國(guó)學(xué)概論復(fù)習(xí)筆記

1、國(guó)學(xué)概論小學(xué)訓(xùn)詁學(xué)一、訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)：所謂“訓(xùn)詁”，也叫“訓(xùn)故”、“故訓(xùn)”、“古訓(xùn)”、“解故”、“解詁”。訓(xùn)詁，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是 解釋文字，詞語(yǔ)的意思。訓(xùn)，就是說(shuō)明順釋的意思；詁本意是古言的意思。訓(xùn)詁的傳統(tǒng)意義就是用通行的語(yǔ)音 解釋不易為人所懂的古字古義。訓(xùn)詁學(xué)則是關(guān)于訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn)，是研究語(yǔ)言文字意義的一門學(xué)問(wèn)，是我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域 中小學(xué)的一個(gè)部類，是一門具有系統(tǒng)性、實(shí)用性和獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)的學(xué)問(wèn)。二、訓(xùn)詁學(xué)重要著作屬于義書(shū)的有：爾雅、小爾雅、方言、釋名、廣雅；屬于形書(shū)的有：說(shuō)文、玉篇、類篇；屬于音書(shū)的有：廣韻、集韻1、爾雅十三經(jīng)之一。爾雅成書(shū)于漢代，是我國(guó)古代第一部以解釋詞義為主的詞典?！盃枴笔?近的意

2、思，“雅”是正的意思。爾雅共十九篇，前三篇釋詁、釋言、釋訓(xùn)，是解釋古籍中 一般實(shí)詞和虛詞的，后十六篇專釋各種專用名詞。它基本上是輯錄先秦時(shí)代的訓(xùn)詁資料而成。 爾雅的價(jià)值是：為我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)奠定了基礎(chǔ)；保存了上古詞義和名物資料。被認(rèn)為是中國(guó) 訓(xùn)詁的開(kāi)山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響。缺 陷是：分類不夠科學(xué)；釋義上使用多義詞，使意義不夠明確。古人為爾雅作注疏的很多，如郭璞、邢禺、邵晉涵爾雅正義等，最著名的是清人 郝懿行的爾雅義疏。爾雅全書(shū)收詞語(yǔ)4300多個(gè)，分為2091個(gè)條目。這些條目按類別分為：“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè)”、

3、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、 “釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲(chóng)”、“釋魚(yú)”、“釋鳥(niǎo)”、“釋獸”、“釋畜”等19篇。前3篇，即“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”解釋的是一般語(yǔ)詞 ，類似后世的語(yǔ)文詞典。例：如、適、之、嫁、徂（cu）逝，往也。（釋詁）克，能也。（釋言）；明明，斤斤，察也。（釋訓(xùn)）爾雅后16篇是根據(jù)事物的類別來(lái)分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂(lè)”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱。例如：謂我舅者，吾謂之甥也。（釋親）門側(cè)之堂謂之塾。（釋宮）肉倍好謂之璧，好倍肉謂之諼，肉好若一謂之環(huán)。（釋器）大鼓謂之霰f f），小者謂

4、之應(yīng)（y ing）。（釋樂(lè)）“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”等5篇解釋的是關(guān)于天文地理方面的詞語(yǔ)。例如：載，歲也。夏日歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。（釋天）墳?zāi)笥诤訅?。（釋地）絕高為之，京；非人為之，丘。（釋丘）泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山；為北岳，嵩山為中岳。（釋山）水注川曰溪，注溪曰谷，注谷曰溝，注溝曰涂，注涂曰 瀆。（釋水）“釋草”、“釋木”以下7篇解釋的是關(guān)于植物動(dòng)物方面的詞語(yǔ)。例如：木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英。（釋草）楓，松葉柏身。檜，柏葉松身。（釋木）有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之笏（zhi ）。（釋蟲(chóng)）鯨，魚(yú)子。（釋魚(yú)）舒雁，鵝。舒

5、鳧（f u）,鷲（wg （釋鳥(niǎo)）黑，如熊，黃白文。（釋獸）狗四尺為贅。（釋畜）郭璞（276324年）東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。字景純，河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。博學(xué)古文奇字，詞賦為東晉之冠，因喜陰陽(yáng)歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩。郭璞所作游仙詩(shī)反映對(duì)神仙境界的追求，表現(xiàn)優(yōu)生避禍的心情。所著爾 雅注、爾雅音、爾雅圖、爾雅圖贊，集前代爾雅學(xué)的大成。今存爾雅注 三卷，刊入十三經(jīng)注疏中，又有方言注，以晉代語(yǔ)詞解釋古語(yǔ)，可考見(jiàn)漢晉語(yǔ)言的流變。邢禺（ 932 1010）,北宋經(jīng)學(xué)家，字叔明。曹州濟(jì)陰（今山東曹縣西北）人。擢九經(jīng)及 第，官禮部尚書(shū)。所撰論語(yǔ)注疏、爾雅義疏及孝經(jīng)正義，均收入十三經(jīng)注

6、疏。郝懿行參考漢魏五家注，晉郭璞注，唐陸德明音義，宋邢禺疏、鄭樵注等前人注疏，廣 泛徵引古籍，以聲音貫穿訓(xùn)詁，探求詞源，并注重目驗(yàn)考辨名物，數(shù)易其稿，歷時(shí)14 年成書(shū)。國(guó)學(xué)大師黃侃先生給爾雅義疏以極高評(píng)價(jià)：“郝疏晚出，遂有駕邢（邢禺 疏）軼邵（晉涵正義）之勢(shì)，今之治爾雅者，殆無(wú)不以為啟辟門戶之書(shū)?！?郝懿行（ 1755-1823 ）,字恂九，號(hào)蘭皋，山東棲霞人。嘉慶進(jìn)士，授戶部主事，補(bǔ)江南 司主事。嘉慶四年（公元 1799年）進(jìn)士，授戶部主事。懿行性沉默，吶若不出口，然 談經(jīng)則喋喋忘倦。所居四壁蕭然，庭院蓬蒿常滿，懿行處之泰然。妻王照?qǐng)@，亦博涉經(jīng) 史，當(dāng)時(shí)著書(shū)家，有“高郵王父子，棲霞郝夫婦”之

7、目。懿行著作，有文集十二卷，筆 錄六卷，證俗文十八卷，蜂衙小紀(jì)、燕子春秋、海錯(cuò)各一卷，宋鎖語(yǔ)一 卷，實(shí)訓(xùn)一卷，爾雅義疏十八卷，春秋說(shuō)略十二卷，山海經(jīng)箋疏十八卷，易說(shuō)十二卷，鄭氏禮記箋四十九卷等二十余種，均清史列傳并行于世。2、方言：全稱軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言，是我國(guó)第一部比較方言詞匯著作。作者西漢揚(yáng)雄。 類似爾雅按事類分述，同條語(yǔ)詞采用“義”的系聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)。全書(shū)分為十三卷。作者不僅知 道語(yǔ)言有今古不同，而且了解語(yǔ)言有方域之異，故廣泛收羅各地方言，而以通語(yǔ)釋之。這不 僅在訓(xùn)詁學(xué)上是一大創(chuàng)造，而且保留了西漢時(shí)期的漢語(yǔ)分區(qū)情況和語(yǔ)音體系的可靠資料，在 語(yǔ)言學(xué)史上極有價(jià)值。比較好的注本是錢繹的方言箋疏。揚(yáng)

8、雄（公元前53公元18）,字子云，西漢蜀郡成都人。西漢學(xué)者、辭賦家、語(yǔ)言學(xué)家。少好學(xué)，口吃，博覽群書(shū)，長(zhǎng)于辭賦。年四十余，始游京師，以文見(jiàn)召，奏甘 泉、河?xùn)|等賦。成帝時(shí)任給事黃門郎。王莽時(shí)任大夫，校書(shū)天祿閣。漢書(shū)藝文志和漢書(shū)揚(yáng)雄傳都沒(méi)有提及方言，所以后代便有人對(duì)方言的作者發(fā)生懷疑。四庫(kù)全書(shū)總目提要認(rèn)為經(jīng)“反覆推求，其真?zhèn)谓詿o(wú)顯據(jù)。姑從舊 本，仍題雄名”?，F(xiàn)代學(xué)者王國(guó)維、羅常培等主張方言為揚(yáng)雄所撰。根據(jù)揚(yáng)雄答 劉歆書(shū)和東漢應(yīng)劭風(fēng)俗通義序等材料，可知周秦時(shí)期已有人采集方言。揚(yáng)雄在 前人工作的基礎(chǔ)上，以周秦殘存的資料作為起點(diǎn)，進(jìn)一步收集和整理各地方言，用了 27年時(shí)間，完成這部著作。舉例床，齊魯之間

9、謂之簧，陳楚之間或謂之笫。其杠，北燕朝鮮之間謂之樹(shù)，自關(guān)而西秦晉 之間謂之杠，南楚之間謂之趙，東齊海岱之間謂之樺。其上板，衛(wèi)之北郊趙魏之間謂之 牒，或曰擬。蝙蝠，自關(guān)而東謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之老鼠，或謂之薔鼠。自關(guān)而西秦隴之間 謂之蝙蝠。北燕謂之蛾it。3、釋名作者東漢劉熙。它是我國(guó)第一部具有“語(yǔ)源學(xué)”性質(zhì)的訓(xùn)詁專書(shū)，也是第一部全面運(yùn)用 聲訓(xùn)方法的訓(xùn)詁專著。全書(shū)共八卷二十七篇。編排上按意義歸類。比較有名的注疏是畢沅釋名疏證和王先謙的釋名疏證補(bǔ)。劉熙（生卒年不詳），或稱劉熹，字成國(guó)，北海（今山東昌樂(lè)）人，官至南安太守。東 漢經(jīng)學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。 生當(dāng)漢末桓、靈之世，獻(xiàn)帝建安中曾避地交州。曾師

10、從著名經(jīng)學(xué) 家鄭玄。后漢書(shū)無(wú)傳，事跡不詳。畢沅（ 1730 1797）清代學(xué)者。字;W,號(hào)秋帆，因從沈德潛學(xué)于靈巖山，自號(hào) 靈巖山人。鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉(cāng)）人。乾隆二十五年（1760）進(jìn)士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。畢沅經(jīng)史小學(xué)金石地理之學(xué)，無(wú)所不通，續(xù)司馬光書(shū)，成續(xù)資治通鑒，又有傳經(jīng)表、經(jīng)典辨正、靈巖山人詩(shī)文集、釋名疏證等。王先謙（1842-1917 ）,清末學(xué)者。湖南長(zhǎng)沙人。字益吾，因宅名葵園，稱葵園先生。曾 有史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、實(shí)業(yè)家等稱號(hào)。是著名的湘紳領(lǐng)袖、學(xué)界泰斗。曾任國(guó)子監(jiān)祭酒、江蘇學(xué)政，湖南岳麓、城南書(shū)院院長(zhǎng)。曾校刻皇清經(jīng)解續(xù)編，并編有十朝東華錄、漢書(shū)補(bǔ)注、后漢書(shū)集解

11、、荀子集解、莊子集解、詩(shī)三家義集疏、續(xù)古 文辭類纂釋名疏證補(bǔ)等。所著有虛受堂文集。4、廣雅三國(guó)魏人張揖著，它的性質(zhì)與爾雅完全相同，分類也相同。它增益爾雅所未 備，故書(shū)名廣雅，收字18150個(gè)。清人王念孫作廣雅疏證。王念孫始治廣雅，成廣雅疏證10卷，每卷又分為上、下。 清儒譽(yù)為“蓋藉張揖 之書(shū)以納諸說(shuō)，而實(shí)多揖所未知，學(xué)者比諸酈道元之注水經(jīng)，注優(yōu)于經(jīng)云。”疏證成書(shū)至第9卷止，第10卷是其子王引之所述。 王氏疏證廣雅，其最大特點(diǎn)在于就古音 以求古義，引申觸類，不限形體。書(shū)中推闡“聲近義同”、“聲轉(zhuǎn)義近”之理，隨處皆是。其以聲音通訓(xùn)詁，書(shū)中屢言“某之言某也”，探求詞源、詞族意。同時(shí)郝懿行作爾 雅義疏

12、，錢繹作方言箋疏都直接或間接受其影響。廣雅舊刻本訛字較多，且曹憲音夾在正文之下，有正文誤為音的，也有音誤入正文的，王氏父子都一一?？?。把曹憲音分出，列于廣雅原書(shū)之末，眉目一清。王念孫（ 1744 1832）,字懷祖，生而清羸，故自號(hào)石江蘇高郵人。八歲讀完十三經(jīng)，旁涉史鑒。乾隆四十年（1775年）進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎 中、陜西道御史、吏科給事中、山東運(yùn)河道、直隸永定河道。王念孫平生篤守經(jīng)訓(xùn)，個(gè) 性正直，好古精審，剖析入微，時(shí)與錢大昕、盧文船、邵晉涵、劉臺(tái)拱有“五君子”之稱譽(yù)。師從樸學(xué)大師戴震。與其子王引之并稱“高郵二王” ，是清代樸學(xué)大師。王引之（ 17661834）,字伯申

13、，號(hào)曼卿，是王念孫長(zhǎng)子，清代著名學(xué)者。江蘇高郵人，34歲考中一甲第三名探花及第，授翰林院編修。62歲，升為工部尚書(shū)，英武殿正總裁。60歲代理戶部尚書(shū)。64歲代理吏部尚書(shū)。65歲調(diào)任禮部尚書(shū)。道光十四年，復(fù)任工部 尚書(shū)，不久與世長(zhǎng)辭，享年 69歲，謚號(hào)“文簡(jiǎn)”。王引之少年就從事聲韻、文字、訓(xùn)詁學(xué)研究，深得王念孫的精髓，引之從二十歲起，即研究爾雅說(shuō)文音學(xué)等書(shū)，所學(xué)益精，終成經(jīng)義述聞三十二卷， 經(jīng)傳釋 詞十卷。三、訓(xùn)詁學(xué)的意義（一）明訓(xùn)詁首先在于能夠令我們正確地理解古籍的意義。（二）明訓(xùn)詁可以自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)古籍詮釋中的問(wèn)題，并提出新的見(jiàn)解。（三）明訓(xùn)詁可以使我們對(duì)漢語(yǔ)言文字的意義做根本性的了解，豐富我們

14、的精神世界與知 識(shí)領(lǐng)域，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深。四、訓(xùn)詁的條例和方式（一）條例：形訓(xùn)：用分析文字形體的方法來(lái)解釋字義聲訓(xùn)：取聲音相同相近的字來(lái)解釋字義義訓(xùn)：以通行字訓(xùn)釋古語(yǔ)詞或方言詞的意義1 .形訓(xùn)：形訓(xùn)又稱以形索義，就是通過(guò)分析文字形體結(jié)構(gòu)來(lái)解釋字（詞）義。信，誠(chéng)也。從人從言，會(huì)意。（說(shuō)文人部）盥，澡手也。從臼，水臨皿也。（說(shuō)文皿器）以形索義的方法早在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些古籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。系統(tǒng)地運(yùn)用形訓(xùn)的方法推求字的本義，始于說(shuō)文解字。一部分字的本義還不能直接體現(xiàn)在字的形體結(jié)構(gòu)中，這就需要先說(shuō)明字義，然后分析字形， 使字形和字義的聯(lián)系更加明顯。形聲字所代表的意義無(wú)法在字的形體結(jié)構(gòu)中直接體現(xiàn)出

15、來(lái)，因此也采用先釋義后析形的方式 來(lái)說(shuō)解。形訓(xùn)的目的是在于揭示字的本義。了解了字的本義，就可以探明字的引申義以及與本義無(wú)關(guān)的假借義，這對(duì)于準(zhǔn)確地了解和掌 握字義是很有幫助的。2 .音訓(xùn)音訓(xùn)也叫聲訓(xùn)，又稱因聲求義，即利用音同或音近的字來(lái)解釋字（詞）義。使用音同音近的字解釋詞義的方法也早在春秋、戰(zhàn)國(guó)的一些古籍中就出現(xiàn)了。例如：（1）論語(yǔ)顏淵：政者，正也。（2）孟子滕文公上：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。爾雅說(shuō)文方言中都有不少音訓(xùn)資料。使用音訓(xùn)的方法解釋詞義時(shí)，主要有以下三種方式：第一，利用同聲符的形聲字訓(xùn)釋。例如：（1）詩(shī)經(jīng)召南小星：肅肅宵征，夙夜在公，富命不同。毛亨傳：富，是也。（2）詩(shī)經(jīng)

16、周南兔置：赳赳武夫，公侯干城。毛亨傳：干，桿也。第二，利用音同音近字訓(xùn)釋。例如：（1）說(shuō)文耳部：聯(lián)，連也。（2）爾雅釋言：顛，頂也。（3）爾雅釋言：樊，藩也。第三，利用字形相同、讀音相同或相近的字訓(xùn)釋，即同字相訓(xùn)。例如：（1）周易序卦：蒙者，蒙也。（2）詩(shī)經(jīng)大序：風(fēng)，風(fēng)也。音訓(xùn)就是通過(guò)訓(xùn)釋字與被釋字在語(yǔ)音上的聯(lián)系來(lái)解釋詞義的一種方法。它的實(shí)質(zhì)是指用約 定俗成的聲音與意義的關(guān)系去解釋書(shū)面語(yǔ)言所記錄的口頭語(yǔ)言與意義的聯(lián)系。音訓(xùn)的作用主要有兩種：一是推求語(yǔ)源，二是說(shuō)明通假。3.義訓(xùn)義訓(xùn)又稱據(jù)文考義，就是不藉助于字形和字音，直接來(lái)解釋或說(shuō)明詞的含義。這種方法在 訓(xùn)詁著作中使用最廣泛。從義訓(xùn)內(nèi)容上的表述

17、方式來(lái)看，大致可以分為以下幾方面： 以今字釋古字。例如：詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴：視民不愧，君子是則是效。鄭箋：視，古示字也。以今名釋古名。例如：詩(shī)經(jīng)小雅米菽：米菽米菽，筐之管之。鄭箋：菽，大豆也。以今字之義釋古字之義。例如：詩(shī)經(jīng)大雅秋高：因是謝人，以作爾庸。毛傳：庸，城也。以本字之義釋借字。例如：以今義釋古義。以通語(yǔ)釋方言。以共名釋別名。例如：以別名釋共名。(二)方式：互訓(xùn)：用同義詞或近義詞互相解釋推原：根據(jù)詞的聲音線索探索詞義由來(lái)義界：用一句或多句話來(lái)闡明詞義界限，對(duì)詞所示的概念內(nèi)涵做出闡述、定義1、互訓(xùn)說(shuō)文同一部首中的互訓(xùn)。例如：同義互訓(xùn)：說(shuō)文言部：“諷，誦也?！?“誦，諷也”近義互訓(xùn)：說(shuō)文廣部：“

18、疾，病也。” “病，疾加也?！闭f(shuō)文不同部首中的互訓(xùn)。例如：(1)說(shuō)文：“珍，寶也。” “寶，珍也?！?2)說(shuō)文：“弄，玩也。”“玩，弄也?！奔贤x字以類互訓(xùn)I。多見(jiàn)于爾雅。例如：(1)爾雅釋詁：適、之、嫁、徂、逝，往也。(2)喬、嵩、崇，高也。(3)卬、吾、臺(tái)、予、朕、身、甫、余、言，我也。值得注意的是，互訓(xùn)是指在特定語(yǔ)境中有相對(duì)的同義，并不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中都同義。 2、推原黃侃：“凡字不但求其義訓(xùn)，且推其字義得聲之由來(lái)，謂之推因?！眾渎曌侄嘤锌樟x，而空與明義相通。說(shuō)文女部：婁，空也。俞越云：“凡物空者無(wú)不明，故以人言則曰離婁，以屋言則日麗凄，離與麗，皆?shī)渥种p聲也。論語(yǔ)先進(jìn)回也其庶幾乎

19、，婁空。此言顏?zhàn)又?，通達(dá)無(wú)滯，若窗牖之麗凄I!明也?！笔Y禮鴻云：婁之重言曰婁婁，冠以雙聲之字則曰離婁、麗凄。心明曰婁空，屋明日麗凄、婁婁，目明日離婁，其義一也。3、義界義界 也叫界說(shuō)，就是用下定義的方式表述詞語(yǔ)的含義。黃侃：“凡以一句釋一字之義者, 即謂之義界。”例如：(1)詩(shī)經(jīng)周南卷耳：陟彼崔嵬，我馬虺隆。毛傳：崔嵬，土山之戴石者。(2)詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)伐檀：河水清且漣猗。毛傳：風(fēng)行水成文曰漣。除此之外，還可以 對(duì)詞所表示的事物的形狀、性能等加以描寫(xiě)。例如： 爾雅釋獸：狒狒，如人，被發(fā)，迅走，食人。或用比擬把兩種以上類似的事物加以比較，通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明相近或相關(guān)的詞。例如： 爾雅釋獸：咒，似牛；犀，

20、似豕。或明 類別 指明類屬或?qū)僦星髣e。例如：(1)詩(shī)周南卷耳：采采卷耳，不盈頃筐。毛傳：頃筐，畚屬。(2)說(shuō)文禾部：稗，禾別也。五、訓(xùn)詁的方法：據(jù)古訓(xùn)；破假借； 辨字形；考異文；通語(yǔ)法；審文例；因聲求義；探求語(yǔ)源1 .據(jù)古訓(xùn)查字典、辭書(shū)。故訓(xùn)匯纂辭源辭海搜集、歸納、排比語(yǔ)言材料求得確解。2 .破假借王念繇廉雅疏編口之旨，本于磬音。字之磬同磬近者，僖往往假借，阜者以磬求羲，破其假借之字而以本字，然冰釋。 ”王引之羲述：箍午氏文 六善假借日本瓢其字，依磬托事，令晨是也。羞本瓢其字而彳麥假借他字，此需造作文字之始也。至於典古字磬近而通， 即有不限於瓢字之假借者。 往往本字J!存而古本 即不用本字而用

21、同磬之字，阜者改本字之，即怡然理巾瓦 依借字之，即以文害醉?！? .辨字形文獻(xiàn)的僖抄謾程中，往往出現(xiàn)形近互言化的情況，如果能別辨析字形之細(xì)微差別，往往 能別正碓理解句意。4 .考異文孝子傳“父至墳井，兩目失明，母亦頑禺(愚)，弟復(fù)史(失)音?！? .通言吾法榻榭逵：“余生平持言敘 古善富通司口,富言司氯，二者如事之雨WT,不可或缺。通 司口者，昔人所需小阜也；塞言司氯者，今人所需文法之阜也。漠儒精於耳口,而疏於塞 言司氯；宋儒用心于言司氯矣，而忽于司者雨愫焉。有清中集，阮雪臺(tái)、王慎祖、 伯申it公出，兼能二者，而王氏尤卷卓余色?！? .寄文例文例：建文、封文、ft偶、上下文、整部善的用言司。建

22、文：同Uli列褸合言司。封文：慮在結(jié)情相似的上下雨彳固句子的相同位置上的字言司。7 .因磬求羲唁命音吾隨貨：“孔子疇其亡也，而往拜之。”有注本符疇目口卷伺。伺有寰伺之羲，用 在孔子身上不妥。且疇伺同部不同磬，瓢通假之可能。文注常常有“凡某磬字多司口某”、“凡優(yōu)某磬皆有某羲"、“凡字之羲必得字之3r 、 “同磬多同羲”、“磬同羲近磬同羲同”等。如“凡磬字多目口大”“凡徙句者皆司口曲”。因磬求羲，基本科阜，但是不能氾濫瓢息帚，而要具tt分析。8 .探求語(yǔ)源經(jīng)學(xué)一、什么是經(jīng)：我們通常所謂經(jīng)學(xué)的經(jīng)，是專指儒家的五經(jīng)、六經(jīng)和十三經(jīng)而言的。這些經(jīng)和經(jīng)學(xué)，在漢代以后成為官方欽定的官學(xué)。那么，經(jīng)之名

23、是由何而來(lái)：我們可以從字源學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)來(lái)探究經(jīng)的本義及命名。（一）從字源學(xué)來(lái)看“經(jīng)”的意義說(shuō)文：“經(jīng)，織也。從系，望聲。”段注：“織之從絲，謂之經(jīng)。必先有經(jīng)，而后有緯，是故三綱、五常、六世謂之天地之常經(jīng)?！睆淖衷磳W(xué)而言，最早的經(jīng)字和經(jīng)典意義毫無(wú)關(guān)系。（二）從文獻(xiàn)學(xué)看“經(jīng)”的意義經(jīng)作為儒家書(shū)籍的解釋，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的。從文獻(xiàn)學(xué)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)典的意義。（二）從文獻(xiàn)學(xué)看“經(jīng)”的意義（三）歷代儒家關(guān)于“經(jīng)”的定義1 .五常說(shuō)。白虎通論五經(jīng)象五常：“經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)，仁；書(shū)，義；禮， 禮；易，智；詩(shī)，信也。”又：劉熙釋名典藝篇：“經(jīng)，徑也，常典也。猶徑路無(wú)所不通，可常用也?！眲?/p>

24、勰文心雕龍宗經(jīng)：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！? .專名說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)家奉孔子之作為經(jīng)，其他不得稱經(jīng)。此說(shuō)始于漢代，皮錫瑞和廖平、康有為又 有系統(tǒng)解釋。王充論衡書(shū)解：“圣人作其經(jīng)?！遍L(zhǎng)孫無(wú)忌唐律疏議：“圣人制作謂之為經(jīng)，傳師所說(shuō)則謂之為傳。”皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史：“必以經(jīng)為孔子作，始可以言經(jīng)學(xué)，必知孔子作經(jīng)以教萬(wàn)世之旨， 始可以言經(jīng)學(xué)。”3 .通名說(shuō)。清古文經(jīng)學(xué)家主張，一切線裝書(shū)都可以稱經(jīng)。章太炎國(guó)故論衡原經(jīng)、檢論訂孔 發(fā)揮較詳。他認(rèn)為，經(jīng)即“韋編三絕”的線裝書(shū)籍，墨子有墨經(jīng)，國(guó)語(yǔ)有“挾經(jīng)秉 袍”，地理方面有“畿輔經(jīng)”。經(jīng)、傳、論的不同，只是竹簡(jiǎn)長(zhǎng)短的不同，書(shū)籍制度的不 同。經(jīng)，漢代為二尺四寸

25、或一尺二寸，論，八寸，傳，六寸。馬宗霍以為，根據(jù)說(shuō)文，經(jīng)，織也。可以引申之，但凡編次而成之冊(cè)，無(wú)論用韋或絲，皆可名之日經(jīng)。典，從冊(cè)，從開(kāi)，象形置于幾案之冊(cè)。爾雅：“典，經(jīng)也?！闭敖?jīng)”引申為冊(cè)之證。4 .文言說(shuō)。劉師培以為中國(guó)文學(xué)以駢文為正宗，駢文源于易之文言。劉師培經(jīng)學(xué)教科書(shū)：“六經(jīng)為上古之書(shū)，故經(jīng)書(shū)之文，奇偶相生，聲韻相協(xié)，以便記 誦，而藻繪成章，有參伍錯(cuò)綜之觀。古人見(jiàn)經(jīng)文之多文言也，于是假治絲之義，而錫以 六經(jīng)之名。即群書(shū)之用文言者，亦稱之為經(jīng)，以與鄙詞示異。”評(píng)價(jià)：專名說(shuō)過(guò)于狹隘；通名說(shuō)、文言說(shuō)過(guò)于寬泛。經(jīng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有了經(jīng)典的意思。由于諸子中只有儒家對(duì)經(jīng)典格外重視，隨著儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展

26、，尤其是漢代立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)成為儒家的專稱。二、經(jīng)的范圍詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋及其相關(guān)書(shū)籍才叫做經(jīng)。原因：第一，這個(gè)經(jīng)學(xué)的范圍是國(guó)家定的。第二，社會(huì)心理以及知識(shí)階層普遍的態(tài)度，才是 支持這一認(rèn)定的依據(jù)。它們最初不僅屬于儒家，而是九流十家共同擁有的人文知識(shí)傳統(tǒng)?？鬃觿h述六經(jīng)，繼承和 保存了古代文獻(xiàn)。古之所謂道術(shù)者，其在于詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)者，鄒魯之士、縉紳先生多能明 之。詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋 以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。莊子 天下篇 所以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋其最初不只是儒家一家之學(xué)，更是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù) 的總源頭。三、六經(jīng)的次第1、易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、

27、春秋。（古文學(xué)家）2、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。（今文學(xué)家）主張第一種排列法的學(xué)者，認(rèn)為“六經(jīng)”是周公的舊典，所以依其制作的時(shí)代先后為次 序：易由于八卦，八卦是伏羲畫(huà)的，故列第一；書(shū)是第一篇為帝典，是記載堯舜 的事的，故列第二；詩(shī)的豳風(fēng)七月是夏末去幽遷岐時(shí)的作品，商頌是商代郊祀 的樂(lè)章，故列第三；禮、樂(lè)是周公所制，故列第四、第五；春秋是孔子就魯史記修 成，故列第六。主張第二種排列法的學(xué)者，以為六經(jīng)是孔子所作，用以教人的，所以以其本身程度的淺 深為次序：詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為普通科，易春秋為高等科。詩(shī)、書(shū)是文字的教育，程度比較淺， 所以排在前面，禮是約束人的行為的，樂(lè)是陶冶人的品行的，已是進(jìn)一步了，所以列

28、在其次。易明陰陽(yáng)之變，天人之際，如其拿現(xiàn)代的話來(lái)比喻，是從“宇宙論”以推論“人 生哲學(xué)”，春秋則是孔子的政治主張，借褒貶往事以示其微言大義的，所以連“文學(xué)” 一 科的子游、子夏，對(duì)于他的筆則筆，削則削，都不能贊一辭，這兩種書(shū)，程度最為高深，所 以列在最后。六經(jīng)，又名六藝。史記滑稽列傳：“孔子曰：六藝于治，一也。禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事， 詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以義?！绷囈徽f(shuō)又見(jiàn)于史記的伯夷列傳李斯列傳儒林列傳太史公自序。四、樂(lè)經(jīng)的問(wèn)題1 .古文學(xué)說(shuō)：樂(lè)經(jīng)原有其書(shū)，而亡于秦始皇的焚書(shū)。2.今文學(xué)說(shuō)：樂(lè)經(jīng)本無(wú)其書(shū)，所謂“樂(lè)”只是附于“詩(shī)”的樂(lè)譜。（上博簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)曲譜） 樂(lè)是合于詩(shī)而用于禮的。詩(shī)

29、的唱譜便是樂(lè)調(diào)，樂(lè)的用場(chǎng)便在禮中。禮中用樂(lè)， 重在形式，奏樂(lè)出自詩(shī)的樂(lè)譜，二者都不是?？课淖钟涊d的，所以沒(méi)有專書(shū)。五經(jīng)中的易書(shū)詩(shī)春秋四經(jīng)，師傳雖然有不同，但都是“經(jīng)”。至于禮, 在西漢立博士時(shí)，是以儀禮為“經(jīng)”。到了唐代，孔穎達(dá)作五經(jīng)正義，禮卻取了 小戴禮記。其次，漢代立春秋博士，只有公羊，轂梁傳二傳，但到唐代孔穎 達(dá)作五經(jīng)正義，春秋卻取左氏傳，而五經(jīng)中便沒(méi)有公，轂二家。至于今日 吾人所說(shuō)的五經(jīng)，那既是指孔穎達(dá)所說(shuō)的五經(jīng)。五、經(jīng)的擴(kuò)充1、四經(jīng)（管子提到。史記說(shuō)孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教。）詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)2、五經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、禮（儀禮）、春秋（本經(jīng)）3、六經(jīng)詩(shī)、書(shū)、禮（儀禮）、樂(lè)、易、春秋（本經(jīng)）4、七經(jīng)之

30、說(shuō)后漢書(shū)趙典傳注引謝承書(shū)：“典學(xué)孔子七經(jīng)、河圖、洛書(shū)、內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜， 受業(yè)者百有余人?！比龂?guó)志蜀書(shū)秦宓傳：“蜀本無(wú)學(xué)士，文翁遣相如東受七經(jīng)，還教吏民，于是蜀學(xué)必 於齊魯。”如此，則漢武帝時(shí)代已有七經(jīng)。文翁（前187前101）,名黨，字仲翁，西漢官史。廬江郡舒縣（今安徽廬江）人。 漢 書(shū)?文翁傳：“文翁景帝末為蜀郡守。仁愛(ài)好教化，見(jiàn)蜀地辟陋，有蠻夷風(fēng)。文翁 欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小史開(kāi)敏有材者張叔等十余人，親自飭厲，遣詣京師，受業(yè)博士，又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子。武帝時(shí)，乃今天下郡國(guó)皆立學(xué) 校官，自文翁為之始云。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”司馬相如，乳名犬子。 原名長(zhǎng)卿，因

31、仰慕戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名相藺相如而改名。出生于安漢（今 四川南充蓬安人）。西澳著名醉賦家。少年時(shí)代喜歡讀書(shū)練劍，二十多歲時(shí)以詈（錢財(cái)） 為郎，做了漢景帝的武騎常侍。 后得以結(jié)交鄒陽(yáng)、枚乘、莊忌等辭賦家。其典卓文君“琴 心剜月詹”的故事流僖甚（1）詩(shī)書(shū)樂(lè)易春秋論語(yǔ)（全祖望說(shuō)“七經(jīng)者，蓋六經(jīng)之外，加論語(yǔ)。東 漢則加孝經(jīng)，去樂(lè)”。）（2）尚書(shū)毛詩(shī)周禮儀禮禮記春秋公羊傳論語(yǔ)（北宋劉敞七經(jīng)小傳） （3）易書(shū)詩(shī)春秋周禮儀禮禮記（康熙御纂七經(jīng)，清柴紹炳考古類編：“又稱七經(jīng)者，五經(jīng)之外兼周禮、儀禮也。”）全祖望（ 1705 1755）,清代學(xué)者，文學(xué)家。字紹衣，號(hào)謝山。堇B縣（今浙江寧波）人。乾隆元年（1736）進(jìn)士，

32、選翰林院庶吉士，次年返家專事著述。為清代浙東知名史學(xué)家。一生貧病而著述不輟，37歲時(shí)三箋困學(xué)紀(jì)聞；42歲時(shí)補(bǔ)輯宋元學(xué)案；4548歲 校正水經(jīng)注。臨終前還自編文集，著有皓埼亭集 38卷，外編50卷，詩(shī)集 10卷。另有漢書(shū)地理志稽疑 6卷，輯補(bǔ)宋元學(xué)案 100卷，全校水經(jīng)注40卷 并補(bǔ)附4卷。5、九經(jīng)之說(shuō)“九經(jīng)”始見(jiàn)于舊唐書(shū)儒學(xué)傳上：“谷那律，魏州昌樂(lè)人也。貞觀中，累補(bǔ)國(guó)子博士。黃門侍郎褚遂良稱為九經(jīng)庫(kù)。尋遷諫議大夫，兼弘文館博士。 ”顧炎武日知錄：“自漢以來(lái)，儒者相傳，但言五經(jīng)，而唐時(shí)立之學(xué)官，則云九經(jīng)者， 三傳、三禮，分而習(xí)之，故云九也?！逼ゅa瑞經(jīng)學(xué)歷史：“唐分三禮、三傳，合易、書(shū)、詩(shī)為九。”

33、（1）易書(shū)詩(shī)左傳禮記周禮孝經(jīng)論語(yǔ)孟子（宋亥I巾箱本九經(jīng)白 文）（2）易書(shū)詩(shī)春秋禮記儀禮周禮論語(yǔ)孟子（明代郝敬九經(jīng)解） （3）易書(shū)詩(shī)春秋三禮孝經(jīng)論語(yǔ)孟子四書(shū)（清納蘭性德通志 堂經(jīng)解）（4）易書(shū)詩(shī)春秋禮記儀禮周禮公羊傳論語(yǔ)（清惠棟九經(jīng)古 義）通志堂經(jīng)解是清代最早出現(xiàn)的一部闡釋儒家經(jīng)義的大型馥書(shū)，收錄先秦、唐、宋、元、明經(jīng)解138種，納蘭成德自撰 2種，共計(jì)1800卷。它一經(jīng)問(wèn)世，就引起人們的重 視。從內(nèi)閣武英殿到廠肆?xí)仯话嬖侔妗?、十一經(jīng)之說(shuō)周易尚書(shū)毛詩(shī)周禮儀禮春秋左氏傳公羊傳轂梁傳各為一經(jīng)，論語(yǔ)孝經(jīng)合為一經(jīng)，名義上是十經(jīng)，實(shí)際已有十一經(jīng)。7、十二經(jīng)之說(shuō)唐文宗開(kāi)成間石刻十二經(jīng)，立于太學(xué)，則于

34、十一經(jīng)又多一種爾雅。開(kāi)成石經(jīng)：唐代的十二經(jīng)刻石 ，又稱“唐石經(jīng)”。原碑立于唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)內(nèi) ， 宋時(shí)移至府學(xué)北墉，即今西安市碑林。 此石經(jīng)是中國(guó)清代以前保存最完好的石經(jīng) ，是研 究中國(guó)經(jīng)書(shū)歷史的重要資料。始刻于唐文宗太和七年（833年），開(kāi)成二年（837年）完成。歷時(shí)七年完成。計(jì)有詩(shī)（詩(shī) 經(jīng)）、易（周易）、書(shū)（尚書(shū)）、禮（周禮、儀禮、禮記）、春秋（春 秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳）、孝經(jīng)、論語(yǔ)、爾雅12部儒家經(jīng)典。8、十三經(jīng)之說(shuō)五代時(shí)期，在十二經(jīng)再加一部孟子，便是所謂的“十三經(jīng)”。皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史：“唐分三禮、三傳，合易、書(shū)、詩(shī)為九。宋又增論語(yǔ)孝經(jīng)孟子為十三經(jīng)。”顧炎武日知錄：“唐時(shí)立

35、之學(xué)官則云九經(jīng)者，（文宗時(shí)刻石經(jīng)）并孝經(jīng)論語(yǔ)爾雅。宋時(shí)程朱諸大儒出，始取禮記中之大學(xué) 中庸，及進(jìn)孟子， 以配論語(yǔ)，謂之四書(shū)。本朝因之，而十三經(jīng)之名始立。 ”舒大剛先生撰文考證，五代時(shí)十三經(jīng)已經(jīng)出現(xiàn)。十 三經(jīng) 注疏：周易正義：魏王弼，晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義。尚書(shū)正義：漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)正義。毛詩(shī)正義：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義。周禮注疏：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。儀禮注疏：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。禮記注疏：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義。春秋左傳正義：晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義。春秋公羊傳注疏：漢何休注，唐徐彥疏。春秋毅梁傳注疏：晉范寧注，唐楊士勛疏。論語(yǔ)注疏：魏何晏等注，宋邢禺疏。孝經(jīng)注疏：唐玄宗注，宋

36、邢禺疏。爾雅注疏：晉郭璞注，宋邢禺疏。孟子注疏：漢趙岐注，宋孫窕疏。7、十四經(jīng)、二H一經(jīng)宋代史繩祖學(xué)齋占畢：“先時(shí)，嘗并大戴記于十三經(jīng)末，稱十四經(jīng)。 ”清代段玉裁主張， 于十三經(jīng)之外，加大戴記國(guó)語(yǔ)史記漢書(shū)資治通鑒說(shuō) 文解字周髀算經(jīng)九章算術(shù)為二十一經(jīng)。六、歷代經(jīng)學(xué)（一）先秦的經(jīng)學(xué)1、春秋時(shí)代的經(jīng)學(xué)春秋時(shí)代，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，刪訂六經(jīng)，教授生徒，經(jīng)學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，儒家經(jīng)學(xué)的創(chuàng) 立始于孔子與七十子。2、孔子與“六經(jīng)”（1）孔子是六經(jīng)的整理者“論次”詩(shī)書(shū)，“修起”禮樂(lè)，“贊”易，“作”春秋。（金景芳）就“六經(jīng)”本身而言，由于孔子的整理與詮釋，不僅為六經(jīng)注入了新的內(nèi)容，同時(shí)也提升了六經(jīng)的價(jià)值，使其具備了

37、比較確定的形式與內(nèi)容，奠定了經(jīng)學(xué)成立的穩(wěn)固基礎(chǔ)。 “六經(jīng)”（現(xiàn)存五經(jīng)）反映了夏、商、周特別是春秋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想，并融入了孔子的政治理想、思想主張，是富有學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值的古代文化瑰寶?？鬃印笆龆?不作”，通過(guò)整理、刪定、詮釋，將六部古代文化的典籍納入自己的教學(xué)教化的思想體系， 從而賦予了這些典籍前所未有的新價(jià)值、新意義?？鬃诱峭ㄟ^(guò)這一 “整理古文獻(xiàn)，賦予新意義”（林安梧語(yǔ)），實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代文化“在解構(gòu)中重建，在詮釋中開(kāi)展”?？梢哉f(shuō)，六經(jīng)既是孔子儒學(xué)思想的文本來(lái)源，又成為反映孔子儒學(xué)思想的經(jīng)典文本。（2）孔子對(duì)“六經(jīng)”的闡釋入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)

38、，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè) 教也。京靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失 誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于 詩(shī)者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也。廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也。票靜精微而 不賊，則深于易者也。恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也。屬辭比事而不亂，則深于春秋者 也。（禮記？經(jīng)解）六經(jīng)并非孔子所作，但經(jīng)過(guò)孔子整理并用為教材后，有“六經(jīng)之教”，不僅闡明了書(shū)中的義 理，也使這些書(shū)得以普及于民間，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的經(jīng)學(xué)孔門“七十子”（子夏傳經(jīng)）一一儒家八派（ 子張之儒、子思之儒、顏氏之

39、儒、孟氏之 儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂(lè)正氏之儒）孟子通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)。是傳道之儒，學(xué)術(shù)路向是尊德性， 開(kāi)出后來(lái)的“宋學(xué)” 一派； 荀子通五經(jīng)。是傳經(jīng)之儒，走的路線是道問(wèn)學(xué)，發(fā)展出后世的“漢學(xué)” 一派。（二）兩漢經(jīng)學(xué)1、今古文之爭(zhēng)原因：在經(jīng)學(xué)上，今文及古文問(wèn)題的產(chǎn)生，起于秦火。由于文字的不同，漸漸擴(kuò)大到對(duì)六經(jīng)的次 第、六經(jīng)是否為孔子所作、章句訓(xùn)詁、總體解釋等等都有不同。這些不同，就是今古文家 經(jīng)學(xué)的差異，稱為家數(shù)或家法。家法之內(nèi)，還有師法的不同。易有施、孟、梁丘、京氏；尚書(shū)有歐陽(yáng)、大小夏侯；詩(shī)有齊魯韓；禮有大小戴；春秋有嚴(yán)氏、顏氏，鄒氏，夾氏今古文之分，之所以激化，是因?yàn)樯婕肮賹W(xué)

40、與民間學(xué)術(shù)之分。劉歆與今古文之爭(zhēng)劉歆（約前50后23）,字子駿，西漢末經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家。沛（今江蘇沛縣）人。漢 哀帝時(shí)改名秀，字穎叔。劉向少子，西漢皇族，西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者。是中國(guó) 儒學(xué)史上的一個(gè)重要人物，也是頗有爭(zhēng)議的人物之一。曾與父劉向同?；始也貢?shū)，繼父業(yè)，集六藝群書(shū)，分類撰為七略，為中國(guó)第一部圖書(shū)目錄、分類，是具有學(xué)術(shù)史價(jià)值的著作。曾任河內(nèi)、五原、涿郡太守。一般來(lái)講，解經(jīng)時(shí)，今文學(xué)派注重闡述經(jīng)文中的“微言大義”，古文學(xué)派則注重文字訓(xùn)詁、典章制度。影響：因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的文 字學(xué)、考古學(xué)以立，因宋學(xué)的產(chǎn)生而后中國(guó)的形而上學(xué)、倫

41、理學(xué)以成。2、今古文學(xué)的合流原因：博通風(fēng)氣的興起（三）魏晉經(jīng)學(xué)1、鄭學(xué)與王學(xué)之爭(zhēng)2、經(jīng)學(xué)玄理化的趨勢(shì)經(jīng)學(xué)玄理化是魏晉經(jīng)學(xué)的主要特色。3、南學(xué)與北學(xué)南方經(jīng)師說(shuō)經(jīng)不拘家法，兼采眾說(shuō)，闡揚(yáng)經(jīng)義，貴在創(chuàng)獲，在學(xué)風(fēng)上注重開(kāi)新；北方學(xué) 者說(shuō)經(jīng)謹(jǐn)守東漢家法，講明章句訓(xùn)詁，不愿在家法外別出心裁，在學(xué)風(fēng)上趨于保守。經(jīng)學(xué)玄理化是魏晉經(jīng)學(xué)的特色，發(fā)展到南北朝，南方學(xué)者與北方學(xué)者對(duì)待玄學(xué)的態(tài)度也 不一致。相較于南學(xué)的玄風(fēng)大暢，北學(xué)基本上保持漢代經(jīng)說(shuō)的傳統(tǒng)，較少受到玄學(xué)的影響。 （四）隋唐的經(jīng)學(xué)進(jìn)入隋代以后，經(jīng)學(xué)發(fā)展的走向是由分而合，鄭學(xué)、王學(xué)之爭(zhēng)消失了， 南學(xué)與北學(xué)的分立也隨著政治的統(tǒng)一而融合了。1、南學(xué)北學(xué)的合流南

42、學(xué)壓倒北學(xué)，取得經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位2、群經(jīng)文字的整理甲、顏師古整理五經(jīng)定本；乙、張參撰五經(jīng)文字；丙、唐玄度撰九經(jīng)字樣；丁、刊刻開(kāi)成石經(jīng)。3、經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一（1）五經(jīng)正義漢代石渠閣會(huì)議，也叫石渠閣奏議，是西漢宣帝召集的一次學(xué)術(shù)會(huì)議。西漢自武帝罷黜百 家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治思想。漢宣帝時(shí)為了進(jìn)一步統(tǒng)一儒家學(xué)說(shuō)，加強(qiáng)思 想統(tǒng)治，又于甘露三年（公元前51）詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德、施轆、梁丘臨、林 尊、周堪、張山拊等儒生，在長(zhǎng)安未央宮北的石渠閣講論“五經(jīng)”異同。由漢宣帝親自裁 定評(píng)判。石渠講論的奏疏經(jīng)過(guò)匯集，輯成石渠議奏一書(shū)。又名石渠論。幻燈片64白虎觀會(huì)議：東漢章帝時(shí)召開(kāi)的一次討論儒家經(jīng)典

43、的學(xué)術(shù)會(huì)議。東漢初年，經(jīng)今古文學(xué)的 門戶之見(jiàn)日益加深，各派內(nèi)部因師承不同，對(duì)儒家經(jīng)典的解說(shuō)不一，章句歧異。漢光武帝 劉秀于中元元年（公元56）, “宣布圖讖于天下”，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。 為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，章帝建初四年（公元 79）,依議郎楊終奏議，仿西漢石渠閣會(huì)議的辦法，召集各地著名儒生于洛陽(yáng)白虎觀，討論 五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會(huì)議。這次會(huì)議由章帝親自主持。此后，班固將討 論結(jié)果纂輯成白虎通德論，又稱白虎通義，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會(huì) 議肯定了 “三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕

44、對(duì)化， 同時(shí)還把當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。五經(jīng)正義：唐代官修的經(jīng)學(xué)著作。 唐太宗下令孔穎達(dá)主持編纂五經(jīng)注疏定本?？追f達(dá) 編訂五經(jīng)正義，排除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說(shuō)等門戶之見(jiàn)，于眾學(xué)中擇優(yōu)而定一尊，廣采以 備博覽，從而結(jié)束了自西漢以來(lái)的各種紛爭(zhēng)；是他摒棄南學(xué)與北學(xué)的地域偏見(jiàn)，兼容百氏， 融合南北，將西漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)成果盡行保存，使前師之說(shuō)不致泯滅，后代學(xué)者有所鉆仰； 也由于他的五經(jīng)正義被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋，從而完成了中國(guó)經(jīng)學(xué)史上從紛爭(zhēng) 到統(tǒng)一的演變過(guò)程。（2）經(jīng)典釋文經(jīng)典釋文：是解釋儒家經(jīng)典文字音義的書(shū)。唐代陸德明撰，凡30卷。全書(shū)共收錄漢魏 六朝二百三十余家的

45、各種音切和諸家訓(xùn)詁。因?yàn)榻^大多數(shù)音訓(xùn)原書(shū)都已經(jīng)失傳，所以本書(shū) 保存的資料彌足珍貴，后世治文字、音訓(xùn)、訓(xùn)詁之學(xué)的學(xué)者，都推崇此書(shū)。同時(shí)，作者也 對(duì)經(jīng)典文字和內(nèi)容作了?？薄⒂?xùn)詁。4、隋唐經(jīng)學(xué)的終結(jié)啖助的著作春秋集傳，首開(kāi)唐人疑傳的風(fēng)氣，影響所及，也開(kāi)啟了后來(lái)宋人棄傳就 經(jīng)，甚至疑經(jīng)改經(jīng)的治學(xué)風(fēng)氣。（五）宋代經(jīng)學(xué)首先，講究宗經(jīng)重道。在“宗經(jīng)”與“重道”的問(wèn)題上，也就是經(jīng)、道關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，重 視對(duì)經(jīng)典中蘊(yùn)含的“圣人之道”的發(fā)掘和闡發(fā)。其次，講究通經(jīng)致用。在“通經(jīng)”與“致用”的問(wèn)題上，宋儒將二者更加緊密地結(jié)合在一 起。再次，經(jīng)學(xué)解釋方法的革命。在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，宋代學(xué)者建立了一套舍傳求經(jīng)、義理至上、六經(jīng)

46、注我、我注六經(jīng)的經(jīng)學(xué)解釋方法，可以稱之為宋學(xué)方法。最后，疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起。疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的興起與經(jīng)學(xué)變古是同步的，事實(shí)上，疑經(jīng)改經(jīng)風(fēng)氣是經(jīng)學(xué)變古的重要內(nèi)容和必然產(chǎn)物。（六）元明經(jīng)學(xué)元明時(shí)代，經(jīng)學(xué)沒(méi)有超出宋代經(jīng)學(xué)的藩籬。成就不大。（七）清代經(jīng)學(xué)1、清初經(jīng)學(xué)理學(xué)末流的空疏流弊和明清更迭的慘痛現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了清初學(xué)者對(duì)于宋明理學(xué)的反思批 判。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。一一顧炎武：日知錄卷七，夫子之言性 與天道言心學(xué)者，則無(wú)事乎讀書(shū)窮理；言理學(xué)者，其所讀之書(shū)不過(guò)經(jīng)之章句，其所窮之理不 過(guò)字義從違。黃宗羲：南雷文定前集卷一清初思想家，為了力矯理學(xué)末流的空疏弊端，重倡經(jīng)世致用的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張根據(jù)經(jīng)書(shū)

47、和歷史立論，提出了 “通經(jīng)治史” “明道救世”的為學(xué)宗旨。他們重新闡釋了經(jīng)學(xué)的本質(zhì)含義， 提出了 “舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”的思想，指出圣人之道蘊(yùn)涵于“六經(jīng)”之中，惟有通經(jīng)治史才能 明曉儒學(xué)義理。同時(shí)，他們主張研治經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)直接反求于古經(jīng)，擺脫宋明諸儒臆斷解經(jīng)的 羈絆。2、乾嘉時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)界的研究，有跨越宋元隋唐，直接上接漢儒經(jīng)學(xué)，以求直接了解古文獻(xiàn)的趨勢(shì)，最終 打出“漢學(xué)”的旗幟。3、清中葉以后的今文學(xué)它的開(kāi)創(chuàng)者是 莊存與，而其真正奠基者則為劉逢祿、宋翔鳳，復(fù)興發(fā)揚(yáng)者則為龔自珍、 魏源，繼承延續(xù)者則為康有為、梁?jiǎn)⒊?。清代今文?jīng)學(xué)派又被稱為“常州學(xué)派”或“公 羊?qū)W派”。4、晚清經(jīng)學(xué)三種不同的主張：第一，

48、宋學(xué)派的經(jīng)世致用說(shuō)。該派以唐鑒為代表，追隨者有倭仁、曾國(guó)藩等。第二，維新派的今文經(jīng)學(xué)。該派以戊戌變法時(shí)期維新派領(lǐng)袖康有為為代表。第三，國(guó)粹派的古文經(jīng)學(xué)。該派的主要成員有章炳麟、劉師培、鄧實(shí)等。劉師培：劉師培對(duì)經(jīng)學(xué)、小學(xué)及漢魏詩(shī)文皆有精深研究，尤擅駢文。受西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論思想影響，提出研究中國(guó)古代社會(huì)的一系列新觀點(diǎn)。主張以字音推求字義，用古語(yǔ)明今言，用今言通古語(yǔ)，通過(guò)古文字的結(jié)構(gòu)探究中國(guó)“人群進(jìn)化”之 軌跡。又提倡文字改革和使用白話文。劉師培作為經(jīng)學(xué)大師，在繼承左氏家學(xué)的同時(shí)，善于把近代西方社會(huì)科學(xué)研究方法和成果，吸收到中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中來(lái)，開(kāi)拓了傳統(tǒng)文化研究的新境界，成果很多。七、經(jīng)學(xué)的價(jià)值

49、儒家所尊奉的詩(shī) 書(shū)禮樂(lè)易春秋等六經(jīng)，是中國(guó)文化的經(jīng)典，這些 經(jīng)典以及在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出的所謂“十三經(jīng)”、“四書(shū)”等經(jīng)典體系，是中華文明的大經(jīng)大法，是華夏民族共同的價(jià)值體系，是文化生命的精粹、文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，對(duì) 于中國(guó)人的民族性格、思維方式、制度建構(gòu)、行為習(xí)慣、社會(huì)生活皆有既深且遠(yuǎn)的影 響，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、倫理、道德、法律、宗教、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都打上 了不可磨滅的印記，可謂“文明淵藪”。李學(xué)勤先生說(shuō)：中國(guó)文化的主流在儒學(xué)；儒學(xué)的核心在經(jīng)學(xué)。四書(shū)一、四書(shū)概說(shuō)“四書(shū)”指論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子這四部先秦典籍的總稱。與五經(jīng)構(gòu) 成了儒家經(jīng)典的核心體系。在宋代以后，四書(shū)取代五經(jīng)，成為中國(guó)儒家經(jīng)典

50、的核心，也成 為士子科舉考試的必讀書(shū)。它們依照時(shí)間的順序分別代表早期儒家的四位代表性人物孔子、 曾參、子思、孟子的思想成果，所以稱為四子書(shū)（也稱四子），簡(jiǎn)稱為四書(shū)。朱子所定四書(shū)的順序是：大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子。但是朱子認(rèn)為閱讀的順序應(yīng)該是：先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以定其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越； 次讀中庸，以求古人之微妙處。論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子“四書(shū)”就構(gòu)成為孔、曾、思、孟之間沒(méi)有缺環(huán)的 完整的思想譜系，從而由孔子上承堯、舜、禹、湯、文、武、周公的思想，直到孟子關(guān)于 內(nèi)圣外王和心性天道的論說(shuō)，再到標(biāo)舉“四書(shū)學(xué)”的程、朱的闡發(fā)，便形成一個(gè)一體貫通 的嚴(yán)密的道統(tǒng)。漢至唐是五經(jīng)時(shí)代。宋以后是四

51、書(shū)時(shí)代。二、大學(xué)與中庸（一）大學(xué)：大學(xué)精神1、大學(xué)的作者：“孔氏之遺書(shū)”經(jīng)第一章為“經(jīng)”，是“蓋孔子之言，而曾子述之”；傳十章，是“曾子之意而門人記之也”。大學(xué)乃是根據(jù)孔、曾之意而由曾子及其弟子先后記述而成的作品，其時(shí)代是春秋戰(zhàn) 國(guó)之際。2、大學(xué)的主要內(nèi)容古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。 大戴禮記保傅篇“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！薄按笕恕庇袃煞N含義：第一，成年之人；第二，有成就的人。三綱領(lǐng)：明德、親（新）民、止于至善。八證：I卜、7E、靜、3、慮、得°八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修煉目標(biāo)，指出

52、了人類向善的方向；“六證”和“八條目”給出 了人們?nèi)粘Ｐ逕捵陨淼姆椒?、步驟和途徑。（1）三綱領(lǐng)明明德“明明德”、“親（新）民”、“止于至善”構(gòu)成了大學(xué)的基本思想和“綱領(lǐng)”?！懊髅鞯隆?，是大學(xué)的首要任務(wù)，也是修身的第一綱領(lǐng)。“德”是立身之本、處事之本、治世之本。親民“親民”，是親近愛(ài)護(hù)民眾。愛(ài)民、養(yǎng)民、保民說(shuō)文：“親，至也?！毙戾e(cuò)說(shuō)文系傳：“密至也?！倍巫ⅲ骸扒橐鈶┑饺罩??！?新民：程子曰：親，當(dāng)作新。朱子從之。王陽(yáng)明反對(duì)朱子改親為新。力主古本之親民。王陽(yáng)明回答弟子徐愛(ài)關(guān)于大學(xué)首句 “在親民”還是“在新民”的問(wèn)答詞則置于傳習(xí)錄篇首，實(shí)際上也是王文成公 全書(shū)與王陽(yáng)明全集之卷首?？梢?jiàn)王陽(yáng)明所論“親民

53、”思想之重要。王陽(yáng)明說(shuō)：大學(xué)所謂“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利如保赤子民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母之類，皆是親字意。親民猶孟子親親仁民之謂，親之即仁之也。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是親民王陽(yáng)明在這里論說(shuō)的“親民”說(shuō)有三層意思：一是愛(ài)民保民。王陽(yáng)明說(shuō)，“君子賢其賢而親其親”，“如保赤子”，就是說(shuō)，應(yīng)像君子尊賢愛(ài)親那樣愛(ài)護(hù)人民，應(yīng)像父母愛(ài)護(hù)嬰兒那樣愛(ài)護(hù)人民。二是順應(yīng)民心。“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！痹u(píng)判是否有資格充當(dāng)“民之父母”的標(biāo)準(zhǔn)，就在于他能否以人民之好惡為好惡，是否以順應(yīng)民心為依歸。三是安民富民。王陽(yáng)明解釋孔子“修己以安百姓”的涵義時(shí)說(shuō)， “修己便是明明 德，安百姓便是親民所謂“安百姓”，就是保持社會(huì)穩(wěn)定，使黎民百姓安居 樂(lè)業(yè)，生活富足起來(lái)。這是孔子的理想，也