辯論賽的方案設(shè)計(jì)說明

1、第八章辯論賽的方案設(shè)計(jì)本章用有關(guān)辯論的基本理論和技巧講述如何制訂辯論方案。兵以計(jì)為本，故 多算勝少算。任何競(jìng)賽都要有賽前準(zhǔn)備和賽前演練。辯論和打仗相通，有備則制 人，無備則制于人。沒有足夠的賽前戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)分析，對(duì)辯論雙方立場(chǎng)的差異、 優(yōu)劣勢(shì)不作比較，沒有統(tǒng)一的攻防協(xié)調(diào)，非但難以取勝，恐怕連正常的辯論都難 以做到。下面是一個(gè)辯論方案設(shè)計(jì)流程圖：模擬比賽構(gòu)建邏輯框架對(duì)方立論分析雙方優(yōu)劣勢(shì)分析方案修正或優(yōu)化以下我們逐一介紹。審題辯題及其相應(yīng)的立場(chǎng)是辯論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)辯題的理解和把握直接關(guān)系 到制定的辯論方案質(zhì)量。賽前準(zhǔn)備應(yīng)從審題做起。（一）確定辯論的立場(chǎng)近年來，國(guó)許多辯論賽采取限定辯論雙方立場(chǎng)的

2、比賽規(guī)則，因而，無論是正 方抑或反方都必須按照規(guī)定的立場(chǎng)制定辯論方案。如果規(guī)則只規(guī)定正方立場(chǎng)，反 方可以自由立論時(shí)，反方在審題的基礎(chǔ)上，必須確定自己的辯論的立場(chǎng)。如“人性本善”這一命題。倘若反方的立場(chǎng)只是否定正方的立論一一“并非 人性本善”，這時(shí)反方就需要自行立論。反方既可以''人性本惡”產(chǎn)論，也可以 “人性本為'白板'"立論。再如，'當(dāng)前我國(guó)環(huán)保的主要問題是缺乏資金”這一辯題，規(guī)定反方的立場(chǎng) 是：''當(dāng)前我國(guó)環(huán)保的主要問題不是缺乏資金”?？梢哉f，這個(gè)辯題對(duì)反方也沒 有作立場(chǎng)的限定。因?yàn)?，作為駁論的反方，當(dāng)然要對(duì)正方的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)說&

3、#39;'不”。在 論辯時(shí)，反方既可以提出許許多多環(huán)保遇到的問題來反駁正方，說明資金問題解 決了，環(huán)保狀況未必會(huì)改善，所以環(huán)保的主要問題不是資金問題。但是，盡管如 此，辯論中正方會(huì)對(duì)反方提出質(zhì)問：環(huán)保的主要問題是什么？觀眾也會(huì)產(chǎn)生同樣 的疑問。所以，反方應(yīng)該亮出自己的立場(chǎng)。在這場(chǎng)辯論中，反方既可以立論為''當(dāng) 前我國(guó)環(huán)保的主要問題是缺乏環(huán)保意識(shí)”，也可以立論為"當(dāng)前我國(guó)環(huán)保主要問 題是環(huán)保法制不健全”等等。因而，在這類辯題的立場(chǎng)限定上，反方立論有較大 的余地。（二）辯題類型分析審題時(shí)，正確區(qū)分辯題的類型，有助于對(duì)辯題和立場(chǎng)的理解和把握，更是辯 論方案的邏輯設(shè)計(jì)

4、的需要。按不同的標(biāo)準(zhǔn)，辯題有不同的分類方法。介是不論按 哪一種標(biāo)準(zhǔn)分類，基礎(chǔ)都是邏輯分析。首先，如果從邏輯的角度進(jìn)行分類有條件判斷型和非條件判斷型兩類。如辯 題"溫飽是談道德的必要條件”屬于條件判斷型，“人類和平共處是可能實(shí)現(xiàn)的 理想”屬于非條件判斷型。邏輯符號(hào)：A-B, A是B的充分條件。也就是有A, -定有Bo第二種分類的方法的按判斷性質(zhì)分的。讀者已經(jīng)知道，任何一個(gè)辯題都是一 個(gè)可以判斷真假的命題。原則上說辯論的中心問題一一辯題所確定的兩個(gè)對(duì)立的 立場(chǎng)，正反雙方是相互否定的。這里說的不是這種一般性的是與非的判斷，而是 從價(jià)值判斷型才事實(shí)判斷型區(qū)分的兩大類辯題。如辯題“離婚率上升是

5、社會(huì)文明 的表現(xiàn)”，“安樂死符合人道主義精神”等都屬于價(jià)值判斷型。辯題“流動(dòng)人口 的增加有利于城市的發(fā)展”、"儒家思想能抵御西方歪風(fēng)”屬于事實(shí)判斷型。在事實(shí)判斷型的辯題中又可以進(jìn)一步區(qū)分為：現(xiàn)實(shí)判斷型和趨勢(shì)判斷型兩 種。如“生態(tài)危機(jī)將導(dǎo)致人類毀滅”是趨勢(shì)判斷型，而''男性比女性更需要關(guān)懷” 是現(xiàn)實(shí)判斷型的。第三種分類法是按關(guān)系性質(zhì)分的。在辯題表示的關(guān)系中主要有等同關(guān)系和非 等同關(guān)系之分。'現(xiàn)代化等于西方化”屬于等同判斷，相當(dāng)于前面說過的“A- -B”，表示兩個(gè)關(guān)系為"充分必要”或“當(dāng)且僅當(dāng)”的關(guān)系。在非等同關(guān)系的 辯題中，最多的是“利弊”大小的比較命

6、題。譬如說：''發(fā)展旅游業(yè)利大于弊”、 “外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展利大于弊”等等。此外還有以理論判斷為主的辯題類型，如“人性本善”、“人性本惡”。二、立論對(duì)于已經(jīng)確定的辯題和立場(chǎng)，需要做的第一項(xiàng)工作是“立論”。嚴(yán)格說，辯 題、立場(chǎng)規(guī)定之后，競(jìng)賽級(jí)委會(huì)已經(jīng)替辯論隊(duì)立論了，為什么還要講立論呢？這 是由于，辯題和立場(chǎng)是抽簽決定的，如何理解、把握辯題正確的涵有必要進(jìn)行''立 論”的相關(guān)工作。有一個(gè)由他人立論化為自己立論的過程。在這個(gè)過程中需要做 的事及其先后次序用圖表示為：關(guān)鍵詞的分析與定義一一建立關(guān)鍵詞間的聯(lián)系一一分析正反兩方立場(chǎng)的主要分歧一-設(shè)計(jì)底線一一預(yù)測(cè)對(duì)手立論

7、的思路可能采取的辯論方案這些分析工作是交叉、庾復(fù)進(jìn)行的。特別要注意的是，對(duì)于辯論對(duì)立一方的辯論 方案必須作充分的預(yù)測(cè)，站在對(duì)方立場(chǎng)上作設(shè)計(jì)，并以此不斷調(diào)整本方的''立論”, 對(duì)本方的方案反復(fù)調(diào)整、分析和優(yōu)化。下面以“人性本善”為例。對(duì)“人性本惡”的立場(chǎng)分析 總體分析：人性由自然屬性和社會(huì)屬性構(gòu)成；人性本惡；人有理性；通過后天的教化，人性可以改變，甚至可以產(chǎn)生偉大的人格。 關(guān)鍵詞定義：人一一人類人性一一由自然屬性和社會(huì)屬性構(gòu)成，自然屬性是指人有無 節(jié)制的本能和欲望本一一先天的、本來的惡本能與欲望的無節(jié)制擴(kuò)關(guān)鍵詞聯(lián)系：在這個(gè)辯題及相應(yīng)立場(chǎng)上關(guān)鍵詞的聯(lián)系直接由立場(chǎng)給岀， 即人性“本”

8、惡對(duì)“人性本善”的立場(chǎng)分析總體分析：人與其他動(dòng)物有區(qū)別也有聯(lián)系；人是最髙等的動(dòng)物；人是理性的動(dòng)物；人類髙貴性體現(xiàn)在人性本善。關(guān)鍵詞定義：人一一人類人性一一人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本屬性本一一先天的、本來的善一一吉祥、和好、善良關(guān)鍵詞聯(lián)系：即人性"本”善以上是復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)分別對(duì)''人性本惡”和“人性本善”的立論。按規(guī)則, 進(jìn)入決賽后，才抽簽決定辯論立場(chǎng)。因而事先要作正反兩套時(shí)間論方案。實(shí)際立 場(chǎng)確定以后，另一個(gè)立場(chǎng)就作為對(duì)對(duì)方立論的估計(jì)。事實(shí)上，持正方立場(chǎng)的大學(xué) 代表隊(duì)的立信紙與估計(jì)差別很大。從辯論詞看正方的立論是這樣的：立場(chǎng)：人性本善總體分析：人有理性；人有惻隱之心。關(guān)

9、鍵詞分析：人一一有理性的個(gè)人人性一一人的道德性本人之初善一一惻隱之心關(guān)鍵詞的聯(lián)系：惻隱之心人皆有之就實(shí)際比賽時(shí)正反兩方的立論進(jìn)行分析比較。從定義看，對(duì)“人”的外延： 反方大，正方小。反方的定義把區(qū)別于動(dòng)物的“人類”作為前提；正方把抽象化 的“單個(gè)的人”作為前提。顯然，前者的“人類”的定義外延包含后者“單個(gè)人” 的外延。在邏輯上屬于兩個(gè)層次。反方的層次髙于正方的邏輯層次。三、邏輯分析與處理邏輯分析與處理包括：（1）因果關(guān)系的分析；（2）論證推理的難點(diǎn)及相 應(yīng)對(duì)策研究。（一）因果關(guān)系任何一個(gè)辯題都包含了因果關(guān)系，差別只在于有的辯題采取直述的條件命題 的方式表達(dá)因果關(guān)系；有的辯題在字面上并沒有明顯的

10、因果關(guān)系，但是要完成論 證推理，必須建立必要的因果聯(lián)系。從論證推理的角度分析，需要建立由'因果鏈”連接辯題的“因”與“果”。 這個(gè)因果鏈就是所謂的"推理”和"演繹”。對(duì)'因果鏈”的要：1、出發(fā)前提 就是立場(chǎng)的前提，最后的結(jié)論就是立場(chǎng)的結(jié)論；2、'因果鏈''部不得存在矛盾。（二）邏輯難點(diǎn)的處理凡事''預(yù)則立，不預(yù)則廢”，抓住推理的邏輯難點(diǎn)，并在賽前安排好處理方 案是設(shè)計(jì)的重要容。下面仍以"人性本善”的辯題為例說明。持“人性本善”立場(chǎng)的正方，邏輯難點(diǎn)是，本善的人性何以導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人性中 的惡？而持''

11、人性本惡”立場(chǎng)的反方，邏輯難點(diǎn)與之相當(dāng)，是：本惡的人性何以 導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人性中的善？從雙方處理邏輯難點(diǎn)的方案可以了解這場(chǎng)辯論雙方的推理思路。顯然反方的 理解是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模弘m然人性本惡，但人有理性，又生活在同一個(gè)社會(huì)中，于是''如 果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此，制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就 是最早的善源。”這套邏輯推理的思路，對(duì)惡的本性和現(xiàn)實(shí)存在的善之間建立了 合理的、無矛盾的、有說服力的論證。正方的邏輯證明對(duì)''單個(gè)的人”是合理的、無矛盾的。因?yàn)椤叭酥酰员?善”，是社會(huì)環(huán)境中的惡使人變壞。然而，追本溯源，人人皆善，社會(huì)的惡又何 以岀現(xiàn)？正方顯然沒有解決最

12、早的惡端是如何出現(xiàn)的問題。這就成為正方推理中 的致命弱點(diǎn)。事實(shí)上，在辯論場(chǎng)上，反方緊緊抓住這個(gè)問題連續(xù)進(jìn)攻，使正方一 直處于被動(dòng)的地位。正方對(duì)邏輯難點(diǎn)的處理方案示意圖解決：教育啟發(fā)人的本性，克服惡行前提：人性本善左義：善即良心 惡即惡行反方對(duì)邏輯難點(diǎn)的處理示意圖結(jié)果：惡花結(jié)善果條件：外在社會(huì) 惡的影響立義惡：人類欲望的無節(jié)制擴(kuò)張 善：對(duì)人類欲望無節(jié)制擴(kuò)張的制約紡彼而知己,策的謀略需邏如雅京、任任就走耕主的一勝一負(fù)；不知彼，不知己，反復(fù)再三，慎而又慎。條件：人類有理性人類生存、社會(huì)發(fā)展需要行動(dòng)：進(jìn)行教化改造本惡的人性使之向善辯題所涉及的理論與知識(shí)是分層次的，大致可以分為三個(gè)層次：核心理論與 知識(shí)

13、，相關(guān)理論與知識(shí)，外圍理論與知識(shí)；支持辯題的理論又可以區(qū)分為利己的 和利他的兩類。因此，在作理論和知識(shí)準(zhǔn)備的時(shí)候，要區(qū)分情況，選擇最有用、 最有價(jià)值的理論。（一）理論與知識(shí)的層次核心理論與知識(shí)，是指那些辯題直接涉及的專業(yè)知識(shí)，由相應(yīng)的學(xué)術(shù)論文和 著作提供。例如，在涉及人性之本的辯題下，有關(guān)的研究資料極其豐富，從古到今，由 中到外，各個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家發(fā)表有大量的學(xué)術(shù)論著，老子的、孔子的、孟子 的；黑格爾的、康德的，直到新儒家杜維明等等。在、社會(huì)文化、民族 文化中都豐富的關(guān)于人性的容。對(duì)于核心理論必須下大力氣學(xué)習(xí)、理解、體會(huì)， 直到融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。相關(guān)理論與知識(shí)是指與辯題沒有直接聯(lián)系，而在辯

14、論中可能涉及的理論知 識(shí)。譬如在“人性之本”的辯論中，有關(guān)法律、倫理、歷史等的基本知識(shí)與理論。外圍理論與知識(shí)涉及的面更寬，一般情況下只能是有備無患，主要還是靠平 時(shí)的積累。辯論是知識(shí)密集的競(jìng)賽，要求辯手在最短的時(shí)間，最大限度地調(diào)用知識(shí)積累， 做到厚積薄發(fā)。（二）理論與知識(shí)的選擇原則1、全面、準(zhǔn)確原則當(dāng)以某人的觀點(diǎn)為依據(jù)作證明時(shí)，必須全面、準(zhǔn)確把握此人的觀點(diǎn)及觀點(diǎn)的 實(shí)質(zhì)。如''人性本善”辯論中提到的荀子、康德等對(duì)人性的看法，究竟是善還是 惡，必須非常準(zhǔn)確，絕對(duì)不能搞錯(cuò)，否則會(huì)造成大的失誤。2、利己原則選用理論和知識(shí)當(dāng)然要對(duì)本方有利，關(guān)鍵是，必須確實(shí)弄清楚，選用的理論 和知識(shí)是否

15、真的有利于本方。有時(shí)也存在這樣的情況，同一件事實(shí)，正方能用， 反方也能用，關(guān)鍵在于如何對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行詮釋。3、服從真理原則如前所述，辯論賽辯題的對(duì)立立場(chǎng)都具有一定的合理性，在存在大量有利于 本方的事實(shí)的同時(shí)，肯定也存在大量有利于對(duì)方的理論和知識(shí)。在對(duì)手引用這些 理論和知識(shí)時(shí)，應(yīng)該尊重，不能輕易否定。這本身又是''實(shí)事原則”的需要。像 在“人性本善”辯論中當(dāng)正方說：“荀子錯(cuò)了 ”時(shí)，否定的已不是反方，而是否 定荀子，否定權(quán)威了；同時(shí)也顯示了其知識(shí)結(jié)構(gòu)的某些不足，有損自身形象。五、事實(shí)材料（一）事實(shí)材料引用的重要性“事實(shí)勝于雄辯”。理論具有相對(duì)性，有利己理論，也有利他理論，即使是

16、同一個(gè)人也會(huì)在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、向不同對(duì)象講不同的話；有時(shí)對(duì)同樣一句 話，可以有不同的理解。推理過程也是這樣，如何選取推理的出發(fā)點(diǎn)？組織哪些推理環(huán)節(jié)？需要準(zhǔn)備 哪些理論和材料？都與辯題密切相關(guān)，沒有嚴(yán)格的完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。特別是'類 比推理”和“不完全歸納推理”，一旦不完全，不嚴(yán)謹(jǐn)，很容易出現(xiàn)漏洞，給對(duì) 方以可乘之機(jī)。事實(shí)材料就不一樣，它是客觀存在，誰(shuí)也不能否定。所以事實(shí)材料的運(yùn)用在 辯論中占有十分重要的地位。尤其在辯護(hù)和反駁時(shí)，列舉事實(shí)是最好的辦法。（二）事實(shí)材料引用的主要原則只有在引用的事實(shí)與所持立場(chǎng)不矛盾，相一致的情況下，事實(shí)才能勝于雄辯。 所以，并不是什么材料拿來就能夠使用，也

17、不是有利的材料就一定有效。這里有 一個(gè)如何選擇材料和如何使用材料的問題。為此，必須注意下面這些原則。1、定位得當(dāng)原則不同類型的辯題對(duì)事實(shí)材料引用的需不一樣的。一般理論型的辯題只要求適 當(dāng)引用事實(shí)材料，而判斷型的辯題需要較多的引用事實(shí)材料。辯題通常多以'可能”、'利弊”、“等同”、“關(guān)鍵”、“主要是”等形式出現(xiàn)。對(duì)于這類辯題, 辯論的輸贏就在于，誰(shuí)引用的事實(shí)材料多、質(zhì)量高、能說明問題的要害，誰(shuí)就能 取得勝利。2、實(shí)事的原則毀為事實(shí)就應(yīng)該是真實(shí)存在。在選擇事實(shí)材料時(shí)，必須認(rèn)真、反復(fù)核對(duì)材料 的可靠性，切勿道聽途說，人云亦云。更不能胡編亂造。尊重事實(shí)，不否定對(duì)方辯友使用的對(duì)本方不利的

18、材料。但對(duì)威脅本方立場(chǎng)的 重要資料事實(shí)，要認(rèn)真研究，建立有效的辯護(hù)防線。不能在事實(shí)材料面前無能為 力、無所作為。3、分析求證原則辯論中引用的材料試圖說明什么問題，必須向評(píng)委和觀眾作出明確的解釋。 如果運(yùn)用“歸納證明”，除說明歸納的結(jié)論，還應(yīng)該說明歸納的理由。假如進(jìn)行 的是“完全歸納”，則需說明列舉的“完全性”。4、材料的時(shí)空性原則這里主要有兩層意思。一是任何事件都有它的發(fā)生、發(fā)展、變化的具體背景, 這種背景反映了材料的時(shí)空特性。脫離背景談材料本身是毫無價(jià)值的。二是引用 材料時(shí)也有在什么時(shí)候用，在什么地方用的問題。譬如，適合于國(guó)使用的材料， 在國(guó)外不一定適合用；有的歷史資料不能用來說明今天的問題

19、，年輕人中間發(fā)生 的事情不能用來說明老年人的想法等等。（三）事實(shí)材料的搜集根據(jù)辯題需要，搜集材料的基本方法是制作“卡片”。對(duì)于搜集到手的材料, 按照已經(jīng)講過和原則進(jìn)行分類、分析，決定取舍。應(yīng)注意在比賽期間的材料搜集工作。原因之一，在比賽當(dāng)?shù)乇容^容易了解當(dāng) 地的情況；原因之二，在辯論過程中適當(dāng)引用當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)發(fā)生的情況往往具有意 想不到的效果。六、問答與自由辯論方案的設(shè)計(jì)與詞不同，問答和自由辯論的態(tài)勢(shì)無法作事先準(zhǔn)確預(yù)料。辯手必須在現(xiàn)場(chǎng)隨 機(jī)應(yīng)變。但是，這并不等于無所作為。賽前的分析工作可以幫助我們預(yù)測(cè)賽場(chǎng)的 變化。因而，為了控制比賽的過程，爭(zhēng)取主動(dòng)，應(yīng)該也完全可以事先設(shè)計(jì)場(chǎng)上的 問答和自由辯論的戰(zhàn)

20、場(chǎng)。（一） 設(shè)計(jì)原則1、以我為主的原則辯論的勝負(fù)往往取決于場(chǎng)上主動(dòng)權(quán)的把握。因此，在問答與自由辯論的方案 設(shè)計(jì)中，應(yīng)該貫徹"以我為主”的方針。根據(jù)本方的立場(chǎng)與辯論方案，在擴(kuò)大本 方優(yōu)勢(shì)、抑制對(duì)方優(yōu)勢(shì)；回避本方劣勢(shì)、突出對(duì)方劣勢(shì)的基礎(chǔ)上制定有關(guān)問答與 自由辯論的方案。2、知己知彼的原則“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。辯論不能搞“一廂情愿”，對(duì)方設(shè)計(jì)辯論方案的 原則也是''利己”的，因此對(duì)于對(duì)手的優(yōu)勢(shì)不可低估，對(duì)其劣勢(shì)也不可夸大；甚 至應(yīng)該把對(duì)手的優(yōu)勢(shì)估計(jì)得多一些，對(duì)本方的劣勢(shì)估計(jì)充分。這樣設(shè)計(jì)的方案取 勝的把握比較大一點(diǎn)。3、靈活機(jī)動(dòng)的原則切忌制定''死”方案，

21、以不變應(yīng)萬(wàn)變的戰(zhàn)術(shù)只能應(yīng)付一時(shí)，不能應(yīng)付整場(chǎng)舌 戰(zhàn)。更何況辯論態(tài)勢(shì)變化瞬息之間，“堤潰蟻穴”之事難以預(yù)料。對(duì)壘雙方都以 “奇”為勝算之前提。臨場(chǎng)應(yīng)變能力不能只靠辯手的天賦，更應(yīng)立足于“多算”。 所以實(shí)施靈活機(jī)動(dòng)的原則的基礎(chǔ)還在于辯論預(yù)案有應(yīng)付各種變化的對(duì)策，實(shí)際場(chǎng) 上變化雖不能俱收并蓄，卻也十之八九，基本有數(shù)，舌戰(zhàn)中供辯論隊(duì)和辯手靈活 運(yùn)用。4、最佳方案原則方案設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)權(quán)衡、反復(fù)修改的過程。在以我為主的前提下設(shè)計(jì)的方 案，經(jīng)過“以他為主”的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)攻防上的弱點(diǎn)，對(duì)比賽預(yù)案進(jìn)行一次“以我 為主”的修改、調(diào)整；然后再'以他為主”尋找本方的漏洞，再次修改方案； 反復(fù)這樣的過程直至得到

22、滿意的方案。（二）問答設(shè)計(jì)辯論中的問是主動(dòng)進(jìn)攻。應(yīng)根據(jù)分析針對(duì)對(duì)方可能存在的弱點(diǎn)提出問題，最 好能將總是組成一個(gè)"陷阱”；有時(shí)可能針對(duì)對(duì)方立場(chǎng)上的邏輯難點(diǎn)提出問題。 例如，在''人性本善”的辯論中，正方的邏輯難點(diǎn)是：本善的人性何以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí) 人性中的惡？反方的邏輯難點(diǎn)是：本善的人性何以產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)人性中的惡？在該場(chǎng) 比賽的自由辯論時(shí)，正反雙方的確都緊緊抓住這個(gè)主要問題不放?！按稹笔潜粍?dòng)的防御，對(duì)方提出什么問題不可能事先完全預(yù)料到。但是，自 己弱點(diǎn)自己心中有數(shù)，可以有針對(duì)地準(zhǔn)備辯護(hù)的方案。就技巧而言，回避回答固然是一種技巧，但在實(shí)際比賽時(shí)不宜多用“以攻為 守”的技巧，用多了，

23、給評(píng)委和觀眾一種"心虛''的感覺；如果辯論雙方都采取 以攻為守、回避回答的做法，其結(jié)果是辯論（尤其是自由辯論）沒有交鋒，必然 降低辯論的欣賞價(jià)值。所以，對(duì)于對(duì)方提出的問題，大多數(shù)的情況下應(yīng)該給予回 答?！氨P問”階段規(guī)則要求：不得回避對(duì)方的提問，要求做到有問必答。作預(yù)案 時(shí)要事先分析對(duì)方可能提出的問題，并準(zhǔn)備好幾套方案。本方的提問擬作成一個(gè) 套，幾位辯手的提問，問問相連，最后''請(qǐng)君入甕”。（三）自由辯論戰(zhàn)場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)自由辯論時(shí)間的長(zhǎng)短、相應(yīng)的一個(gè)攻防回合需要的時(shí)間多少，確定自 由辯論需要開辟幾個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。一般情況下，八至十分鐘的自由辯論時(shí)間，大約要準(zhǔn) 備

24、四個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)。有時(shí)可以根據(jù)辯論問題的大小和復(fù)雜程度，設(shè)計(jì)一些主戰(zhàn)場(chǎng)的輔 助戰(zhàn)場(chǎng)。如：“人性本善”的自由辯論基本上圍繞著一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)善花結(jié)惡果 和惡花結(jié)善果一一進(jìn)行。在這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)上，打了幾個(gè)小高潮：本性與教化的關(guān)系、 荀子是性惡說者還是性善說者再如在“學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大是否有利于成才”這場(chǎng)辯論賽中，可以開辟的自由 辯論的戰(zhàn)場(chǎng)有：什么是壓力？壓力有什么積極作用，有什么消極作用？外在壓力與自加壓力在心理上有什么不同？素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別在哪里？哪一種壓力大？現(xiàn)代的人才觀應(yīng)該是什么？哪些學(xué)生的壓力大？中、小學(xué)生？大專學(xué)生？這幾方面的問題，無論是堅(jiān)持正方觀點(diǎn)的有利論還是堅(jiān)持反方觀點(diǎn)的不利論，都 有許多話可以說，也都有很廣闊的回旋余地。七、辯手定位與文字準(zhǔn)備確定上場(chǎng)辯手，安排好每位辯手的位置并合理分工，是涉及辯論成敗的重 要關(guān)鍵之一。（一）原則1、知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)歷層次搭配合理；2、個(gè)性與性格特點(diǎn)搭