼承性。第四，社會意識各形式間

50、相互作用。第五，社會意識對社會存在的反作用是社會意識獨立性的重要表現(xiàn)（0904單）。6、（多）社會存在和社會意識關(guān)系的問題是歷史觀的基本問題（0810簡）：第一，社會存在和社會意識包含了世界上一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。第二，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標準（0910單），認為前者決定后者是歷史唯物主義，反之則為歷史唯心主義。第三，社會存在和社會意識關(guān)系問題是人們實踐的重大問題。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律1、（單）生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系，是人叢自然界獲取物質(zhì)資料的能力。2、（多）生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素：第一，獨立的實體要素包括：（“三勞”勞動者、勞動對象、勞動資料（1104

51、單），其中生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志（1010單），勞動資料和勞動對象統(tǒng)稱生產(chǎn)資料）。第二，運籌性的綜合要素包括，分工協(xié)作、經(jīng)濟管理。第三，滲透性因素主要指自然科學（1204國單）。第四，準備性因素主要指教育。3、（單）科學技術(shù)不是獨立要素的原因；技術(shù)表現(xiàn)為兩個方面，一是生產(chǎn)的物質(zhì)設備，屬于勞動資料和對象的范疇，二是勞動經(jīng)驗和技能屬于勞動者的范疇。4、（簡）為什么說科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力（0910多）（1104多）；第一，科學技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)要素的各個方面。第二，科技對生產(chǎn)力具有超前和主導作用。第三，科技成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。5、（多）生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系反

52、映的是人與人的關(guān)系（1104國單）包括（1）生產(chǎn)資料的所有制形式（決定作用是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)0810單）（2）人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（3）產(chǎn)品的分配方式。6、（簡）為什么說生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)：第一，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)得以進行的前提。第二，生產(chǎn)資料所有制決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第三，生產(chǎn)資料所有制決定人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系。第四，生產(chǎn)資料所有制決定產(chǎn)品分配方式。7、（論）生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系及運用：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變化）。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力（適合的生產(chǎn)關(guān)系促進發(fā)展，不適合的阻礙）。第三，生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動（合適、促進-不

53、合適、阻礙-合適、促進-不合適、阻礙、。）運用：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的依據(jù)，正確理解和運用這個規(guī)律對于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設具有重要指導意義。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律1、（單）經(jīng)濟基礎(chǔ)是一個社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，（1004單）即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同集團在生產(chǎn)中的地位及關(guān)系，產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。2、（單）上層建筑（1110國多）：與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應的范疇與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應的意識形態(tài)以及和這些意識形態(tài)相適應的法律制度設施的總和。分為政治上層建筑（實體上層建筑，指政治法律設施、軍隊、等設施）和觀念上層建筑（

54、政治、法律，道德等服務于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)1104國單），政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系是（1104簡）：首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑形成后又會成為一種強大的即成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。3、（多）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系（0904論）：二者的矛盾是人類社會的一對內(nèi)部矛盾，在這對矛盾中經(jīng)濟基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用，上層建筑是矛盾的次要方面處于被支配地位，第一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生性質(zhì)；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化）第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)（這種反作用集中表現(xiàn)為上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的具體表現(xiàn)為；上層建筑為先進的經(jīng)

55、濟基礎(chǔ)服務時它促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展）（1204多）第三、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動（第一，當一個社會處于上升期時，二者是基本合適的，雖然二者可能有矛盾，單這種矛盾可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)通過調(diào)整上層建筑中不適合的部分得到解決。第二，當一個社會發(fā)展到?jīng)]落期后二者基本不合適了，這種矛盾就不能通過這種社會制度本身得到解決，需要建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑才能從根本上解決，而新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一但確立，便開始了新的矛盾運動。意義；上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)律是我黨制定正確的路線方針和政策的理論依據(jù)。）四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展1、（多）社會形態(tài)的兩種基本劃分

56、法；經(jīng)濟劃分法、技術(shù)形態(tài)劃分法。2、（多）經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法是直接或者間接以生產(chǎn)關(guān)系（1204單）的性質(zhì)作為劃分標準，又分為五分法（根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)，具體細分為；原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會）和三分法（根據(jù)社會主體人的發(fā)展狀況作為劃分標準具體細分為：人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會1104多），與三分法相對應的三種人類社會宏觀經(jīng)濟運行形式為：經(jīng)濟型態(tài)為自然經(jīng)， 商品經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟。3、（單）五分法和三分法之間的關(guān)系：它們各自從不同角度和不同側(cè)面說明了人類歷史發(fā)展的進程和社會發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，二者是

57、互補的而不是排斥的，人的依賴性是指原始社會、奴隸社會、封建社會三種社會形態(tài)，物的依賴性是指資本主義社會，人的自由全面發(fā)展是指未來的共產(chǎn)主義社會。4、（多）技術(shù)社會形態(tài)劃分法：以生產(chǎn)力發(fā)展水平和技術(shù)發(fā)展水平一起于此相適應的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為劃分標準可分為漁獵社會-農(nóng)業(yè)社會-工業(yè)社會-信息社會（0904單）5、（單）社會發(fā)展是自然歷史過程意思是：人類社會發(fā)展像自然界一樣是客觀的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時也應當看到人類的活動是有目的有意識的。（0910單）（1104單）具體依據(jù)為：第一，人不能自由的選擇生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系，每個人面對的都是既定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二，人們按照自己的目的和需要從事社會活動結(jié)

58、果是自己無法預料的。第三，認為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑就是歷史決定論的觀點6、（單）歷史發(fā)展的決定性和選擇：決定性是指歷史決定論（強調(diào)客觀規(guī)律0910國多），選擇性是指主體選擇作用（強調(diào)人的能動作用）二者是不矛盾的依據(jù)在于：首先，歷史決定論看來純粹的必然性只存在與邏輯當中。其次，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系是一種或然的決定。再次，每一種可能性的實現(xiàn)，又有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。7、（單）社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性：各國歷史發(fā)展所具有的普遍性共通性，即縱向和橫向的統(tǒng)一。縱向：在沒有外來干涉的條件下一般都是由低到高發(fā)展發(fā)展，橫向：處于同一社會形態(tài)的國家民族歷史特點大體相同。8、（多）社會形態(tài)發(fā)展的多樣性：第一，同一社會形態(tài)的不同國家歷史具有各自特點。第二，各個國家在不同社會形態(tài)所具有的典型意義不同。第三，不同