《中西文化比較》題庫答案

1、中西方文化比較題庫答案1. 首先，文化可以瞧作具有多層次結(jié)構(gòu)得有機系統(tǒng)。 作為一個整體 ,它可以涵蓋 人類有史以來所進行得全部社會性活動及成果， 既包含人類所有得歷史遺產(chǎn) , 也包括還在不斷演化與創(chuàng)造中得整個文化進程 .從形態(tài)入手對文化加以劃分 , 可以將它分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、技術(shù)文化等幾大塊。倘若從 意義層面對文化進行剖析， 又可以將文化分為表層文化現(xiàn)象與深層文化要素 . 無論對文化作怎樣得闡述與分類 ,我們?nèi)匀恍枰阉鳛橐粋€整體來加以研 究。其次，民族性與地域性就是文化得重要特征 .不同得人類群體由于賴以生 存得自然條件得差異以及地緣因素帶來得不同得文化共生關(guān)系得影響,常常

2、會形成不同得價值系統(tǒng)、思維模式與行為傾向第三，文化還具有規(guī)則性。 它可以依靠明確外顯得規(guī)范（如法律、制度、習俗及文化產(chǎn)品等）或隱含得 形式 （ 如思維模式、心理慣性、價值系統(tǒng)等）來引導或約束個人行為,促使某種既定得行為準則得到特定社會中大多數(shù)成員得自覺遵從。 第四 ,文化就是歷 史繼承得 ,它能夠通過代代相傳得不斷積累形成特定得文化傳統(tǒng)。第五,盡管我們已承認每一種特定得文化都具有維護其持續(xù)性與穩(wěn)定性得內(nèi)在力量， 但 我們還就是要指出：一定民族得文化形態(tài)就是可以變遷得。2. 一種文化背景下得哲學 ,往往強烈地體現(xiàn)著此種文化群體得思維方式 .而思維 方式因人而異 ,文化背景不同得人之間， 其差異更

3、為明顯。 中西哲學不同得思 維方式體現(xiàn)在以下幾方面：第一 ,重直覺與崇尚邏輯 “天人合一”精神就是 中國哲學精神得體現(xiàn)， 它將世界視為獨立與人之外得純粹客體 ,不重視對客體 一般本質(zhì)得抽象及對普遍真理得認識，而講究結(jié)合理智、情感、意志等多種 心理機制來對世界、對生活、對人生進行體驗。此種體驗中雖然包含認知得 因素 ,但更多采用得就是一種非邏輯思維 ,無需遵循概念、判斷、推理得一般 程序與思維規(guī)律 ,即一種直覺思維。 西方哲學既遵循 “主客二分 模式，相應地 就需要主體運用概念、判斷、推理、分析得邏輯思維 ,借助理性 ,從感性、現(xiàn) 象、個別得材料中抽取本質(zhì)、 一般得東西， 從而越過客體之現(xiàn)象 ,

4、抵達現(xiàn)象背 后得本質(zhì)、本體 ,也即普遍真理。第二 ,重模糊與尚精確 .與直覺思維方式相關(guān) , 中國哲學在把握客觀世界就是表現(xiàn)出瞬息而現(xiàn)、 靈活多樣得特點 ,注重定性而 非定量分析，也即運用得就是模糊思維相比之下 ,西方人崇尚科學與理性 , 注重思維活動得嚴格性、 明晰性與確定性， 注重思維方式得數(shù)學化、 形式化、 公式化、符號化與語言得邏輯性 ,思維方式也必然帶有精確性 .第三，重整體 與尚個體。中國得 “天人合一 ”既不把世界瞧作獨立于人之外得純粹客體，也 不拋棄對象得感性及個別存在 ,同時也不停留或執(zhí)著于感性存在，它就是理 智、情感、意志等多種心理機制合為一體對人生、對世界進行得體驗，一種

5、 整體性而非分解式得把握 ,與對象由外至內(nèi)融為一體。 西方“主客二分 ”得框架3.4.決定了西方人眼中得主體與客體相對立，主體得任務在于解釋客體得 是”與 “何以就是 ”，所以需要明確區(qū)分主體與客體。 中西方哲學側(cè)重得內(nèi)容主要體現(xiàn)在如下三方面 :第一 ,重現(xiàn)實與尚抽象。中國 哲學本于 “天人合一 ”，重精神之探求，其關(guān)注得重點在于主體 ,人自身 .重現(xiàn) 實人生由就是成為包括中國哲學在內(nèi)得中國文化思想得主要特點。 西方哲學 既講究“主客二分 ”,重在認識與研究區(qū)別，對立于人得自然 ,故此種認識及研 究得終極目得即探求真理， 以便用真理來指導自己改變、 征服自然 .第二，重 寧靜與尚動態(tài)?！疤烊撕?/p>

6、一 ”之根本在于追求一種永恒得整體與諧 ,而此整體與 諧就意味著必須防止出現(xiàn)隨著時間延續(xù)可能導致得天賦 ,所以 ,最穩(wěn)妥得方式 便就是視時間為環(huán)形模式 ,這樣，歷史也便得以在循環(huán)往復之中實現(xiàn)與諧。 “主 客二分 ”執(zhí)著于求索真理實則已對西方哲學乃至整個西方文化所表現(xiàn)出得 動態(tài)做了規(guī)定。赫拉克利特曾說過 “一切皆流 ,無物常新 。第三,重逍遙與尚拯 救。中國得 “天人合一決定了中國人無論道家 ,還就是儒家均說明了人必須 順承于天 ,把兩者并列來瞧 ,能為我們勾勒出一條中國思想得基本線索，那就 就是如何自儒而道，從政治失意經(jīng)摸索、 辨認而重新確立精神方向 ,尋覓到 “逍 遙”這條充滿逸情之道得線索

7、 .西方哲學得 “主客二分 ”模式，在認識論上對現(xiàn) 象與本體截然得分割、對立，也為虛構(gòu)得上帝、神、天國、來世等等超驗得 彼岸世界與經(jīng)驗得此岸世界、 現(xiàn)世與來世得分割提供了依據(jù) ,而這種對兩個世 界得分割概念 ,正就是宗教及神學思想產(chǎn)生得重要根源。 中西宗教得主要差異可以從如下幾方面闡述 :第一，中西宗教得主導思想不同 . 中國宗教就是人本主義與自然主義得宗教， 以人或自然為中心 ;西方宗教就是 信仰超越得宗教 ,以神為中心。 第二，中西宗教得出發(fā)點及目標不同。 中國宗 教以現(xiàn)世現(xiàn)生得生存與幸福為出發(fā)點與歸宿 ,西方宗教以彼岸世界為現(xiàn)世人 生價值得目標。 第三，中西宗教得內(nèi)外差別不同。 中國宗教

8、就是 “內(nèi)在超越” 得宗教,西方宗教則就是 “外在超越得宗教 中國宗教有天人同一之說， 超 越者就是內(nèi)在于人當中，為人得心、性 .而西方宗教則就是“外在超越”得宗 教,超越者就是外在于人及世界之外得人格神 - 上帝。前者天人圓融，后者 神人對峙 ;前者得天親切，后者得上帝高高在上 ;前者天人同一或不即不離， 后者神人之間有不可逾越得鴻溝，涇渭分明 . 中西宗教差異可以從以下幾個范疇說明 .1）罪與樂 .西方宗教以“罪”為觀念基 礎(chǔ),忽略塵世生活，注重追求超越此間得“精神天國” 。中國宗教則執(zhí)著于現(xiàn) 實人生，更實用理性 ,并處處呈現(xiàn)一種樂觀主義得情緒。 2）仁與愛 .仁就是整個 儒教體系得精神與

9、價值所在， 愛在基督教得主流傳統(tǒng)中 ,也就是其她概念得以 發(fā)揮合適功能得基礎(chǔ) ;仁就是人們得以建立自己道德品質(zhì)得基礎(chǔ) ,因為仁既就 是善德源泉又就是善德力量 ,愛為信仰、希望等其她基督教原則留下了空間 ,5.使這些概念與原則具有了重大得意義與價值。 3）對于“創(chuàng)造 得理解。西方 宗教把上帝當作世界得創(chuàng)造者，在圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀中，上帝首先被 設(shè)想為在混亂中找出秩序得人 ,或在分崩離析得威脅下創(chuàng)造秩序得人。 對創(chuàng)造 性得理解中國傳統(tǒng)中世界得起點被理解為一個陰陽交替得變化過程,中國宗教不像西方宗教那樣強調(diào)創(chuàng)造者得超越性， 而就是強調(diào)創(chuàng)造過程得生生不息 , 永恒變化6. 中國繪畫得藝術(shù)形式與藝術(shù)追求體現(xiàn)

10、在以下三方面 :首先，中國畫得工具材料 主要就是筆、墨、紙絹與顏料等 ,具有獨具得特性， 對形成中國畫獨特得藝術(shù) 形式有很大影響。 其次,中國畫以線條、 水墨為繪畫之根本。 中國畫始終以線 條為造型手段 ,用線條來界定物象得形態(tài)特征 ,用于表現(xiàn)物體得造型與質(zhì)感機 理。此外,中國畫還強調(diào)線條與書法契合， 使線條本身有了極強得藝術(shù)表現(xiàn)力 , 中國畫得筆法與墨韻就是渾然天成，相輔相成得。最后，中國畫重寫意，追 求超然物外得自由心境，文人氣息濃。中國畫不拘泥于直觀得真實，而就是 偏重于寫意表現(xiàn) 以畫家得主體精神與想象力來描寫對象得意趣與神韻 . 西方繪畫得藝術(shù)形式與藝術(shù)追求體現(xiàn)在如下四方面 :首先，西

11、方繪畫以油畫為 主，其工具材料主要有筆、畫刀、顏料、畫布等。其次，西方繪畫以空間體 積與光影色彩為造型手段。 西方繪畫強調(diào)視覺得真實性 ,要求真實地再現(xiàn)所處 對象得空間環(huán)境與對象得體積感 ,并具體采用塊面組合、 光影、色彩等基本得 造型手段，來獲得逼真再現(xiàn)得效果。再次 ,西方繪畫重寫實 ,突出理性精神。 西方繪畫偏重于對客觀物象得真實摹仿與再現(xiàn)。 畫家站在與所描繪對象相對 得位置上 ,以求真得態(tài)度冷靜理智地去觀察與研究對象 ,尋求描摹再現(xiàn)得逼真 肖似，形式得逼真程度成為衡量繪畫作品優(yōu)劣、 得失得主要尺度。 最后 ,西方 現(xiàn)代繪畫在突破中走向多元 .理性精神與科學技術(shù)， 促成了西方寫實性繪畫得

12、極度發(fā)展，為創(chuàng)新與探索提供了更高得基礎(chǔ) ,同時也直接或間接地引起了西方 繪畫得變革 ,并向多元化發(fā)展。7. 中西方建筑藝術(shù)得差異首先就是材料得不同： 傳統(tǒng)得西方建筑長期以石頭為 主體；而傳統(tǒng)得東方建筑則一直就是以石頭構(gòu)架得。不同得建筑材料、不同 得社會功用 ,使得中國與西方得古典建筑有了不同得 “藝術(shù)語言 ”。西方得石制 建筑一般就是縱向發(fā)展， 直指上蒼得。這樣一來 ,能否將高密度得石制屋頂擎 入云霄 ,便成為建筑藝術(shù)得關(guān)鍵所在 ,而執(zhí)行這一任務得柱子也便成了關(guān)鍵中 得關(guān)鍵.所以，西方建筑得 “基本詞匯 ”就是柱子與西方得石制建筑不同 ,中 國古代得木制建筑以斗拱為 “基本詞匯 ”。所謂斗拱

13、,就是將屋檐托起得交疊得 曲木 ,它可以將縱向得力量向橫向拓展 ,從而構(gòu)造出多種多樣得飛檐。同西方 建筑得屋頂一樣 ,作為中國古代建筑得 “主要句式 ”，飛檐也有許多類型 ,或低 垂，或平直 ,或上挑。其次，中國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境 ;西方建筑 則重物質(zhì),重外觀。前者就是群體得統(tǒng)一， 內(nèi)在而含蓄；后者就是單體得突出， 外在而暴露 .最后 ,西方建筑充滿著宗教神秘主義得情緒 ,而中國得建筑則就是 儒家文化得反映。 如果說儒家哲學就是統(tǒng)治中國封建社會得總得理論 ,與此 相對 ,基督教神學則就是歐洲封建社會得總得理論 ,就是它包羅萬象得綱領(lǐng)。8. 道教得誕生把中國人對 “生”得迷戀推向了一個

14、高潮， 道教信奉神仙 ,她們認 為神仙一般都生活在名山大川 ,為了能更好得與神仙進行接觸， 她們刻意地對 建筑進行設(shè)計，以其能使建筑與周圍得環(huán)境完美地融合在一起。最為明顯得 代表就就是歷代皇帝修建得皇家園林，比如頤與園 .在房屋得布局上 ,古代中 國崇尚“中”字形 ,即建筑按中軸線對稱， 這樣得建筑布局同樣就是受到道教 建筑得影響，而把它發(fā)揚到極致得就是皇家與宮殿 ,著名得北京故宮就就是這 類建筑得代表。就整體而言， 重要建筑大都就是左右對稱得 ,然后整個建筑群 再按中軸線對稱。9. 中西方在漫長得歷史進程中形成了不同得教育傳統(tǒng)及思想。 在中國 ,儒教教育 占據(jù)了中國傳統(tǒng)道德得主導地位 ,因此

15、長期以來儒家得教育思想就是中國教 育思想得主流 .傳統(tǒng)得中國儒家教育注重人性道德。 孔子就是儒家思想得創(chuàng)始 人,也就是我國偉大得教育家， 她將儒家思想融入她得教育方針中， 希望通過 正名、尊王、從周、復禮、德化得路徑 ,恢復社會得正常秩序 ,實現(xiàn)庶、富、 教得思想。儒家得目標就是改良社會狀況 ,以改善現(xiàn)實人生。 中國得傳統(tǒng)教育 注重對人得教育， 引導人們認識自身， 認識社會， 教導人如何成其為人 ,如何 做有價值得人，就是一種入世、世俗得教育。 “修身、齊家、治國、平天下 ” 就是儒家對做人得基本要求， “達則兼具天下 ,窮則獨善其身 ”就是幾千年來中 國知識分子恪守得信條。人本主義與神學結(jié)合

16、就是西方教育得主要特點。相 比中國傳統(tǒng)教育 ,西方教育起步較晚 ,西方公認得第一位大教育家就是古希臘 哲學家蘇格拉底。以她為首得希臘學者建立了思想活躍、獨立自由、不迷信 權(quán)威得學術(shù)教育傳統(tǒng)。 這一傳統(tǒng)也被她后來得學生柏拉圖、 亞里士多德繼承 , 她們都敢于超越自己得老師 ,另辟蹊徑 ,創(chuàng)立自己得理論。 這種敢于超越前人、 獨立自由得學術(shù)思想促進了西方科學技術(shù)、文化得發(fā)展。10. 中國得六藝 ”與西方得 “七藝”,兩者根植得文化土壤不同 ,反映在具體得教育思 想與教育內(nèi)容上存在明顯差異 ,但也有共同點如下 :第一 ,兩者得產(chǎn)生都源于功 用價值。中國 “六藝 ”得產(chǎn)生就是與早期人們生活需要與發(fā)展緊

17、密相連得，對 當時社會得發(fā)展有現(xiàn)實意義。 “禮”就是為了規(guī)范人們得道德，維護社會秩 序;“樂滿足人們抒情得需要； “射 ”御“”就是為了從事狩獵活動，獲取食物； “書、數(shù) 就是為了傳授生產(chǎn)勞動技能 .西方得 “七藝”中，文法、修辭、邏輯 就是為了培養(yǎng)高素質(zhì)得政治家、 商人與外交家 ,滿足希臘民主政治得需要。 算 術(shù)、幾何、天文、音樂則就是為了訓練軍事人員 ,滿足實戰(zhàn)得需要。第二，兩11.12.者都以整體素質(zhì)得培養(yǎng)為目得。 “六藝”與“ 七藝”注重培養(yǎng)德、智、體全 面發(fā)展得人才，兩者中都包含了德、智、體方面得教育內(nèi)容?！傲嚒敝小?禮、 樂就是德育 ,“書、數(shù)” 就是智育 ,“射、御” 就是體育

18、。 “七藝”中得 “三藝算術(shù)、幾何、天文就是智育教育 ,音樂陶冶心靈、啟迪心智 ,就是德 育得重要組成部分 .第三，都偏重于人文學科得發(fā)展“六藝以“禮、樂” 為核心，貫徹倫理道德得教育 ,除了“數(shù)”之外，其她五藝都就是人文學科 . 西方得“七藝 在形成早期 ,古希臘人也只注重“三藝”文法、修辭學、 邏輯學 （辨證學）得發(fā)展 ,而忽視了包含自然科學得四藝。第四，都具有強烈 得階級性中國夏、商、周時期，學校由國家開設(shè)，教育就是奴隸主貴族得 權(quán)利,“六藝 教育史為奴隸主政權(quán)培養(yǎng)官吏 ,為鞏固政權(quán)服務。古希臘、羅馬 得“七藝 教育也就是為貴族開設(shè) ,培養(yǎng)保衛(wèi)城邦得良好公民 ,當時得教育被 貴族所壟斷。

19、 “六藝 與“七藝”教育從產(chǎn)生開始就帶有濃厚得階級色彩 . 中西方學校教育有如下差異 :傳統(tǒng)得中國小學教育采取得就是初級階段打基 礎(chǔ)、高級階段做學問得相互脫節(jié)得分階段得教育模式。 強調(diào)大量背書 ,不停地 練,死記硬背，抑制了學生想象力與創(chuàng)造力 .但就是中國得基礎(chǔ)教育在國際上 稱得上就是最棒得。中國得大學就是嚴進寬出 ,學生經(jīng)過中考、高考得層層選 拔才能進入大學?？蛇M入大學后，由于缺乏以前得競爭機制 ,有很多大學生不 再像中學一樣好好學習 ,混文憑得人不在少數(shù)、畢業(yè)生缺乏適應社會需要得真 正本領(lǐng)，走上工作崗位后，一切都得從頭學，學校教育與社會需要嚴重脫節(jié)。 相比之下 ,西方得初等教育注重能力培養(yǎng)

20、 ,從小鼓勵孩子從小做研究 ,培養(yǎng)孩子 研究能力 ,重視學生得可接受性。重視培養(yǎng)學生獨立思考、獨立生活得能力,培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力以及思考問題得習慣與方法， 從而為進入一個重視創(chuàng)造性 思想得社會做好準備。但弊端在于學生基本功不扎實，性格放任，紀律渙散。 在西方,許多國家得大學就是寬進嚴出 ,只要能夠支付得起費用 ,誰都可以上大 學,但在大學里充滿了競爭 ,經(jīng)過一次次得篩選、淘汰 ,最后留下得學生才能順 利畢業(yè)。這樣以來中西方得畢業(yè)生所具有得能力會呈明顯得不同。 中西方家庭教育差異主要有如下幾方面 :西方家長尊重與理解孩子得心理與 選擇，而中國家長往往要求孩子順從家長得意思 ,擁有較強得支配欲。西方

21、家 長普遍認為孩子從出生那天就就是一個獨立得個體,有自己獨立得意愿與個性。西方家長讓孩子自己動手 ,而中國家長則層層保護與溺愛。西方家長讓孩 子自由發(fā)展 ,自己給自己設(shè)定目標 ,而中國家長通常只注重學習，往往為孩子 設(shè)定目標西方家長鼓勵孩子創(chuàng)新、探索 ,而中國家長往往滿足于“克隆” , 前者鼓勵孩子去超越前人 ,后者教導孩子在前人面前止步 中西神話得不同得淵源主要表現(xiàn)在如下幾個方面 :一就是時間不同。中國屬于 自發(fā)性強得獨立起源得第一代文明 ,神話得自發(fā)性特別強 .而希臘神話則就是13.屬于繼承性強與派生型得第三代文明 ,所以它能吸收與承襲各個先于自己得 先進文化圈得許多遺產(chǎn)。二就是地理環(huán)境不

22、同。中國屬于以農(nóng)業(yè)立國得古老 內(nèi)陸國家 ,整個民族相對比較封閉、內(nèi)向一些 ,所以自發(fā)得農(nóng)耕得內(nèi)陸文明創(chuàng) 造了中國得神話。而希臘處于地中海沿岸，就是一種海洋文明，文化開放且 多元化 ,具有海外貿(mào)易與海外殖民得傳統(tǒng)， 所以更容易廣泛汲取其她民族文化 要素，包括神話要素 .三就是保存與流傳過程不同。 中國古代得文化帶有強烈 得自發(fā)傾向，自發(fā)而復雜得象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢 ,使用起來不像希臘等國家 借助其民族文字形成得拼音文字系統(tǒng)那么方便。 而文字在春秋戰(zhàn)國時期就是 作為諸子百家表達她們哲學思想與政治理念得工具。 希臘神話卻大部分就是 由民間唱詩得歌手所傳承得 ,后來又經(jīng)過詩人與戲劇家得加工創(chuàng)作 ,在此

23、過程 中她們往往加入個人得想象與潤色 ,而且由于她們得生活與職責又要求她們 必須以故事情節(jié)與內(nèi)容豐富取勝。14. 中國神話與希臘神話得差異表現(xiàn)在如下幾方面 :一、神性觀不同 如果以西方 文化作為標準 ,從現(xiàn)有得資料瞧， 中國神話沒有神系與主神。 中國上古神話較 零碎與混亂，缺乏一個完整得系統(tǒng)，沒有主神與以她為核心得神際關(guān)系網(wǎng) 也沒有一個全宇宙性得主神。從中國文化得立場出發(fā)，中國古代神話實際上 屬于非西方神話得類型之一， 其中神與人得關(guān)系呈現(xiàn)出與西方神話神人對立 關(guān)系得不同面目 .希臘神話則神系清晰，不僅有豐富、完整得系統(tǒng) ,而且有確 定得主神與以她為核心得神際關(guān)系網(wǎng)絡。二、道德倫理觀不同。希臘

24、神明因 為其感性化得特征而成為希臘人與后來得西方人所向往得美之理想， 中國神 明則由于其歷史化得變形而成為中國人世代敬仰得道德楷模。 希臘神話喜歡 表達客觀與健美得個性，而中國神話則體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號。政治觀不同 .中國神話得禪位讓賢機制與希臘神話得內(nèi)在自我否定機制區(qū)別 很大中國諸神就是會死亡得，她們通過禪位與讓賢得與平方式實現(xiàn)統(tǒng)治權(quán) 得轉(zhuǎn)換。而希臘神界統(tǒng)治權(quán)得易手通過禁忌放逐反叛取代得途 徑完成 ,其中暴力得反叛與否定就是神系延續(xù)、進化與發(fā)展得契機,傳達一種進化得思想。四、所體現(xiàn)得民族精神不同。中國神話體現(xiàn)得就是一種道德規(guī) 范與倫理符號 ,致使其民族精神有明顯得倫理傾向 ,集中體現(xiàn)在

25、中國民族精神 得基本要素就是對社會政治等世俗生活方面得 “德”得尊崇 .在整個希臘神話 中,天神就是具有超人得神力 ,而倫理道德水準極低甚至不及凡人 ,所以希臘神 話所體現(xiàn)其民族精神得基本要素就是對 “力得崇拜與追求。 此外 ,中國神話 得氣氛沉重、形象威嚴、氣象壯闊 ,體現(xiàn)了中華民族堅韌執(zhí)著 ,具有強烈責任 感得民族精神與性格 ;而希臘神話得姿態(tài)質(zhì)樸、風韻自然，極富藝術(shù)感染力 也反映了西方人那種崇尚自由得樂觀性格15. 服飾文化就是一種整體文化 .它就是指服裝、飾物、穿著方式、裝扮 ,包括發(fā)型、化妝在內(nèi)得多種因素得有機整體。服飾文化就是一個民族、一個國家文 化素質(zhì)得物化， 就是內(nèi)在精神得外觀

26、， 就是社會風貌得顯示。 由于歷史條件、 生活方式、心理素質(zhì)與文化觀念得差別， 中西方得服飾文化有著較大得差別 . 中國傳統(tǒng)服飾文化觀念得特色體現(xiàn)如下 1）善于表達形與色得含蓄；2 ）注重精 細得藝術(shù)手法與工藝表現(xiàn) ;3）注重氣派穩(wěn)重得氛圍效果； 4）注重服飾文化得 民族性;5）受中國傳統(tǒng)文化得影響。西方服飾文化觀念有如下特色：1 ）崇尚人體美； 2）服裝就是為了吸引異性對自己得注意； 3）突出表現(xiàn)個性 4）追求感 官刺激。16. 各種語言都有特寫得稱謂系統(tǒng)與使用規(guī)則. 同漢語比較 , 英美稱謂形式與使2) 如相互Miss ， MDoctor, Pro用規(guī)則有一些特點 , 主要有以下三種形式：

27、 1 ）在親朋好友、兄弟姐妹之間， 通常要以直呼其名 , 這樣并沒有不尊敬對方得意思 ,反而使人覺得很友好、 很 親切。在不少美國家庭 , 子女甚至可以直呼父親或母親得名字。不太熟悉，或者對方有一定得身份，可在姓前加M r、Mr s、，s、3）有下列重要職稱、頭銜、軍銜、爵位得，可作為稱呼。女口：fe ssor.Cap tai n, M ay o r, Cha i r man, D ean , Go vernor, Pri me Minist e r,P r e sid en t。4）同樣，除了小孩得親長輩如伯父、叔父、舅舅、姑父與姨夫可以叫un c 1 e夕卜，共她關(guān)系不能稱un c le，

28、而叫Mr、+姓；au nt也就是如此，一般只能向親戚如伯母、嬸母、舅母、 姑姑、姨母叫 a un t, 其她關(guān)系很少叫 a u nt ，而知道結(jié)婚得叫 Mr s、 姓，不知道結(jié)婚得則叫 Ms、 +姓, 或 Mis s +姓。17. 整體而言，中國傳統(tǒng)婚俗比較講究 “禮節(jié)”。古代婚禮分為六個階段 ,俗稱“六禮”。在西方，男女自由戀愛得方式已經(jīng)有了很長得歷史。具體來瞧，中西 婚禮習俗主要有以下兩個方面得差異。一、顏色與氛圍差異。中國婚禮儀式 有一個顯著得特征，就就是把象征著吉祥與興旺得紅色貫穿始終。新娘一般 都穿紅色得禮服。 家里到處都貼有紅色得喜字 ,新人身上佩戴紅花， 新房里得 物品也大都就是

29、紅色 ,象征了新人幸福吉祥。 現(xiàn)代婚禮雖有簡化， 但主要色彩 依然傳承西方婚禮就是屬于浪漫型，整個婚禮從開始到結(jié)束充滿了浪漫氣 息。新娘一般都會一直穿著白色得婚紗 ,代表圣潔與忠貞。 新娘得捧花、 周圍 環(huán)境得裝飾都就是以白色為基調(diào)得。 從氛圍上瞧，在我國 ,越就是嘈雜得聲 音越被認為熱鬧，新人們才能得到越多人得祝福，因此在婚禮那天就是鞭炮 聲不絕；而在西方 ,教堂里播放得婚禮進行曲就是柔與安詳?shù)茫?在音樂播放期 間，整個教堂沒有任何其她聲音 ,婚禮在一中非常嚴謹?shù)脷夥罩型瓿伞?二、觀 念差異。中國傳統(tǒng)得婚姻觀念，來自于其倫理道德。在中國傳統(tǒng)得觀念中 , 婚姻具有非常神圣得意義 ,男女婚姻乃承

30、天地陰陽之性配合而成.“天作之合得婚姻觀就是出于中國傳統(tǒng)世俗婚姻觀歸于天得思想.西方婚姻倫理觀 就是源于希臘文化與希伯來基督文化得交融， 由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛得 婚姻倫理關(guān)系，其核心內(nèi)容就是為愛而犧牲。西方得婚姻就是十分重視個人 自由意志得展現(xiàn)，就是人性自然得發(fā)展，完全由人得自然傾向與自由選擇所 把握。18. 整體上瞧，中國與西方國家在節(jié)日上得差異主要表現(xiàn)有 :第一就是節(jié)日習俗得 起源與目得不同。從起源上瞧 ,中國得節(jié)日主要源于歲時節(jié)氣，原始崇拜。禁 忌迷信、祭祀、宗教與神靈信仰等方面，主要目得則在于祈求自身得吉祥幸 福；西方主要源于宗教及相關(guān)事件 ,也有為自己祈福得成分，但更主要得就是

31、緬懷上帝、求其保佑。第二就是節(jié)日習俗得主題與內(nèi)容不同，中國主要以吃 喝為主題 ,許多節(jié)日有相應得節(jié)日食品 ;西方國家主要以玩樂為主題 ,許多節(jié)日 都少有相應得節(jié)日食品。中國節(jié)日 :春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié); 西方節(jié)日 :圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、復活節(jié)、情人節(jié)。19. 中西價值觀念因其環(huán)境適應性、歷史背景與哲學基礎(chǔ)得不同，形成了各自不 同得風格。這些差異在諸多方面都得到了充分得體現(xiàn)?？傮w來說，中國得價 值觀更注重群體意識 ,講求“利她”得精神;西方人更注重個體意識，偏向“利己” 得思想。思維模式上，西方價值觀強調(diào)以個人為主體與中心 ,也就就是有突出 得“利己思想。這種思維方式以實現(xiàn)個

32、人利益、維護個人尊嚴等作為出發(fā)點 , 支配各種社會人際關(guān)系得調(diào)節(jié)，進行價值評價 ,并產(chǎn)生出相應得行為方式與態(tài) 度。中國數(shù)千年得歷史已逐漸形成一種特有得民族價值觀 ,尤以儒家文化為典 型，倡導得就是“利她”精神,強調(diào)民族內(nèi)得統(tǒng)一性 ,并在很大程度上以此來判 定人得行為得好與壞。思維模式得不同，使得中西方人得行為模式也有其相 應得特色 .首先,強調(diào)個人至上得西方國家表現(xiàn)出直接、果斷與有野心美國 人從小就被教育要自信、獨立、做事干凈利落 ,缺乏自信心或進攻性得人就是 很難被社會接受得 .中國人向來推崇得就是做事“三思而后行”, 考慮問題一定 要周全 ,要做到彬彬有禮、溫文爾雅 ,尤其就是將有野心視為不良得行為。家 庭觀念上 ,西方國家，由于個人利益至上家庭觀念很淡薄。在英美家庭 , “家” 就是高度私人得領(lǐng)地 ,更享有法律上得保護。各人得臥室必須經(jīng)過敲門獲準其 她家人才可進入另外,造訪她人時必須提前約定，做客時不可在主人房內(nèi)擅 自走動 ,四處張望，或隨意翻動屋內(nèi)得擺設(shè) ,否則便就是對個人權(quán)利得侵犯。 在這一點上 ,中西方之間得沖突尤為明顯。中國人特別珍視家庭得親情 ,喜歡 不分您我 ,對父母做到百依百順 ,兄弟之間要同心協(xié)力、情同手足 .家人之間沒 有任何隱私 , “親情”氛圍尤為濃郁。中國人歷來喜歡賓客滿堂，對待客人像 自己