2004-2014哲學通論考研真題(整理)

1、2004 2014年哲學通論考研真題四川大學2014年攻讀碩士學位研究生入學考試試題（回憶版）一、理解與解釋費爾巴哈對感性世界的“理解” 一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀， 另一方面僅僅局限于單純的感覺他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某 種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產 物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達 到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社 會制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工 業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是 在數世

2、紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一 定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的“可靠的感性”所感知。馬克思彳惠意志意識形態(tài)1、理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開大辟地以來就直接存 在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世 代代活動的結果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡單的可靠的感性的對象也只是由于社會發(fā)展、由 于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、證明或反駁與理解（30分）1、你是否相信上帝存在，你認為理解這個問題的關鍵在哪里，給出回答并對你 的觀點進行論證。2、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說服你相信他的確存在？

3、（PS:這道題記得不太清楚了，大概意思是這樣的，表述你的觀點并論證上帝存 在或不存在）三、評述與闡揚雖然我們應當承認，一切哲學都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一 個哲學是被推翻了的，甚至沒有一個哲學是可以推翻的一一哲學的主要內容并 不涉及過去，而是涉及永恒及真正現在的東西，而且哲學史的結果，不可與人 類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。1、評述：一切哲學都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學是被推翻了的，甚至沒有一個哲學是可以推翻的。2、闡揚：哲學的主要內容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現在的東西這 段話的見解。四、論證：寫論文。五、自由與人的本質（參

4、考性提示：從你的意義上說明何為自由？何為人的本質？其關系是什么？可以從自由與必然、人的本質自由與法律、政治、言論、 出版、思想等意義上自由這些維度去展開） 四川大學2013年攻讀碩士學位研究生入學考試試題考試科目：哲學通論科目代碼：662適用專業(yè)：馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、美學、宗教學（試題共3頁）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與闡述：（30分）馬克思在政治經濟學批判序言中說：“隨著經濟基礎的變更，全部龐 大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者 區(qū)別開來：一種是生產的經濟條件方面所發(fā)生的物質的、可以用自然科學的精 確性指明的變

5、革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律 的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盇、理解：為什么“必須時刻”把兩種變革形式“區(qū)別開來”？你認為馬克 思強調這種區(qū)別的意義何在？B、闡述：你認為馬克思這段話能否解釋中國三十多年來改革開放的歷史演 進？請有根據地闡述你的見解。二、證明或反駁與理解 （30分）上帝乃無法設想有比之更為偉大的存在者。既存在于思想中又存在于現實中的，要大于那僅僅存在于思想中的。因此，上帝必然存在于現實中，而不能僅僅存在于思想中。安瑟倫A、證明或反駁：請證明或反駁安瑟倫的這個關于上帝存在的“本體論證明”（說明：如果你同意這個“證明”，那

6、就請證明之；反之，則請反駁之）。B、解釋：請解釋你如此證明或反駁的理由。如果你認為我們根本就無法證明或 反駁一種宗教信仰，那就請解釋你對“信仰與理性”的見解。三、閱讀與理解 （40分）“桌子依著門"，"凳子觸著墻”。嚴格說起來，這里沒有“觸 著”這回事。這倒不是因為要精確考察起來在凳子與墻之間其實總可以確定一 個間隙，而是因為即使間隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻。這件事的前 提是：墻能夠“為”凳子來照面。海彳惠格爾存在與時間A、閱讀：為什么“即使間隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻”？B、理解：你怎樣理解“這件事的前提是：墻能夠為凳子來照面”？ 四、論證 （50分）真理

7、的絕對性與相對性（參考性提示：1、分別界定“真理”、“絕對”和“相對”；2、證明：有無 “絕對真理”？如果有，那么請反駁 類似“一切真理都是以時間、地點和條件 為轉移”的觀點；如果無，那么請反駁 類似“拿破侖死于某年某月就是絕 對真理”的觀點；3、論證：真理的絕對性與相對性的關系。注意：如果你持有 類似“真理是絕對與相對的統(tǒng)一”的觀點，那么請有根據地論證“絕對”與 “相對”究竟是“怎樣統(tǒng)一 ”的。） 2012哲學通論一、辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解， 即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運 動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯

8、證法不崇拜任何東西，按其本質 來說，它是批判的和革命的。1、你怎樣理解肯定的理解和否定的理解？請從空間和時間的向度上談談你對既 成形式的理解。2、為什么馬克思說要按其本質來說這個句子？解釋它所蘊含的意義。3、批判的和革命的說的是什么？僅僅說的是一種批判和革命的態(tài)度嗎？解釋你的觀點。二、證明或反駁懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。保羅。蒂里希1、請有根據的闡述你所理解的“懷疑”和“信仰”。2、證明或反駁論證你的觀點。三、評述與闡揚雖然我們應當承認，一切哲學都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學是被推翻了的，甚至沒有一個哲學是可以推翻的一一哲學的主要內容并 不涉及過去，而是涉及永恒及

9、真正現在的東西，而且哲學史的結果，不可與人 類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。3、評述：一切哲學都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學是被推 翻了的，甚至沒有一個哲學是可以推翻的。4、闡揚：哲學的主要內容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現在的東西這 段話的見解。四、論述論大學精神 2011年哲學通論一、”合理的即是現實的，現實的即是合理的”解釋其中合理與現實的意義， 并發(fā)表你對這句話的觀點。二、評述我在好多年前就已經覺察到，我從早年以來，曾經把大量錯誤的意見當成真的 加以接受。從那時起，我就已經斷定，要想在科學上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就

10、必須在我的一生中有一次嚴肅地把我從前接受到心中 的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學沉思集1、閱讀：你怎樣理解”在科學上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你 認為可能嗎？為什么？2、評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說服你他的存在。如果你信仰上帝，那 么什么又能夠說服你他不存在。四、論正義2010年哲學通論一、分析與闡揚（15*2 = 30分）有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產物，因而認為改變了的人是另 一種環(huán)境和改變了教育的產物，一一這種學說忘記了：環(huán)境正是由人來改變 的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思1、分析：這

11、種唯物主義學說的“認識論”的出發(fā)點的什么？這種學說的“忘 記”會引發(fā)什么樣的邏輯后果？2、闡揚：你如何理解人與教育的關系？二、闡述與證明或反駁（10+20= 30分）懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。保羅蒂里希1、闡述：請有根據地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個要素。（說明：如果你同意蒂里希的觀點, 那就請證明之；反之，則請反駁之。）三、理解與解釋（20*2 =40分）一個所謂哲學原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已 經也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個原則就是揭露它的缺陷， 但它是有缺陷的，因為它僅只是共相或本原或開端。黑

12、格爾1、理解：為什么說僅僅作為“共相”的原則就是這個原則的“缺陷”？2、解釋：在上述理解的基礎上，進一步解釋：一個即使是“真”的哲學原則，只要它滯留于其自身，它就“已經也是假的了”。四、論證（50分）論哲學之思的超越性（參考性提示：A、何為“哲學之思”？ B、在A的基礎上，論證哲學之思的超 越性本質：1、哲學之思的超越懷何以可能？ 2、哲學之思的價值和生命即在于 其超越性。）2009年哲學通論一、理解與解釋（15*2 = 30分）舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己，因為它認為在歷史領域中起作用的 精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力 的動力是什么。不徹底的地方

13、并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力 進一步追溯到它的動因。如果要去探究那些隱藏在一一自覺地或不自覺 地,而且往往是不自覺地一一歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后 動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的 動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使 整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉瞬即逝的火光，而 是持久的、引起重大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機明顯地或不明 顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群 眾及其領袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，一一這是能夠引導我們去探索那 些

14、在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途 徑。恩格斯：路德維希費爾巴哈與德國古典哲學的終結1、理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領域內自己背叛了自己”這句話?2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地，直接 地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領袖 進所謂偉大人物的頭腦中的動因，一一這是能夠引導我們去探索那些在整個歷 史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。”這個 觀點嗎？為什么？二、閱讀與評價（10+20= 30分）我在好多年前就已經覺察到，我從早年以來，曾經把大量錯誤的意見當成真的 加以接受。

15、從那時起，我就已經斷定，要想在科學上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴肅地把我從前接受到心中 的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學沉思集1、閱讀：你怎樣理解”在科學上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你 認為可能嗎？為什么？2、評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 = 40分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法， 即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有 限的統(tǒng)一但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難。因為在 這種說法里，有限似乎

16、只是原樣保留在那里有限既被設定為與無限統(tǒng)一， 則它無論如何，決不能保持當它在此統(tǒng)一關系以外的原樣同樣，無限也免 不了改變，當有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳 性了。-黑格爾1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難”？2、闡揚：”有限既被設定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當它 在此統(tǒng)一關系以外的原樣同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統(tǒng)一 時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”。四、論證（50分）對災難、人性、生命、人生、民族、國家等的哲學之思（參考性提示：1、以哲學的方式進入你的話題；2、無需面面俱到，選擇真正 切己的話題，追

17、求思考的深度。）2008年哲學通論一、理解與解釋（15*2 = 30分）費爾巴哈對感性世界的“理解” 一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀， 另一方面僅僅局限于單純的感覺他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某 種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產 物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所達 到的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社 會制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工 業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是 在數世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。

18、由此可見，櫻桃樹只是由于一 定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的“可靠的感性”所感知。馬克思彳惠意志意識形態(tài)1、理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開大辟地以來就直接存 在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世 代代活動的結果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡單的可靠的感性的對象也只是由于社會發(fā)展、由 于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、閱讀與評價（10+20= 30分）我在好多年前就已經覺察到，我從早年以來，曾經把大量錯誤的意見當成真的 加以接受。從那時起，我就已經斷定，要想在科學上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就必須在我的

19、一生中有一次嚴肅地把我從前接受到心中 的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學沉思集1、 閱讀：你怎樣理解”在科學上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？ 你認為可能嗎？為什么？2、 評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 = 40分）存在主義者所達成的共識是，他們認為存在先于本質人首先是存在，與自 己項羽，在世界中涌現一一然后才是確定自我開始時，他是虛無。薩特：存在主義是一種人道主義1、 分析：請分析薩特“存在先于本質”的基本思路（包括對其“存在”和“本質”范疇的分析，以及對其“先于”的分析）。2、 反駁或證明：”開始時，他是虛無”（說明：不

20、同意則反駁，同意則為之辯護）。四、論證（50分）一個未經審視的人生是不值得過的。一一蘇格拉底（參考性提示：1、概念上界說你所領會的“人生”和“審視”2、訴說你的人生理念或人生關懷3、在前兩點的基礎上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之 意義境域，然后圍繞著諸如“認識你自己” “人生意義” “追求自由的人生” 等話題域去展開深度的論證。2007年哲學通論一、理解與反思：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思關于費爾巴哈的提綱第11條二、解釋與評價：任何一種“關于某物的相信”或者“關于某物的不相信”都需要一種論證，也 即說到底始終僅僅是相對的“信”和“不信”，即相對于一個說明關

21、于某物之 相信或不相信的實行的根據（真理性根據或者似真理性根據；如果沒有指明某 物，我們便會指摘一個人是“輕信的”）；而“對的信仰”和“對的 無信仰”，則是一種本質上沒有根據的和不可論證的，但依然在一種信仰內容 中能夠自明地充實的精神行為。也就是說，在信仰那里，有一種信仰自明 性在相信那里，絕沒有什么可能的信仰自明性。一一舍勒三、反駁或證明與闡述：A、我是什么？ 一個思想的東西。什么是一個思想的東西？它是一個能夠懷疑、 理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時還能想像、感覺的東西。笛卡兒1、反駁或證明：“我”乃是一個思想的東西。（論述過程中請?zhí)貏e注意“我的”與“我本身”的區(qū)別與勾連）2、闡述：一個嬰

22、兒有“自我”嗎？ 一個精神病人呢？如果沒有，那么你認為怎 樣才算“有自我”？這時你還認為笛卡兒的上述觀點是錯誤的嗎？有根據地闡 述你的見解。B、對于任何給定的時間和地點來說，什么是道德？那就是大多數人喜歡或不喜 歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。懷特海六、論證：自由與人的本質（參考性提示略）四川大學2006年攻讀碩士學位研究生入學考試試題考試科目：哲學通論科目代碼：362（試題共2頁）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與解釋 （30分）我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個 變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社

23、會生產力和生產關系之間的現 成沖突中去解釋。-馬克思1、理解：“判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據”是什么意思？ （10分）2 、解釋：為什么“時代意識” “必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關系之間的現成沖突中去解釋”？ （20分）二、反駁與評價 （30分）一切關于事實的推理，似乎都建立在因果關系上面。只要依照這種關系來作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見證以外一個人如果在荒島上發(fā)現一只表或其他機器，他就會斷言這個荒島曾經有人到過。一切關于事實的推理都是這種性質的。在這里，我們總是假設，在現在的事實與由此推得的事實之間，必然有一種聯系。如果沒有任何東西來結合它們，則那種

24、推論就會成了完全任意的我可以大膽地提出一個沒有例外的概括命題說，這種關系的知識在任何例證下都不是由先驗的推論得來的 我們的理性如果不借助于經驗，則它關于真正存在和實際事情也不能推得什么結論 如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當的答復似乎是：這些推論是建立在因果關系上。如果再問：我們關于因果關系的一切理論和結論的基礎是什么？就可以用一句話來回答：“經驗” 假定有一個具有最強的理性能力和反省能力的人，突然來到這個世界上，他一定會馬上覺察到事物不斷地在繼續(xù)出現，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進一步發(fā)現其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念我們不能僅僅因為某

25、一事件在某一實例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結果。事件的結合可以說是任意的、偶然的。可以說并沒有任何理由從一個事件的出現推論出另一事件的存在。-休謨 -1 、反駁：“ 事件的結合可以說是任意的、偶然的。可以說并沒有任何理由從一個事件的出現推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個觀點，那就請為之“辯護”）（15分）2 、評價：“知識在任何例證下都不是由先驗的推論得來的 我們的理性如果不借助于經驗，則它關于真正存在和實際事情也不能推得什么結論 因果關系的一切理論和結論的基礎是”而且僅僅是“經驗”。（注意：無論同意抑或不同意休謨的觀點，你都必須給出你之所以如此評價的理由或根

26、據。）（15分） 三、分析與闡揚 （ 40 分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里有限既被設定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當它在此統(tǒng)一關系以外的原樣 同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。-黑格爾1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當責難”？（ 20 分）2、闡揚：“有限既被設定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不

27、能保持當它在此統(tǒng)一關系以外的原樣同樣，無限也免不了改變，當有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”（20 分）四、論證 （50分）1、哲學與人生（參考性提示：1、界說你所領會的“哲學”；）2、訴說你的人生理念或人生關懷；3、在1和2的基礎上，盡力切己地去揭示或論證“哲學和人生”，比如圍繞 著諸如“未經審視的人生是不值得過的”、“認識你自己”、“追求人生意 義”、“時代的精華”這樣的命題去展開深度的論證。）四川大學2005年攻讀碩士學位研究生入學考試試題考試科目：哲學通論科目代碼：362適用專業(yè)：馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、宗教學（試題共2頁）（答案必須寫在

28、答題紙上，寫在試題上不給分）一、閱讀與解釋 （30分）費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界 和現實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立 王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾 的方法在實踐中使之革命化。馬克思關于費爾巴哈的提綱1 、閱讀：請仔細閱讀這段話的前四句話。（注：一個句號為一句話）“自我異化”這個概念的意思是什么？ ”他致

29、力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎”這個句子的意思是什么？ （ 10分）2 、解釋：（20分）1、馬克思說費爾巴哈“主要的事情還沒有做哪”，這個“主要的事情”是什 么？為什么它是“主要的事情”？2、請解釋“只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明”這話的意思。、理解與分析 （30分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非包（常）名也。«老子第一章1、理解：1、請用現代漢語寫出你對這段話的理解?2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？ （15分）2、分析：請分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關系。（15分）三、解釋與闡揚 （ 40

30、分） 注：“宗教學”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（ 2）道題；其它專業(yè)的考生只能做本大題的第（ 1）道題。兩題的分值均為 40 分，多做不加分。 （ 1）、變易是第一個具體思想，因而也是第一個概念，反之，有與無只是空虛的抽象。所以當我們說到“有”的概念時，我們所謂“有”也只能指“變易”，不能指“有”，因為“有”只是空虛的“無”；也不能指“無”，因為“無”只是空虛的“有”。所以“有”中有“無”，“無”中有“有”；但在“無”中能保持其自身的“有”，即是變易。- 黑格爾小邏輯第 198 199 頁1、 解釋：請解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個概念的意思。（ 10 分）2、 闡揚：1、“

31、變易是第一個具體思想”。（ 10 分）2、為什么說“當我們說到有的概念時，我們所謂有也只能指變易”？（ 10 分）3、為什么“在無中能保持其自身的有，即是變易”？ （ 10 分） （ 2）、辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。- 馬克思1、 解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請談談你對“既成的形式”的理解。（20分）2、 闡揚：為什么馬克思要說“按其本質來說”這個句子？請解釋它所蘊涵的意義。 （ 20 分）四、論證（ 50 分）1、真理的絕對性與相對性 參考性提示： 1、分別界定“真理”、“絕對”和“相對”。（ 10 分）2、請證明：有無“絕對真理”？如果有，那么請反駁類似“一切真理都是以時 問、地點和條件為轉移”的觀點；如果無，那么請反駁類似“拿破侖死于某 年某月就是絕對真理”的觀點。（20分）3、請論證：真理的絕對性與相對性的關系。注意