(復(fù)習(xí)資料)儒家思想概論

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載_儒家思想概論復(fù)習(xí)資料1、荀子是儒家中第一個(gè)提出富國富民主張的人，同時(shí)也是儒家中第一個(gè)引入法的觀念的人。2、在人性論問題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。4、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。5、理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成6、四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子； 五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本論，二程主張理本論，陸九淵、王陽明主張心本論。&宋初三先生

2、指的是胡瑗，孫復(fù)、石介。9、宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院。10、儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠信為本的交換觀、“均無貧”的分配觀、尚儉去奢的消費(fèi)儒家經(jīng)典賞析(1 )不經(jīng)憂患，難成大業(yè)故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。孟子告子下譯文所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個(gè)行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動(dòng)，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。(2)不以言舉人，不以人廢言子曰：“君子不以言舉人， 不以人廢言?！闭撜Z

3、-衛(wèi)靈公譯文孔子說：“君子并不因?yàn)橐粋€(gè)人話說得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€(gè)人品德上有問題而鄙棄他的主張?！?3)以德服人，心悅誠服以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子服孔子也。孟子-公孫丑上譯文倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，另嘰內(nèi)心里并不服從，另嘰只是由于自己力量的不足，不得不暫時(shí)地屈服; 依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會(huì)心悅誠服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。(4)不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。學(xué)習(xí)必備歡迎下載荀子修身譯文道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會(huì)成功。(5) 子貢問為仁。子曰：“工欲善其

4、事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者?！闭撜Z衛(wèi)靈公譯文子貢問怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃诱f：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個(gè)國 家，就得事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識(shí)分子中有仁德的人。(6) 學(xué)之不厭，誨人不倦子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！闭撜Z述而公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！弊g文孔子說：“人們說我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時(shí)不知疲 倦罷了，如此而已?！惫魅A說：“這正是我們做弟子的做不到的地方??！”(7) 敏而好學(xué)，不恥下問子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好

5、學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！闭撜Z公冶長譯文子貢問道：“孔文子憑什么給他文的謚號(hào)？”孔子說：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問比他差的人請教不以為恥，因此給他的謚號(hào)為文?！?8) “道之以政，齊以之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱f：“用政策、法令來管理，用刑罰來整治，百姓雖可暫免于犯罪，去卩缺乏恥辱之心；用道德來教化, 用禮樂制度來規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯(cuò)誤?！笨鬃优e賢才思想(1) 如何選才?“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴荆串?dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過，就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才 放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見他對(duì)人才問題的重視。(

6、2) 賢才的標(biāo)準(zhǔn)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)， 要有一技之長。(3) 選拔賢才的途徑他反對(duì)商周以來的世卿世祿制度。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國家官吏。一個(gè)人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂知識(shí)，然后再成為國家的官吏。孟子政治主張的核心“仁政”。(1) 孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺。孟子的仁政主張，就 是把這種仁愛之心推行到社會(huì)政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個(gè)社會(huì)。所以，施仁政，就應(yīng) 該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛為本的社會(huì)道德。(2) 施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠

7、率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。荀子的禮治主張:第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制 度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個(gè)等級(jí)構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。第二，尚賢使能。賢能主要由兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)來確定:是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛百姓;二是個(gè)人的才能，即熟知國家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無德不貴，無能不官”。第三，富國富民。富國與富民的關(guān)系：富民是富國的前提，“下貧則上貧，下富則上富?！币虼?，富國與富民是一致的。富國富民的具體措施:首先，通過禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實(shí)行重農(nóng)抑商政策。再次，通過薄稅斂

8、的政策，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。儒商的經(jīng)營倫理觀:(1)儒商的信用原則儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。(2)儒商的競爭倫理儒商主張要積極參與競爭，并通過競爭來求得自己的發(fā)展，但儒商在競爭的同時(shí)也注重“仁”與“和”。(3) 儒商的義利觀念儒商強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。宋明理學(xué)的特點(diǎn):宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對(duì)立起來，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出 存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等

9、級(jí)秩序。儒家學(xué)者對(duì)人性的看法?“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”很清楚明白。另外，孔子一直堅(jiān)持“有教無類”，儒家是堅(jiān)持性善說的，有惡人，是因?yàn)榄h(huán)境影響，以及沒有教化。所以“民可，使由之；不可，使知之。”儒家對(duì)于人性的觀點(diǎn)是分歧的。孟子認(rèn)為人性本善，染惡則惡。荀子認(rèn)為人性本惡，必藉教育薰陶，乃能知惡去惡，以成其善。楊子則認(rèn)為善與惡，是人性的兩面。王陽明主張心即理，心性不二，他認(rèn)為此心寂然不動(dòng),感而遂通，本無善惡。或善、或惡那是軀殼起念以后的事，與心性了無交涉。雖然意、必、固、我才起，善惡昭然呈現(xiàn)，要且本性不失一一良知不昧。如果我們不必因辭害義，在文字上推敲，應(yīng)該看得出，陽明之學(xué)遠(yuǎn)承孟子，而實(shí)有

10、過之，若道繼統(tǒng)孔顏，卻未必然。否則，他只消拈出個(gè)其為物不貳，則其生物不測，便足以涵蓋乾坤，則天地之道，可一言而盡也'何須費(fèi)恁許多氣力，讓是非有無，弄得七零八碎。漢儒以后，說理愈細(xì)，去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，何以如此？子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，不知者不及也！如何認(rèn)識(shí)王陽明的心學(xué)理論?菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃。陽明心學(xué)理論基礎(chǔ)是（心即理）。格物致知是儒學(xué)一大謎題，至今也沒誰敢很確切的說它表述的是什么意思。起初人們認(rèn)為窮天下之理，方能悟到真理，但萬物無窮無盡。我們與世界進(jìn)行接觸，收到各種信息，如聽看聞?dòng)|等，都是通過人的感官意識(shí)來接收信息。萬物要被人說覺知到，必須得通過意識(shí)（

11、即心）來覺知。所以我們所覺知到的東西都是心的體驗(yàn)，心就像平靜的水面一樣映照萬物。但這水面會(huì)因?yàn)橥馕锏母深A(yù)而起波瀾，導(dǎo)致水面上映照的畫面變形。就是我們對(duì)世界的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生偏差。而我們就容易認(rèn)為這扭曲的畫面就是真實(shí)的世界。對(duì)客觀世界認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，在我們根據(jù)有偏差的自我認(rèn)知去行事自然就會(huì)與客觀事實(shí)不符,違背自然規(guī)律，偏離大道。心學(xué)被有些人認(rèn)為是唯心主義，其實(shí)心學(xué)是純粹的唯物主義。但它的切入點(diǎn)是人的主觀世界，而不是直接去研究客觀事物的規(guī)律。 心學(xué)把焦點(diǎn)與注意力轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心活動(dòng)，通過徹底的了解自己的主觀世界的運(yùn)動(dòng)方式,看清什么是自己主觀制造的虛幻與沖突，從而消融自我（就像將水面平靜下來），達(dá)到無我的絕

12、對(duì)客觀的境界。客觀事物于本來面目，即見如來。這樣就能沒有偏差的按客觀規(guī)律辦事行動(dòng)了，這就是無為而無不為。佛祖是通過內(nèi)觀（跟瑜伽冥想，禪差不多）來證得真理的。心即理，格心而窮萬物之理，了解自己心是如何運(yùn)作的，你便了解了世界。純粹的觀察自己的思想，情緒的生滅，起伏，變換，不需要做任何努力，只是純粹的看著，不逃避，不抗拒。你會(huì)看到它們只是一種能量，背后什么也沒有。所謂知行合一我的理解就是內(nèi)觀的藝術(shù)，冥想的藝術(shù)，真正活在當(dāng)下的藝術(shù)。活在當(dāng)下是佛家說法。何為活 在當(dāng)下，你不時(shí)時(shí)刻刻活在當(dāng)下嗎？難道我去幻想未來回憶過去或者調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)思考一個(gè)問題就沒活在當(dāng)下嗎？我心學(xué)提出知行合一， 當(dāng)思想沒法不活在當(dāng)下甚至死

13、在當(dāng)下，身體不一直在當(dāng)下？我的思緒不是在當(dāng)下飛舞著呢。出來那一瞬間便是行了。這說明他產(chǎn)生出一個(gè)思想或者情緒，他能當(dāng)下警覺的意識(shí)到，這便是知，看著它們自生 自滅，不受其所束縛，能夠保持自我觀察的意識(shí)。水面起波紋，看著它，波紋自己就會(huì)曼慢平靜，若一絲漣漪勾 起你想要內(nèi)心平靜的欲望，就會(huì)產(chǎn)生更多的波浪。人之初，性本善。我們的良知是圓滿的， 如同水。我們的信仰，人生觀，價(jià)值觀，世界觀等都是后天習(xí)得的, 如同浪花。我們以為浪花就是我們，其實(shí)不過是我們自己的一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。儒家思想的核心是什么？如何評(píng)價(jià)孔子在儒學(xué)史上的地位和作用？他對(duì)后世有哪些影響?儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛人

14、?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀 點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。義：原指”宜”，即行為適合于”禮”?？鬃右浴绷x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。智：同”知"，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。?。杭核挥?，勿施于人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬 之心，贍養(yǎng)父母也就視

15、同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。"為仁悌：指對(duì)兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之 之本”。作用：總的來說，儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治者的利益。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定（一）地位：奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ)天不生夫子則萬古如長夜1 、孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國古代第一個(gè)偉大的教育家。2、孔子整理的六經(jīng)，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國古代第一個(gè)偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家。3、孔子奠定了儒家學(xué)說的理論基礎(chǔ)，他是中國古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。4、孔子周游列國，把儒學(xué)種子撒向諸侯國家，他是第一個(gè)進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。（二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)1

16、、孔子與老子學(xué)說一起形成中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。2、孔學(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與實(shí)踐理性是中國文化的基本特征之一。3、受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。4、孔學(xué)對(duì)外來文化的吸取與改造，豐富了中國文化的內(nèi)涵?？鬃?、孟子、荀子人性論的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)?孔子、孟子、荀子的相同點(diǎn)是“仁”和“民本”思想.但是他們的人性論各異，孔子的人性論是性相近、孟子人性論是性善論、荀子的人性論則是性惡論(1)孔子提出“仁”與“禮”的學(xué)說 ，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)(孔子注重政治與人事，對(duì)鬼神抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度 .孔子死后，其言論被編纂成論語一書 .)(2)孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德治”思想

17、 ，提倡“仁政”學(xué)說.他說，“民為貴，社稷次之，君為輕”從而提出了“君 輕民貴”的思想.(3)荀子在天人關(guān)系上，一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想繼承并深入討論了儒家“禮”的思想.他說，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”儒家義利觀的特點(diǎn)?總的來說，一般的意思是君子不應(yīng)該過分追逐利益國君問亞圣，此來何利于寡人？ “以義治國，何必言利？”孟子的回答應(yīng)該是比較有代表性的了(一)重義輕利，但并不排斥利子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。(二)儒家把“利”作了 “公利”和“私利”的劃分現(xiàn)代儒商的特征?、有崇高的愛國主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，常懷民族憂患意識(shí)，他們通過贊助文化、教育、體育衛(wèi)生事業(yè)為國分憂，通過扶貧救災(zāi)為民解難，這正是儒學(xué)所提倡的以天下為己任的思想。二、他們遵循儒家以誠信為本的道德規(guī)范，注重樹立企業(yè)的良好形象，鄙薄假冒偽劣，堅(jiān)持以信取勝，視名 譽(yù)為生命，力求做到名與利的統(tǒng)一。三、具有積極進(jìn)取，勇于開拓的競爭意識(shí)，