王船山演示教學(xué)

1、王夫之王夫之,別稱,王船山1619年10月7日1692 年2月18日,字而農(nóng),號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂,湖廣衡 州府衡陽(yáng)縣今湖南衡陽(yáng)人.他與顧炎武、黃宗羲并 稱明清之際三大思想家.其著有?周易外傳?、?黃書(shū)?、 ?尚書(shū)引義?、?永歷實(shí)錄?、?春秋世論?、?噩夢(mèng)?、?讀 通鑒論?、?宋論?等書(shū).王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書(shū),青年時(shí)期王夫之 積極參加反清起義,晚年王夫之隱居于石船山,著書(shū)立 傳,自署船山病叟、南岳遺民,學(xué)者遂稱之為船山先生.人物生平萬(wàn)歷四十七年1619年,九月初一10月7日 子時(shí)王夫之塑像,王夫之生于衡陽(yáng)府城南回雁峰.其 父王朝聘50歲,母譚氏47歲.天啟二年 1622年王夫之開(kāi)始跟隨長(zhǎng)兄

2、王介之 學(xué)習(xí).天啟五年1625年王夫之跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí), 完成了十三經(jīng)的學(xué)習(xí).天啟六年 1626年王夫之的父親王朝聘國(guó)子監(jiān)畢業(yè),因拒絕賄賂選官,被罷選返鄉(xiāng).崇禎元年 1628年王夫之跟隨父親王朝聘學(xué)習(xí) 經(jīng)義.崇禎四年1631年王夫之的父親王朝聘在京城 拒絕權(quán)相溫體仁黨羽索賄,氣憤之下撕毀薦貼,自誓不 出“贖吏胯下以重辱先人.崇禎五年 1632年王夫之中秀才,湖廣提學(xué)僉 事王志堅(jiān)欣賞王夫之才能,薦其入衡陽(yáng)縣學(xué).崇禎六年 1633年王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄 王參之赴武昌參加鄉(xiāng)試,均落第.崇禎七年 1634年王夫之跟隨叔父王廷聘學(xué)習(xí) 作詩(shī).王夫之被湖廣前后兩任提學(xué)僉事水佳胤、王澄川 列為歲試一等的

3、第一名.崇禎八年 1635年王夫之作詩(shī)?中秋里人張燈 和牧石先生?與叔父王廷聘唱和.崇禎九年 1636年王夫之與兄長(zhǎng)王介之、王參 之參加鄉(xiāng)試,皆落榜.在歸途,王夫之作?蕩婦高樓月?, 無(wú)限惆悵.崇禎十年1637年王夫之娶同里首富陶萬(wàn)梧之女陶氏,陶氏時(shí)年16歲.崇禎十一年1638年王夫之就讀于長(zhǎng)沙岳麓書(shū) 院,與同窗好友邙鵬升結(jié)“行社.注：邙鵬升,字南 鄉(xiāng)崇禎十二年 1639年王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲 兄王參之赴鄉(xiāng)試.只有長(zhǎng)兄王介之中副榜.在武昌王夫 之結(jié)識(shí)了黃岡人熊渭公和漢陽(yáng)人李云田.十月,王夫之 與好友郭鳳趾、管嗣裘、文之勇結(jié)成“匡社.崇禎十三年1640年春,王夫之作詩(shī)?送伯兄 赴北雍?.崇禎十

4、四年1641年湖廣提學(xué)僉事高世泰歲試 衡州,列王夫之為一等.注：高世泰,字匯旃,南直 隸無(wú)錫人.崇禎十五年1642年王夫之與兩位兄長(zhǎng)同赴武 昌鄉(xiāng)試,王夫之以?春秋?第一,中湖廣鄉(xiāng)試第五名. 王夫之的長(zhǎng)兄王介之也中舉第 40名,好友夏汝弼、郭 鳳躅、管嗣裘、李國(guó)相、包世美皆中舉.注：王夫之 結(jié)識(shí)了分考官沔州知州章曠,字于野、長(zhǎng)沙推官蔡道憲, 字元白.王夫之后來(lái)參加章曠的抗清活動(dòng), 失敗后,章 曠絕食自殺,王夫之撫養(yǎng)其子章載.秋,王夫之與王 源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟,稱為“須盟大集.崇禎十六年1643年春,王夫之與兄長(zhǎng)王介之 自崇禎十五年十一月北上參加會(huì)試,因李自成軍克承 天,張獻(xiàn)忠軍攻陷嶄水,道

5、路被阻,王夫之兄弟自南昌 而返.十月,張獻(xiàn)忠所部攻克衡州,艾能奇招納地方賢 能,拘王夫之的父親王朝聘為人質(zhì).王夫之刺傷自己的 臉和腕,偽傷救出其父王朝聘.崇禎十七年 1644年五月,王夫之聽(tīng)聞崇禎皇 帝自縊,作?悲憤詩(shī)?一百韻已佚.順治二年1645年三月,王夫之結(jié)識(shí)抗清將領(lǐng) 堵胤錫.秋,王夫之為防止鎮(zhèn)將縱兵剽掠,與父兄逃到 耒陽(yáng)、興寧、永興.順治三年 1646年八月,朱聿鍵在汀州為清兵 執(zhí)殺,王夫之再續(xù)?悲憤詩(shī)?一百韻.王夫之只身赴汀 陰找章曠,請(qǐng)章曠調(diào)和何騰蛟與堵胤錫的矛盾,協(xié)同作 戰(zhàn)和聯(lián)合農(nóng)民軍一起抗清,并對(duì)軍隊(duì)后勤提出了自己的 建議,未被章曠采納.順治四年 1647年春,孔有德率軍攻陷湖

6、廣各 地,王夫之往湘鄉(xiāng).四月,王夫之與好友夏汝弼投奔永 歷帝被困在湘鄉(xiāng)西南的車架山,作?哀歌示叔直?.五 月,清軍攻陷衡州,王夫之全家逃散,父王朝聘、叔王 廷聘、二兄王參之及叔母在戰(zhàn)亂中死亡.王夫之的父親 王朝聘囑其子女要抗清到底.順治五年 1648年王夫之有志于?易?.十月, 王夫之與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方廣寺舉行武 裝抗清起義,后戰(zhàn)敗.王夫之的?河田營(yíng)中夜望?詩(shī)記 其事.冬,王夫之至肇慶投奔永歷.順治六年1649年王夫之結(jié)識(shí)了瞿式相、嚴(yán)起 恒、金堡、方以智等.秋,在德慶,者胤錫授所作?軍 謠?十首.順治七年1650年春,王夫之繼娶襄陽(yáng)鄭儀珂 之女鄭氏.王夫之至梧州傷永歷朝行人司行人

7、介子.四 月,王夫之為營(yíng)救被誣陷下獄的金堡,三次上書(shū)彈劾王 化澄,王化澄欲殺王夫之,被義軍將領(lǐng)高一功所救,逃 桂林投瞿式朝.八月,清兵至桂林,王夫之夫婦逃到永 福,困于水碧,斷食四天.順治八年1651年正月,王夫之與妻鄭氏,侄 王枚回到衡州,避居雙髻峰續(xù)夢(mèng)庵,誓不剃發(fā).順治九年1652年春,李定國(guó)大敗清軍,收復(fù) 廣西.八月,李定國(guó)進(jìn)軍湖南,收復(fù)衡陽(yáng),派人請(qǐng)王夫之.王夫之有鑒于孫可望把持永歷朝政, 猶豫不決,沒(méi) 有成行.順治十年1653年李定國(guó)抗清功績(jī)昭著,被孫 可望忌嫌,李定國(guó)率部從湖廣退回廣西,清兵再占湖廣, 王夫之避居耶姜山.順治H一年1654年王夫之被清廷偵緝,被迫 離開(kāi)耶姜山,變姓名為

8、瑤人,流亡常寧,為常寧文士講 授?周易?、?春秋?.順治十二年 1655年王夫之流亡至興寧,寓荒 山僧寺,為學(xué)者講授?春秋?.八月,王夫之完成?老 子衍?,這是王夫之第一部理論著作.順治十三年1656年三月,王夫之完成?黃書(shū)?. 冬,王夫之從常寧返回衡陽(yáng),有詩(shī)?重登雙髻峰?.順治十四年 1657年王夫之常訪友人劉近魯, 劉近魯藏書(shū)六千余卷,向其借閱研究.順治十五年 1658年王夫之完成?家世節(jié)錄?.順治十六年1659年清兵下永昌,王夫之深痛 山河易主,作詩(shī)?山居雜體縣名?.順治十七年 1660年王夫之由續(xù)夢(mèng)庵徙居湘西 金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里“敗葉廬.順治十八年1661年六月,王夫之的妻子鄭氏 病卒.九月

9、,王夫之作?初度日占?.王夫之把?續(xù)落 花詩(shī)?、?廣落花詩(shī)?、?補(bǔ)落花詩(shī)?等六十九首與?正落 花詩(shī)?合編為?落花詩(shī)集?.康熙元年1662年四月,王夫之驚聞?dòng)罋v話在 昆明亡,李定國(guó)、李來(lái)亨先后殉國(guó),悲憤至極,續(xù)作?悲 憤詩(shī)?一百韻.康熙二年1663年六月,王夫之作?遣興詩(shī)? 七十六首、?廣遣興詩(shī)?五十八首,號(hào)一瓠道人,修?尚 書(shū)引義?六卷成.康熙三年1665年新年,王夫之寫(xiě)?和梅花百 詠詩(shī)?.中秋,王夫之作?王百谷梅花絕句?.王夫之重 定?讀四書(shū)大全說(shuō)?.康熙四年1666年衡陽(yáng)唐端笏拜在王夫之門(mén)下, 直至歿,前后二十六年.康熙六年1668年七月,王夫之修成?春秋家 說(shuō)?三卷,?春秋世論?五卷.王

10、夫之自二十八歲受父 命編寫(xiě)?春秋家說(shuō)?,先后用時(shí)二十二年.康熙七年1669年王夫之娶張氏.王夫之寫(xiě)成 ?續(xù)春秋左氏傳博議?二卷、?洞庭秋詩(shī)?三十首、?雁 字詩(shī)?十九首.輯三十歲以來(lái)所作詩(shī)編成?五十自定稿?一卷.冬,王夫之筑“觀生居于石船山下.康熙H一年1672年春,王夫之修定?老子衍?, 定本被學(xué)生唐端笏攜歸家遇火災(zāi)燒毀,今存本為三十七 歲時(shí)的初稿.八月,王夫之聽(tīng)聞方以智逝世,作“哭方 詩(shī)“二章.康熙十二年 1673年王夫之的?禮記章句?初 稿成.三藩之亂爆發(fā).康熙十三年 1674年正月,吳三桂兵至衡州, 王夫之避至湘鄉(xiāng).秋,王夫之與唐端笏渡洞庭.康熙十四年 1675年二月,王夫之去長(zhǎng)沙水陸

11、洲,劉思肯為王夫之繪畫(huà)像.六月,王夫之與李緩山、 章有謨登衡陽(yáng)回雁峰.八月,王夫之在萍鄉(xiāng)度中秋.九 月,王夫之去觀生居二里許石船山下里人舊址茅屋,名 “湘西草堂.康熙十六年 1677年七月,王夫之居湘西草堂 完成?禮記章句?四十九卷定稿.康熙十七年 1678年三月,吳三桂稱話衡州, 求王夫之的勸進(jìn)表,被王夫之拒絕.王夫之遁入深山作 ?祓禊賦?以明志.?祓禊賦?今失傳,?姜齋公行述?保存有一段.康熙十八年1679年王夫之著?莊子通?一卷康熙十九年 1680年王夫之輯五十歲以后未收 入?柳岸吟?之詩(shī)章為?六十自定稿?一卷.王夫之修 成?宋論?初稿.康熙二十年1681年王夫之完成?莊子解?三 十三卷

12、、?相宗絡(luò)索?一卷、?廣哀詩(shī)?十九首.康熙二H一年 1682年九月,王夫之完成?說(shuō) 文廣義?兩卷.十月,完成?噩夢(mèng)?一卷.十一月,王 夫之生重病.湖南巡撫與衡州知州拜會(huì),王夫之拒不見(jiàn), 禮物全數(shù)退還.康熙二十二年 1683年正月,王夫之完成?經(jīng) 義?一卷,重定?詩(shī)廣傳?五卷.七月,鄭克 墩投降清 廷.十一月,王夫之撰?顯考武夷府君行狀?和?顯妣 譚太孺人行狀?.康熙二十三年 1684年春,王夫之大病垂危. 秋,王夫之病見(jiàn)起色,王夫之在病中完成?俟解?一卷. 十月,王夫之舊病復(fù)發(fā).康熙二十四年 1685年春,王夫之完成?張子 正蒙注?九卷.八月,完成?楚辭通釋?十四卷.為學(xué)生們撰?周易內(nèi)傳?六卷

13、、?周易內(nèi)傳發(fā)例?一卷.康熙二十五年1686年王夫之大病,險(xiǎn)些病亡. 五月,王夫之跋?耐園家訓(xùn)?.六月,王夫之書(shū)?傳家 十四戒?.夏,王夫之回憶二十九歲前十余年詩(shī)作成 ?憶 得?一卷.八月,王夫之重新修定?周易內(nèi)傳?、?周易 內(nèi)傳發(fā)例?.秋,王夫之撰?石屋先生傳略?.冬,王夫 之奔赴長(zhǎng)樂(lè)鄉(xiāng)治喪,歸來(lái)作?孤鴻賦?.康熙二十六年1687年正月,王夫子病情加重, 完成?讀通鑒論?初稿.九月,王夫子抱病送兄柩入土.康熙二十七年 1688年五月,王夫子完成?南 窗漫記?一卷.秋,完成?霜賦?,撰寫(xiě)?武夷先生暨 譚太孺人合葬墓志?.冬,王夫子輯六十歲后詩(shī)作?七 十自定稿?一卷.康熙二十八年1689年王夫之

14、病中著?識(shí)小錄? 一卷.四月,重定?尚書(shū)引義?.九月,劉思肯來(lái)為王 夫之畫(huà)像,王夫之為自己的畫(huà)像題詞?鵬古鳥(niǎo)天?.王夫 之為自己的墓碑書(shū)?自題墓石?.撰?自巳九月書(shū) 斂.康熙二十九年 1690年正月,王夫之完成?夕 堂永日緒論?二卷.夏,王夫之重定?張子正蒙注?.康熙三十年1691年四月,王夫之咳喘中定稿?讀通鑒論?三十卷,?宋論?十五卷.康熙三H一年 1692年正月初二午時(shí)2月18 日,王夫之卒于湘西草堂,終身沒(méi)有剃發(fā).十月,王 夫之葬衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里大羅山.墓碑鐫“遺命墓銘 如下：“有明遺臣行人王夫之字而農(nóng)葬于此,其左那么繼 配襄陽(yáng)鄭氏之所襯也.自為銘曰：抱劉越石之孤忠而命 無(wú)從致,希張橫

15、渠之正學(xué)而力不能企.幸全歸于茲丘, 固銜恤以永世.主要功績(jī)王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)：首先、反禁欲主義,提倡不能離開(kāi)人欲空談天理, 天理即在人欲之中.王夫之在其?周易外傳?、?尚書(shū)引 義?等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲提出了批 評(píng).其次、均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想.王夫之在?讀 通鑒論?與?宋論?中指出“平天下者,均天下而已 的觀點(diǎn).其三、氣一元論,王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體,不是 “心外無(wú)物.王夫之還指出,天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物,一般原理存在于具體事物之中,決不可 說(shuō)具體事物依存于一般原理.王夫之認(rèn)為“形而上與 “形而下雖有上下之名,但不意味著上下之間有界限 可以分割開(kāi)來(lái).從知識(shí)

16、的來(lái)源上看,原理、規(guī)律是從對(duì) 事物的抽象而得來(lái)的,因此,應(yīng)該是先有具體形器,后 有抽象觀念.道家佛家都把“虛無(wú)視為無(wú)限和絕對(duì), 而將“有視為有限和相對(duì).王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕 對(duì)的關(guān)系弄反了,在他看來(lái),“有是無(wú)限的,絕對(duì)的, 而“無(wú)是有限的,相對(duì)的.王夫之是這樣論證的：人 們通常講無(wú),是相對(duì)于有而言.就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō) 龜無(wú)毛,相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角.所以,講“無(wú)只 是講“無(wú)其有.王夫之認(rèn)為,廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即 熄滅,這是天地間所沒(méi)有的.王夫之說(shuō),“動(dòng)而成象那么 靜,“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也,“動(dòng)而趨行者動(dòng),動(dòng)而赴 止者靜.王夫之的這些話說(shuō)明,靜止里包含著運(yùn)動(dòng), 靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而

17、成形象的暫時(shí)狀態(tài), 所以靜止的東西不是凝固的,而是生動(dòng)靈活的.其四、心物知行之辯一一反對(duì)“生而知之 的先驗(yàn)論.王夫之說(shuō),“耳有聰,目有明,心思有睿知. 入天下之聲音研其理者,人之道也.聰必歷于聲而始辨, 明必?fù)裼谏嘉?心出思而得之,不思那么不得也.豈 驀然有聞,瞥然有見(jiàn),心不待思,洞洞輝輝,如螢乍曜 之得為生知哉？果爾,那么天下之生知,無(wú)假設(shè)禽獸.?讀 四書(shū)大全說(shuō)論語(yǔ)季氏篇意思是說(shuō),憑借感官心知, 進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中,去探尋知曉事物的規(guī)律,這才 是熟悉世界的途徑.也就是說(shuō),知識(shí)是后天獲得的,非 生而知之也.其五、揭示“名、“辭、推的辯證性質(zhì).王夫之 認(rèn)為,真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一 “知實(shí)

18、而不知名,知 名而不知實(shí),皆不知也.對(duì)于概念能否如實(shí)地模寫(xiě)現(xiàn) 實(shí),邏輯思維能否把握宇宙開(kāi)展法那么, 這是熟悉論上的 大問(wèn)題,老子講“無(wú)名,莊子講“坐忘,禪宗講“無(wú) 念,共同之處都在于認(rèn)為名言、概念缺乏以表達(dá)變化 之道,只有破除一切名相,才能到達(dá)與本體合一.王夫 之提出“克念,就是說(shuō)人能夠進(jìn)行正確的思維.王夫 之把概念看作一個(gè)過(guò)程,既不可執(zhí)著概念而使之僵化, 也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅,不留痕跡.其六、理勢(shì)合一的歷史觀.王夫之提出“理勢(shì)合一, 并在其著作?讀通鑒論?對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史 觀、“循環(huán)論歷史觀等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思.其七、性日生而日成的人性論.王夫之在其?四書(shū) 訓(xùn)

19、義?一書(shū)中提出人性不是一成不變的,而是不斷開(kāi)展 變化的；同時(shí),人性的形成不全是被動(dòng)的,人可以主動(dòng) 地權(quán)衡和取舍.他說(shuō)：“生之初,人未有權(quán)也,不能自 取而自用也.已生之后,人既有權(quán)也,能自取而自用也.王夫之對(duì)于作文作詩(shī),認(rèn)為要帶有感情,不能無(wú)病 呻吟.情感是王夫之于詩(shī)歌的根本要求.詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)由唐 詩(shī)的巔峰狀態(tài)開(kāi)展至宋明以來(lái),多有偏頗之處.在王夫 之看來(lái),詩(shī)歌作為一種藝術(shù)形式,以情感為其主要特征, 不能以學(xué)理來(lái)代替情感.更不能以其他文體或?qū)W問(wèn)來(lái)代 替詩(shī)歌.“文章之道,自各有宜“評(píng)高適?自酮北歸?. “陶冶性情,別有風(fēng)旨,不可以典冊(cè)、簡(jiǎn)牘、訓(xùn)詁之學(xué) 與焉也.“詩(shī)以道性情,道性之情也.性中盡有天德、

20、王道、事功、節(jié)義、禮樂(lè)、文章,卻分派與?易?、?書(shū)?、 ?禮?、?春秋?去,彼不能代?詩(shī)?而言性情,?詩(shī)? 亦不能代彼也.決破此疆界,自杜甫始.梏侄人情,以 掩性之光芒；風(fēng)雅罪魁,非杜其誰(shuí)耶？王夫之對(duì)于模 糊詩(shī)歌與史書(shū)的“詩(shī)史類作品不甚推崇,在?唐詩(shī)評(píng)選?中尤為可見(jiàn).王夫之繼承和開(kāi)展了古典詩(shī)學(xué)理論中言志緣情的 優(yōu)良傳統(tǒng),提出要由“心之原聲發(fā)言而為詩(shī)詩(shī)以 道情,道之為言路也.悄之所至,詩(shī)無(wú)不至.詩(shī)之所至, 情以之至.情感與詩(shī)歌密不可分：“文生于情,情深者 文自不淺'評(píng)張巡?聞笛?；“情深文明評(píng)柳宗元 ?別舍弟宗一?,然非一切情感皆可人詩(shī).孔子曰：“詩(shī) 可以興.可以觀,可以群,可以怨.作為

21、一位杰出的 愛(ài)國(guó)思想家,王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)作用,詩(shī)人感 情注入作品后,應(yīng)該具有“動(dòng)人興觀群怨的作用,時(shí) 這四者應(yīng)該是緊密相聯(lián)、互相補(bǔ)充的整體,“攝興觀群 怨于一滬評(píng)杜甫?野望?.促成詩(shī)歌起到“興觀群怨作用的情感在注入文字 的過(guò)程中,需要處理好兩重關(guān)系：一為情與景,二為情 與聲.對(duì)于詩(shī)歌情景關(guān)系,王夫之認(rèn)為“莫非情者,更 不可作景語(yǔ).情與景之間不能“彼疆此界“評(píng)丁仙芝 ?渡揚(yáng)子江?般生硬相連,只有堅(jiān)守“即景含情評(píng) 柳宗元?楊白花?.“景中生情,情中含景,故曰景者 情之景,情者景之情也評(píng)岑參?首春渭西郊行呈藍(lán) 田張二主薄?,“意志而言隨,方能到達(dá)妙合無(wú)垠、渾 然一體的 上上之境.對(duì)于情與聲,

22、王夫之強(qiáng)調(diào)音樂(lè)帶 給詩(shī)歌的美感作用,希望感情與聲律照應(yīng)相生,詩(shī)歌聲 律與詩(shī)人內(nèi)心情感律動(dòng)有機(jī)協(xié)調(diào).?夕堂永日緒論內(nèi)編? 卷二有云：“?樂(lè)記?云：凡音之起,從心生也.固當(dāng) 以穆耳協(xié)心為音律之準(zhǔn).王夫之對(duì)李白?蘇武?一詩(shī) 評(píng)價(jià)道：“于唱嘆寫(xiě)神理,聽(tīng)聞?wù)咧浒?lè).對(duì)于那 些脫離詩(shī)情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品,那么甚為 排斥,“詩(shī)固不可以律度拘",認(rèn)為“聲律拘忌,擺脫殆 盡,才是詩(shī)人舉止.王夫之的史學(xué)觀首先、歸納法.王夫之論史善于分析眾多史實(shí),并 加以歸納,從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論.如他歸納唐朝 滅亡的原由于“唐之亡,亡于人之散,也就是朝廷要 員人心松散,各自為政,不能團(tuán)結(jié)起來(lái)共同為中

23、央效力.其次、比擬法.王夫之運(yùn)用這一方法,縱論古今歷 史變遷、人物沉浮,由表及里,去偽存真,得出了許多 富有新意的結(jié)論.如前人對(duì)秦、隋滅亡進(jìn)行了很多相似 性比擬,而王夫之通過(guò)比擬,指明秦、隋亡國(guó)既有相同 點(diǎn),也有不同點(diǎn).其三、歷史主義的方法.王夫之論史,氣勢(shì)恢弘,雖于上下千余年中自由出入,但從不任意評(píng)說(shuō),王夫之 論史充分考慮歷史背景,不執(zhí)一慨而論.如論西域時(shí), 他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同,導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝 代的差異.人物評(píng)價(jià)清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱：王夫之學(xué)無(wú)所不窺,于?六經(jīng) 皆有說(shuō)明.洞庭之南,天地元?dú)?圣賢學(xué)脈,僅此一線.曾國(guó)藩在?王船山遺書(shū)?中作序評(píng)：獨(dú)先生深固 藏,追焉無(wú)與.平生痛詆黨人標(biāo)

24、謗之習(xí),不欲身隱而文 著,來(lái)反唇之訕笑.用是,其身長(zhǎng)邀,其名寂寂,其學(xué) 亦竟不顯于世.荒山敝榻,終歲孜孜,以求所謂育物之 仁,經(jīng)邦之禮.窮探極論,千變而不離其宗；曠百世不 見(jiàn)知,而無(wú)所于悔.先生沒(méi)后,巨儒迭興,或攻良知捷 獲之說(shuō),或辨易圖之鑿,或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻,正 ?詩(shī)集傳?之疏,或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀,號(hào)為卓絕.先 生皆已發(fā)之于前,與后賢假設(shè)合符契.雖其著述大繁,醇 駁互見(jiàn),然固可謂博文約禮,命世獨(dú)立之君子已.譚嗣同在?論六藝絕句?評(píng)價(jià)王夫之：萬(wàn)物招蘇天 地曙,要憑南岳一聲雷.章太炎稱道：當(dāng)清之季,卓然能興起頑懦,以成光 復(fù)之績(jī)者,獨(dú)賴而農(nóng)一家而已.章太炎在辛亥革命取得勝利后評(píng)介道：船山學(xué)

25、說(shuō)為 民族光復(fù)之源,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木 本,瑞在于斯.前蘇聯(lián)人弗格布洛夫稱：研究王船山的著作是有 重要意義的,由于他的學(xué)說(shuō)是中世紀(jì)哲學(xué)開(kāi)展的最高階 段他是真正百科全書(shū)式的學(xué)者.個(gè)人作品他的著述存世的約有73種,401卷,散佚的約有20種.?岳余集?一卷?蓮峰集?五卷?春秋家說(shuō)?買薇稿?老子衍?五十四歲時(shí)的定本被學(xué)生唐端笏攜歸家 遇火災(zāi)燒毀,今存本為三十七歲時(shí)的初稿.?周易外傳?黃書(shū)?家世節(jié)錄?落花詩(shī)集?尚書(shū)引義?六卷?讀四書(shū)大全說(shuō)?續(xù)春秋左氏傳博議?二卷?五十自定稿?一卷?禮記章句?四十九卷?莊子通?一卷?六十自定稿?一卷?宋論?十五卷?莊子解?三十三卷?相宗絡(luò)索?一卷?說(shuō)文廣

26、義?兩卷?經(jīng)義?一卷?詩(shī)廣傳?五卷?俟解?一卷?張子正蒙注?九卷?楚辭通釋?十四卷?周易內(nèi)傳?六卷?周易內(nèi)傳發(fā)例?一卷?憶得?一卷?讀通鑒論?三十卷?南窗漫記?一卷?七十自定稿?一卷?識(shí)小錄?一卷?夕堂永日緒論?二卷軼事典故王夫之為了事業(yè)和理想,從來(lái)不為利祿所誘,不受 權(quán)勢(shì)所壓,就是歷盡千辛萬(wàn)苦,也矢志不渝.明朝滅亡 后,在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵,失敗后,隱居石船山,從事 思想方面的著述.晚年身體不好,生活又貧困,寫(xiě)作時(shí) 連紙筆都要靠朋友周濟(jì).每日著述,以至腕不勝硯,指 不勝筆.在71歲時(shí),清廷官員來(lái)拜訪這位大學(xué)者,想 贈(zèng)送些吃穿用品.王夫之雖在病中,但認(rèn)為自己是明朝 遺臣,拒不接見(jiàn)清廷官員,也不接

27、受禮物,并寫(xiě)了一副 對(duì)聯(lián),以表自己的情操：清風(fēng)有意難留我,明月無(wú)心自 照人.清指清廷,明指明朝,王夫之借這副對(duì)子表現(xiàn)了自 己的晚節(jié).庚午年1690年其自題墓石中特別告誡兒子“墓 石可不作,徇汝兄弟為之,止此不可增損一字.行狀原 為請(qǐng)志銘而設(shè),既有銘,不可贅作.假設(shè)汝兄弟能老而好 學(xué),可不以譽(yù)我者毀我,數(shù)十年后,略紀(jì)以示后人可耳, 勿庸問(wèn)世也.背此者自昧其心.己巳九月朔書(shū)授 效墓志銘中說(shuō)的“戊申紀(jì)元,是明太祖朱元璋洪武 元年,即明朝開(kāi)國(guó)的時(shí)間.王夫之特別強(qiáng)調(diào)“墓石可不 作,但如果作,那么“不可增損一字,“背此者自昧其 心,其心跡可見(jiàn).家族親屬王夫之系出太原王氏,元代之前譜系喪失記載不 詳,只知道世代居住于江南揚(yáng)州高郵州之打魚(yú)村.有記載始祖王仲一,元末明初王仲一等九兄弟或 有七兄弟一說(shuō)跟隨朱元璋反元,立下戰(zhàn)功,剩下的三 兄弟,王仲一授官山東青州左衛(wèi)正千戶. 弟王仲二授長(zhǎng) 沙衛(wèi)指揮使,弟王仲三授衡州衛(wèi)指揮使.王仲一妻馮宜 人.遷衡州府始祖王成,王仲一之子.永樂(lè)年間,立下 戰(zhàn)功,官拜昭武將軍、上都尉、衡州衛(wèi)指揮僉事,后晉升為衡州衛(wèi)指揮同知.妻朱淑人.王全,襲父王成之職,妻崔淑人.王能,襲父王全之職,妻劉淑人.生王綱、王統(tǒng)二 子.王綱,平郴、韶賊亂,晉