中國(guó)音樂(lè)史-第二章-西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)

1、 C Chapter hapter 西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)概述概述禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育宮廷音樂(lè)的發(fā)展宮廷音樂(lè)的發(fā)展民間音樂(lè)的發(fā)展與民間音樂(lè)的發(fā)展與詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)楚辭楚辭曲藝、戲曲藝術(shù)發(fā)展的萌芽曲藝、戲曲藝術(shù)發(fā)展的萌芽樂(lè)器和樂(lè)器分類(lèi)法樂(lè)器和樂(lè)器分類(lèi)法音樂(lè)家音樂(lè)家樂(lè)律學(xué)理論和樂(lè)律學(xué)理論和諸家音樂(lè)思想諸家音樂(lè)思想公元前11世紀(jì)武王伐紂，滅商建周，定都鎬京，史稱(chēng)西周。公元前770年西周滅亡，平王繼位，遷都洛邑，史稱(chēng)東周（先后分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期）。西周推崇禮樂(lè)文化，建立音樂(lè)機(jī)構(gòu)，重視音樂(lè)教育，促進(jìn)了音樂(lè)文化的空前發(fā)展。東周禮樂(lè)制度瓦解的“禮崩樂(lè)壞”和學(xué)術(shù)思想上

2、的“百家爭(zhēng)鳴” 概概 述述 “樂(lè)懸樂(lè)懸”與與“佾佾”的編制的編制樂(lè)隊(duì)形式歌舞隊(duì)形式天子、君王王宮懸（排四面）八佾（八行八列）諸侯諸侯軒懸（排三面）六佾（六行六列）卿、大夫卿大夫判懸（排兩面） 四佾（四行四列）士士特懸（排一面）二佾（二行二列） 禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育禮樂(lè)制度與音樂(lè)機(jī)構(gòu)及教育 音樂(lè)機(jī)構(gòu)及音樂(lè)教育音樂(lè)機(jī)構(gòu)及音樂(lè)教育 大司樂(lè)周王朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的管理職位稱(chēng)謂 音樂(lè)教育：國(guó)子之教 瞽矇之教 六代樂(lè)舞六代樂(lè)舞 是保留在周代宮廷中的六個(gè)代表性的樂(lè)舞，大多是先代傳下來(lái)的古樂(lè)舞。包括黃帝時(shí)期云門(mén)大卷、堯時(shí)期咸池、舜大韶、夏代大夏、商代大濩、周代大武。這六部規(guī)模宏大的典禮音樂(lè)，用于祭祀天地、山川、祖

3、宗，歌頌統(tǒng)治者的文德武功。 雅雅 周代宮廷音樂(lè)的一種，分為大雅、小雅兩種。大雅是大典的樂(lè)歌，主要用于天子祭祖、大射、視學(xué)、兩君相見(jiàn)等重要典禮中。小雅較接近民歌，有些是根據(jù)民歌加工、改編而成，主要用于諸侯大射典禮及士大夫的鄉(xiāng)飲酒禮等儀禮中。 宮廷音樂(lè)的發(fā)展宮廷音樂(lè)的發(fā)展 頌頌 周代宮廷音樂(lè)的一種，重大典禮活動(dòng)中使用的樂(lè)歌，所用的場(chǎng)合近似大雅，音樂(lè)速度緩慢、有的只唱不舞，有的則是純器樂(lè)曲。 小舞小舞 周代宮廷中規(guī)模較小、娛樂(lè)性較強(qiáng)的舞蹈，其中有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞等。 房中樂(lè)房中樂(lè) 宮廷音樂(lè)的一種，起于周代，主要在內(nèi)宮宴享賓客時(shí)表演，也用于后宮。它多采用民間鄉(xiāng)樂(lè)加以改編，娛樂(lè)性較強(qiáng)。

4、 四夷之樂(lè)四夷之樂(lè) 周代以黃河流域中下游為中心，而秦、楚、吳、越及部分北方地區(qū)則稱(chēng)為“四夷”，這些地方的民間音樂(lè)被收集在宮廷稱(chēng)之為“四夷之樂(lè)”，主要用于祭祀和宴樂(lè)，以炫耀其政教遠(yuǎn)被。 鄭衛(wèi)之音鄭衛(wèi)之音 周代流行于黃河流域一帶鄭、衛(wèi)、宋、齊等地的民歌，在群眾百姓中有著廣泛的影響。當(dāng)時(shí)的士大夫們常貶意地以“鄭衛(wèi)之音”來(lái)作為北方民歌的代稱(chēng)。 南音南音 周代流行于長(zhǎng)江中下游一帶的民歌。 民間音樂(lè)的發(fā)展與民間音樂(lè)的發(fā)展與詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)、楚辭楚辭詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng) 是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌歌詞三百零五首。 詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。 “誦誦詩(shī)詩(shī)

5、三百，弦三百，弦詩(shī)詩(shī)三百，歌三百，歌詩(shī)詩(shī)三三百，舞百，舞詩(shī)詩(shī)三百。三百?！蹦幽庸掀掀?“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。頌之音?！?史記史記孔子世家孔子世家論語(yǔ)論語(yǔ) “不學(xué)不學(xué)詩(shī)詩(shī)，無(wú)以言。，無(wú)以言?！标P(guān)關(guān)雎鳩，關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。在河之洲。窈窕淑女，窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。 參差荇菜，參差荇菜，左右流之。左右流之。窈窕淑女，窈窕淑女，寤寐求之。寤寐求之。 求之不得，求之不得，寤寐思服。寤寐思服。悠哉悠哉，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，參差荇菜，左右采之。左右采之。窈窕淑女，窈窕淑女，琴瑟友之。琴瑟友之。 參差荇菜，參差荇

6、菜，左右左右芼芼之。之。窈窕淑女，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。鐘鼓樂(lè)之。 國(guó)風(fēng)國(guó)風(fēng) 周南周南關(guān)關(guān) 雎雎楚辭楚辭 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，它是詩(shī)經(jīng)三百篇后的一種新詩(shī)體。是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。其中主要是屈原的作品，他對(duì)民歌進(jìn)行整理加工寫(xiě)成了離騷、九歌、九章、天問(wèn)、招魂等幾部代表作品。 九歌九歌 流行于楚國(guó)南部的一種巫風(fēng)性的大型祭祀歌舞曲，詩(shī)人屈原流行于楚國(guó)南部的一種巫風(fēng)性的大型祭祀歌舞曲，詩(shī)人屈原對(duì)其進(jìn)行了整理并寫(xiě)成全部歌詞。全曲由十一首祭祀歌組成，命對(duì)其進(jìn)行了整理并寫(xiě)成全部歌詞。全曲由十一首祭祀歌組成，命名為九歌是言其多

7、的意思。名為九歌是言其多的意思。 成相篇成相篇 荀子中的成相篇的唱詞，被后世學(xué)者認(rèn)為是說(shuō)唱音樂(lè)的遠(yuǎn)祖。說(shuō)唱本子分為三大段，由同一節(jié)奏的五十六次的重復(fù)構(gòu)成，以“相”為伴奏樂(lè)器(古人在舂米時(shí)隨杵聲而歌，后來(lái)杵漸漸轉(zhuǎn)化為樂(lè)器稱(chēng)為“舂牘”。 “優(yōu)孟衣冠優(yōu)孟衣冠” 優(yōu)孟是春秋時(shí)楚國(guó)的宮廷藝人，擅長(zhǎng)滑稽諷諫。比喻假扮古人或模仿他人。 當(dāng)時(shí)在宮廷中就流傳下來(lái)一種調(diào)笑表演，借以諷諫國(guó)君，被認(rèn)為是戲劇表演藝術(shù)的胚芽。 曲藝、戲曲藝術(shù)的萌芽曲藝、戲曲藝術(shù)的萌芽 八音八音 周代關(guān)于樂(lè)器分類(lèi)的名稱(chēng)。根據(jù)樂(lè)器制作材料的不同，將當(dāng)時(shí)的樂(lè)器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類(lèi)。 樂(lè)器和樂(lè)器分類(lèi)法樂(lè)器和樂(lè)器分類(lèi)法故宮博物院

8、所藏清代宮廷樂(lè)器（柷）故宮博物院所藏清代宮廷樂(lè)器（敔） 曾侯乙墓出土樂(lè)器群曾侯乙墓出土樂(lè)器群 曾侯乙墓樂(lè)器群是曾侯乙墓樂(lè)器群是19781978年在湖北隨縣擂鼓墩一號(hào)墓年在湖北隨縣擂鼓墩一號(hào)墓發(fā)掘出土，墓主下葬年代為戰(zhàn)國(guó)初期。發(fā)掘出土，墓主下葬年代為戰(zhàn)國(guó)初期。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)（編 鐘）（編 磬）（古 琴）（瑟）（排 簫）（篪）（笙）（建鼓底座） ( (銅冰鑒）銅冰鑒）（方鑒）（方鑒） （方壺）（方壺） （青銅尊盤(pán)）（青銅尊盤(pán)）（左為盤(pán)（左為盤(pán) 右為尊）右為尊） 宮廷樂(lè)師宮廷樂(lè)師善于彈琴 師曠（春秋晉國(guó)樂(lè)師） “師曠之聰師曠之聰” 師涓（春秋衛(wèi)國(guó)樂(lè)師） 師襄（春秋魯國(guó)樂(lè)師） 師文（春秋鄭國(guó)樂(lè)師） “得心應(yīng)

9、手得心應(yīng)手” “文所存者不在弦, 所志者不在聲，內(nèi)不得於心, 外不應(yīng)於器, 故不敢發(fā)手而動(dòng)弦?！绷凶訙珕?wèn)善于歌唱 師乙（春秋魯國(guó)樂(lè)師） “累累乎端如貫珠累累乎端如貫珠” “故歌者 , 上如抗 , 下如墜 , 曲如折 , 止如槁木 , 倨中矩 , 句中鉤 , 累累乎端如貫珠?！倍Y記樂(lè)記師乙篇 音樂(lè)家音樂(lè)家?guī)煏绻那俚裣駧煏绻那俚裣?民間藝術(shù)家民間藝術(shù)家善于歌唱 秦青（戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)人） “聲振林木，響遏行云聲振林木，響遏行云” 薛譚薛譚（戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)人） “薛譚學(xué)謳薛譚學(xué)謳” 韓娥（韓國(guó)女歌手） “余音繞梁，三日而不絕余音繞梁，三日而不絕” “昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，

10、左右以其人弗去。” 列子湯問(wèn)善于擊筑 高漸離（戰(zhàn)末燕國(guó)人） 善于彈琴 伯牙（楚國(guó)郢都人） “撫琴遇知音撫琴遇知音” 鐘儀（春秋楚國(guó)人） 雍門(mén)周（戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)人）伯牙撫琴遇知音伯牙撫琴遇知音 樂(lè)律學(xué)理論和諸家音樂(lè)思樂(lè)律學(xué)理論和諸家音樂(lè)思想想 律調(diào)理論的產(chǎn)生律調(diào)理論的產(chǎn)生 “三分損益法三分損益法” 在我國(guó)周代正式確立的古代生律的方法，是我國(guó)最早的生律法。 以一條空弦的全長(zhǎng)為基礎(chǔ)，依次縮短或延長(zhǎng)弦長(zhǎng)的三分之一，而得到五度音程關(guān)系的音律。這種用數(shù)學(xué)方法計(jì)算五音、十二律中各音弦長(zhǎng)比例的科學(xué)理論被稱(chēng)為“三分損益法”。管子管子地員篇地員篇： “凡將起五音，先主一而三之，四開(kāi)以合九九，凡將起五音，先主一而三之，四

11、開(kāi)以合九九，以是生黃鐘小素之首，以成宮；三分而益之以一，以是生黃鐘小素之首，以成宮；三分而益之以一，為百有八，為徵；不無(wú)有三分而去其乘，適足以是為百有八，為徵；不無(wú)有三分而去其乘，適足以是生商；有三分而復(fù)于其所，以是生羽；有三分而去生商；有三分而復(fù)于其所，以是生羽；有三分而去其乘，適足以是成角。其乘，適足以是成角?！?“十二律呂十二律呂” 周代的律學(xué)名稱(chēng)，是用三分損益法求得的： 黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。 其中單數(shù)各律為“律”，雙數(shù)各律為“呂”。在國(guó)語(yǔ)、呂氏春秋中都有記載。呂氏春秋呂氏春秋音律篇音律篇： “黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，黃鐘生

12、林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂。三分所生，益之一分以上生；三分所射生仲呂。三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。生，去其一分以下生?！?“旋宮旋宮”理論理論 周代產(chǎn)生的轉(zhuǎn)調(diào)理論。自周代有了五聲音階、七聲音階及十二律呂，即產(chǎn)生了“旋宮”的理論： 五聲音階或七聲音階可以在十二律中選擇任何一律作為宮音，其它各音隨宮移換律位，從而建立起十二個(gè)不同調(diào)高的音階。一個(gè)音階以何律為宮音，即稱(chēng)為何宮，如以黃鐘為宮的音階稱(chēng)

13、“黃鐘宮”，以大呂為宮的音階稱(chēng)“大呂宮”。 儒家學(xué)派的音樂(lè)思想儒家學(xué)派的音樂(lè)思想（孔子、孟子、荀子）（孔子、孟子、荀子） 肯定音樂(lè)的教化作用肯定音樂(lè)的教化作用 子曰：子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！?孝孝經(jīng)經(jīng)廣廣要道要道 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?論語(yǔ)論語(yǔ)泰伯泰伯 對(duì)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則對(duì)于音樂(lè)的審美準(zhǔn)則 “子謂子謂韶韶：盡美矣，又盡善也。盡美矣，又盡善也。謂謂武武：盡美盡美矣，未盡善也矣，未盡善也?！?論語(yǔ)論語(yǔ)八佾八佾 “關(guān)雎關(guān)雎，

14、樂(lè)而不淫，哀而不傷。，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?論語(yǔ)論語(yǔ)八佾八佾 諸家音樂(lè)思想諸家音樂(lè)思想 孔子，孔子，( (公元前公元前551551年公元前年公元前479479年），名丘，年），名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。儒家學(xué)派創(chuàng)字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是我國(guó)春秋末期偉大的思想家、政治家、教始人，是我國(guó)春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家。育家。 樂(lè)記樂(lè)記（儒家音樂(lè)理論專(zhuān)著）（儒家音樂(lè)理論專(zhuān)著） 關(guān)于音樂(lè)的本源關(guān)于音樂(lè)的本源 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相相應(yīng)。故

15、生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。 關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)政治作用關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)政治作用 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。與政通矣。 關(guān)于音樂(lè)關(guān)于音樂(lè)“美美”認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí) 夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不

16、免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制雅雅、頌頌之聲以道之，使其聲足以之聲以道之，使其聲足以樂(lè)樂(lè)而不流，使其文足以辨而不而不流，使其文足以辨而不諰諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。夫邪污之氣無(wú)由得接焉。 道家學(xué)派的音樂(lè)思想道家學(xué)派的音樂(lè)思想（老子、莊子）（老子、莊子） 肯定自然、道化的音樂(lè)肯

17、定自然、道化的音樂(lè) “大方無(wú)隅大方無(wú)隅, ,大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形?！钡赖陆?jīng)道德經(jīng) “汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”莊莊子子齊齊物論物論 否定非自然、人為的音樂(lè)否定非自然、人為的音樂(lè) “五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。田獵令人心發(fā)狂?！?道德經(jīng)道德經(jīng) 老子，（約公元前老子，（約公元前571571前前471471），姓李名耳，），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，陳國(guó)苦縣人（今河南鹿邑）。字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，陳國(guó)苦縣人（今河南鹿邑）。道教

18、學(xué)派的創(chuàng)始人，被道教尊稱(chēng)為教祖，是我國(guó)道教學(xué)派的創(chuàng)始人，被道教尊稱(chēng)為教祖，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家。古代偉大的哲學(xué)家、思想家。 墨家的音樂(lè)思想墨家的音樂(lè)思想（墨子）墨子） 否定音樂(lè)的社會(huì)政治作用否定音樂(lè)的社會(huì)政治作用 “是故，其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀(guān)之，樂(lè)非所是故，其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀(guān)之，樂(lè)非所以以治天下也。治天下也。”墨子墨子三辯三辯 “姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：以求興天下之利，除天下之害，而無(wú)補(bǔ)也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。為樂(lè)非也?！蹦幽?非樂(lè)非樂(lè) “民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也