第二章認(rèn)識世界和改造世界單選多選等習(xí)題

1、第二章    認(rèn)識世界和改造世界一、單項選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實踐的活動機(jī)制看，實踐是 (    )A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C、科學(xué)實驗D、生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動2、實踐的主體是 (    )  A、絕對精神  B、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人  C、人      D、人的意識3、實踐的客體是 (    )  A、絕

2、對精神的對象化  B、客觀物質(zhì)世界  C、人的意識的創(chuàng)造物  D、進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物4、實踐的中介是 (    )  A、各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法  B、對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和  C、構(gòu)成事物一切要素的總和  D、受命于主觀，見之于客觀的活動5、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指 (    )  A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求  B、主體對客體的能動反映  C、

3、主體對客體的改造和變革的結(jié)果  D、客體對于主體的有用性和效益性6、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(    )  A、實踐是認(rèn)識的來源       B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展  C、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力    D、科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的7、恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明 (    )    A、自然界是認(rèn)識發(fā)展

4、的動力    B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力         C、人的認(rèn)識具有主觀能動性    D、人具有認(rèn)識自然的能力8、科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是 (    )    A、認(rèn)識總是滯后于實踐    B、實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)    C、實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的

5、品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D、實踐與認(rèn)識是合一的9、“ 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 (    )     A、實踐是認(rèn)識的來源    B、實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C、實踐是認(rèn)識的目的    D、間接經(jīng)驗毫無用處10、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是 (    )     A、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的     B、感性認(rèn)識

6、來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本     C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗11、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是 (    )     A、感覺    B、知覺    C、表象    D、分析12、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩

7、大派別的正確評價是 (    )     A、唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的     B、經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地     C、唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性     D、唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的13、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 (    )     A、形而上學(xué)的觀點  

8、0;  B、唯物辯證法的觀點     C、詭辯論的觀點       D、相對主義的觀點14、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 (    )     A、在任何情況下都是絕對對立的  B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性     C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化    D、兩者之間沒有原則區(qū)別15、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 (  

9、;  )     A、主觀唯心主義    B、客觀唯心主義     C、辯證唯物主義    D、機(jī)械唯物主義16、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是 (    )     A、主觀唯心主義真理論    B、辯證唯物主義真理論     C、客觀真理論    D、形而上學(xué)真

10、理論17、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 (    )     A、強(qiáng)調(diào)真理的客觀性       B、否認(rèn)真理的客觀性     C、強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)    D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18、“對客觀事物的反映即是真理”，這是 (    )     A、混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點  

11、60; B、辯證唯物主義的真理觀     C、一切唯物主義的真理觀                  D、混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19、“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是 (    )    A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐的作用    B、強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用  

12、60; C、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D、認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識20、承認(rèn)我們知識的相對性就  (    )    A、必然歸結(jié)為詭辯論    B、必然歸結(jié)為懷疑主義    C、必然歸結(jié)為不可知論    D、可以防止認(rèn)識的僵化21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了 (    )&

13、#160;   A、實踐是認(rèn)識的來源和動力    B、實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)    C、實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)    D、認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量22、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 (    )    A、唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立    B、經(jīng)驗論與唯理論的對立    C、反映論與先驗論的對立&

14、#160;   D、可知論與不可知論的對立23、沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào) (    )    A、真理是感性的直觀，不是理性的抽象    B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的    C、同一對象真理性的認(rèn)識只有一個    D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24、列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是 (    )    A、

15、革命理論比革命行動更重要    B、革命運動是革命理論的派生物    C、革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用    D、革命理論最終決定革命運動的成敗25、法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了 (    )  A、人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物  B、人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要  C、人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D、人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)26、馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之

16、間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 (    )  A、人的聰明才智無先天區(qū)別  B、人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度  C、人的聰明才智主要來源于后天實踐D、人的聰明才智由人的社會政治地位決定27、真理和謬誤的界限在于 (    )  A、是否符合人的利益和愿望  B、是否符合馬克思主義  C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受28、真理的絕對性是指它的 (    )&

17、#160; A、具體性    B、客觀性    C、終極性    D、全面性29、真理觀上的相對主義，錯誤在于 (    )  A、夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性  B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性  C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性  D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個30、實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 (    )  A、決定了社會發(fā)展趨勢   

18、 B、決定著社會變革力度  C、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)    D、一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉31、重視理論創(chuàng)新，必須反對 (    )  A、經(jīng)驗主義    B、先驗論    C、絕對主義    D、教條主義單項選擇題答案  1、A  2、B  3、D  4、A  5、D  6、C  7、B  8、C  9、C  10、C

19、0; 11、B  12、C  13、B  14、C  15、A  16、A  17、D  18、A  19、B  20、D  21、B  22、A  23、C  24、C  25、D  26、C  27、C  28、B  29、A  30、C  31、D 二、多項選擇題1、實踐的中介系統(tǒng)包括 (    )  A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)&#

20、160; B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)  C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)  D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié) (    )  A、確定實踐目的和實踐方案  B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動  C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行  D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行3、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) (    )

21、0; A、世界的可知性  B、客觀事物是認(rèn)識的對象  C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程  D、社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在 (    )  A、實踐提出了認(rèn)識的課題  B、實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能  C、實踐是認(rèn)識的唯一來源  D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是 (    )  A、主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)  B、主體對客體的能動的反映  C、主體對客體信息的選擇 

22、; D、主體對客體信息的加工6、能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于 (    )  A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象  B、是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐  C、是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用  D、是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程    7、“ 批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是 (    )    A、理論對實踐具有指導(dǎo)

23、作用    B、理論不能代替實踐    C、理論本身就是物質(zhì)的力量    D、理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來8、下列觀點中包含實踐對認(rèn)識的決定作用原理的是 (    )  A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)   B、百聞不如一見，百見不如一干  C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也  D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦9、經(jīng)驗論的錯誤在于 (    )  A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 

24、 B、否認(rèn)認(rèn)識是一個過程  C、否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性  D、否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明 (    )  A、感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助  B、感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識  C、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段  D、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的11、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于 (    )  A、理論接受實踐的檢

25、驗  B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢  C、理論可以指導(dǎo)實踐  D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展12、“按圖索驥”的錯誤在于 (    )  A、理論脫離實際  B、經(jīng)驗論  C、教條主義  D、唯理論13、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是 (    )  A、唯心主義經(jīng)驗論的觀點  B、唯物主義反映論的觀點  C、唯我主義觀點  D、反理性主義觀點14、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 (   

26、; )  A、生而知之(孔子)  B、不慮而知(孟子)  C、不行而知(老子)  D、不登高山，不知天之高也，不l臨深溪，不知地之厚也(荀子)15、“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是 (    )    A、感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識      B、感性認(rèn)識具有局限性    C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系&

27、#160;    D、歸納方法不是萬能的16、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是 (    )    A、從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化    B、從抽象到具體再到抽象的上升運動    C、實踐一認(rèn)識一實踐的無限循環(huán)往復(fù)    D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展17、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是 (    )    A、真理的認(rèn)識不需要抽象概括

28、    B、真理有其適用的具體范圍和條件    C、真理不是抽象不變的公式    D、真理是具體生動的事實18、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于 (    )    A、實踐具有直接現(xiàn)實性的品格    B、實踐具有普遍性的特點    C、實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁    D、實踐是主觀見之于客觀的活動19、十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會

29、主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解是(    )    A、社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)    B、應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論    C、必須由實踐來檢驗社會主義理論    D、對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗代替理論20、列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”這說明 (    )  

30、0; A、真理和謬誤沒有確定的界線    B、真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化    D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤21、孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不 知以致其所知”“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明 (    )    A、知行相互促進(jìn)         B、行先知后  

31、0; C、知行不可分割    D、知行合一22、一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能形成，這是因為 (    )    A、認(rèn)識主體存在著自身的局限性    B、事物的本質(zhì)的暴露是一個過程    C、人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制    D、認(rèn)識是一個過程23、人類活動的兩個基本原則是 (    )    A、真理原則 

32、   B、價值原則    C、效率原則    D、公平原則24、真理原則和價值原則的區(qū)別是 (    )    A、真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性    B、真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性    C、真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性    D、真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性25、

33、下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有 (    )    A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一    B、遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要    C、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的    D、實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?6、價值的特性是 (    )    A、客觀性 &#

34、160;  B、主體性    C、社會歷史性    D、多維性27、價值的客觀性在于 (    )  A、真理的客觀性決定了價值的客觀性  B、人的需要具有客觀性  C、滿足人的需要的對象具有客觀性  D、滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性28、下列說法正確的有 (    )  A、真理是具體的就是說真理是唯一的  B、價值是抽象的就是說價值是多維的  C、主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系

35、的全面性、多維性  D、真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件29、真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在 (    )  A、實踐是檢驗真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)  B、實踐與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的  C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化  D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的30、馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含

36、義是 (    )    A、馬克思主義不是教義，而是行動的指南    B、馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合    C、必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際    D、馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述31、對待馬克思主義，必須 (    )    A、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實    B、堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 

37、60;  C、把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義    D、把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展32、全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須 (    )    A、把馬克思主義作為永恒真理    B、堅持一切從實際出發(fā)    C、在實踐中堅持真理和發(fā)展真理    D、正確認(rèn)識世界和改造世界33、認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在 (  

38、;  )    A、認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界    B、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界    C、要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界    D、認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程34、人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是 (    ) A、必然     B、必然王國     C、自由 

39、;     D、自由王國 多項選擇題答案     1、AB  2、ABC  3、BD  4、ABCD  5、ABCD  6、CD  7、ABD  8、ABC9、CD  10、BCD  11、ACD  12、ACD  13、ACD  14、ABC  15、ABD16、CD  17、BC  18、ABCD  19、BC  20、BC 

40、; 21、ABCD  22、ABCD23、AB  24、BCD  25、ABCD  26、ABCD  27、BCD  28、CD  29、ABCD30、ABCD  31、ABC  32、BCD  33、BCD  34、BD三、辨析題1、主體和客體就是主觀和客觀。       答案要點       這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

41、主觀指人的意識、認(rèn)識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。       兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為

42、主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。    答案要點J       這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。&#

43、160;    “彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。     “仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真

44、實反映。        答案要點        這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。    

45、   該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。4、“人的思維是至上的，又是非至上的”。      答案要點      這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上

46、的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。      馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5、認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。      答案要點      此觀點正確。一個正確的思想，往往需要

47、經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。     由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認(rèn)識、再實踐

48、、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 四、材料分析題1、材料1 孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。    材料2 孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。    材料3 荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。    材料4 孫中山先生指出

49、：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。    請回答：    (1)簡要評析上述材料給出觀點。    (2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?    答案要點    (1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。    (2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實踐一認(rèn)識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。    2、材料1 今