優(yōu)秀文學(xué)評(píng)論范文：論狂人日記中的黑夜意象文學(xué)考研

1、論狂人日記中的黑夜意象汲安慶（華東師范大學(xué)中文系）內(nèi)容摘要：黑夜是魯迅在狂人日記中精心設(shè)置的一個(gè)意象。在這個(gè)黑夜意象中，喧囂著封建禮教蠶食人心的兇殘，涌動(dòng)狂人所代表的五四反封建先驅(qū)者的苦悶、孤獨(dú)、吶喊和抗?fàn)帲材壑斞笇?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度思索，對(duì)吃人禮教的詛咒，以及對(duì)沖破黑暗的可貴的努力。尤為可貴的是，黑夜意象還具有普泛化的意義，因?yàn)樗€同時(shí)揭露了世界范圍內(nèi)的這種從人向野獸和工具異化的反文明、反人性的逆流。所以，黑夜意象所象征的內(nèi)涵是極其深刻和豐富的。這絕不是結(jié)構(gòu)安排上的一種偶然的巧合，也不是簡(jiǎn)單地交代時(shí)間背景，而應(yīng)該是魯迅精心設(shè)置的一個(gè)意象。在這個(gè)黑夜意象中，喧囂著封建禮教蠶食人心的兇殘，涌

2、動(dòng)狂人所代表的五四反封建先驅(qū)者的苦悶、孤獨(dú)、吶喊和抗?fàn)帲材壑斞笇?duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度思索，對(duì)吃人禮教的詛咒，對(duì)沖破黑暗的可貴的努力。尤為可貴的是，黑夜意象還具有普泛化的意義,因?yàn)樗€同時(shí)揭露了世界范圍內(nèi)的從人向野獸和工具異化的反文明、反人性的逆流。因此，黑夜意象所象征的內(nèi)涵是極其豐富的。黑夜意象可以說是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的一種高度概括而又真實(shí)的寫照。“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!四千年來，時(shí)

3、時(shí)吃人、處處吃人、人人吃人，已經(jīng)“難見真的人”一一見到的都是失卻人性的“偽人”，披著人皮的野獸。我認(rèn)識(shí)到吃人的野蠻，連蟲子、猴子都不如，根本不想吃人，卻可能也無意中吃了幾片人肉，且是親妹妹的肉，這種慘烈的現(xiàn)象不是充分證明了人類正被漫漫的黑夜所籠罩嗎？在華蓋集.忽然想到（三）中魯迅這樣寫到：“我覺得仿佛久沒有所謂的中華民國(guó)?！薄拔矣X得覺得革命以前，我是做奴隸，革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了?！北緛碜屗袢恍膭?dòng)的辛亥革命卻在隨后翻云覆雨的政治黑潮中，似乎變成虛妄的徒勞無功的事情了。這怎能不讓他感到一種大幻滅和大痛苦呢？以致錢玄同邀請(qǐng)魯迅為當(dāng)時(shí)的新青年撰稿時(shí)（也就是動(dòng)筆創(chuàng)作狂人日記

4、之前），他的心中仍然是一片黑暗。“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”密不透風(fēng)的黑暗的鐵屋子和狂人日記中的黑夜構(gòu)成了同質(zhì)的意象，切實(shí)反映了他在民族災(zāi)難深重的歷史時(shí)期內(nèi)心深處清醒而憂郁的情緒。這是他個(gè)人的心理現(xiàn)實(shí)，也是覺醒了的反封建志士的心理寫真。在小說中，這種心理世界表面上是借狂人的聯(lián)想、夢(mèng)境以及他和別的人的對(duì)話呈現(xiàn)的，但這一切都被“黑夜”和與“黑夜”緊密相連的“幽人”這一原型意象所統(tǒng)攝著，形成一個(gè)意蘊(yùn)渾成天然的

5、有機(jī)整體。幽人的意象源自易經(jīng).履卦：“履道坦坦，幽人貞吉”。貞潔首先體現(xiàn)為一種對(duì)歷史、社會(huì)、自我的清醒認(rèn)知，認(rèn)知越清醒，對(duì)世俗的污濁就越敏感，對(duì)純潔人格的捍衛(wèi)就越強(qiáng)烈。其次是在“世人皆醉”反襯下的巨大的孤獨(dú)。因?yàn)橐娙怂匆?，行人所未行，所以常被周圍的人目為“瘋子”。沒有了人作為交流對(duì)象，所以幽人通常只能和遼遠(yuǎn)的時(shí)空，廣袤的自然，還有自己傷痕累累的靈魂進(jìn)行對(duì)話。狂人日記中，“知道”、“想到”、“曉得”、“納罕”、“研究”、“懂得”、“靜坐”、“走走”等語詞可以說到處都是，它們不時(shí)地提醒我們，狂人的清醒簡(jiǎn)直到了殘酷的程度！到了出神入化的程度！至于孤獨(dú)，則更加振聾發(fā)耳貴！趙貴翁、路人、小孩子、孩子的

6、父母、古久先生、大哥、陳老五、二十左右的年輕人、甚至那條身懷敵意的狗一個(gè)龐大的由千差萬別的個(gè)體組成的社會(huì)群體，奇跡般結(jié)成了戰(zhàn)時(shí)聯(lián)盟，形成一種可怕的、頑固的勢(shì)力（一如那個(gè)黑暗的鐵屋子）目的只有一個(gè)：剿滅這個(gè)異類。更多的時(shí)候，我們看到狂人是在獨(dú)語，靜坐時(shí)，行路時(shí)，甚至做夢(mèng)時(shí)，即使和大哥講吃人的弊害，對(duì)著孩子，還有那個(gè)夢(mèng)中年輕人發(fā)問時(shí)，我們也分明感到那其實(shí)也是狂人和自己孤獨(dú)而纖敏的靈魂在對(duì)話。這不能不令人倍感心酸！所不同的是，古代的幽人多是在沉思時(shí)空、宇宙、自身的命運(yùn)，而狂人則是立足在黑暗的民族大地上探詢封建歷史的本質(zhì)，思索人性的劣根，構(gòu)想民族的未來魯迅曾經(jīng)向摯友披露過創(chuàng)作狂人日記的動(dòng)機(jī)：”偶閱通鑒

7、，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也?！痹谥袊?guó)新文學(xué)大系小說二集序中對(duì)狂人日記的主題有更明確的說明：“意在暴露家族制度和禮教的弊害?！笨梢姡瑲v史和現(xiàn)實(shí)的弊害是從吃人的點(diǎn)切入并詳加剖析的，而吃人這一重大主題又是通過一個(gè)亦瘋亦狂者的觀察和感悟所發(fā)現(xiàn)到的。但是，吃人的主題“提供的不是舊制度罪惡的一枝一節(jié)，而是一幅綜合古往今來，囊括東西南北的總圖。”，抽象性極強(qiáng)，即使通過個(gè)體的“獨(dú)觀”、“獨(dú)行”、“獨(dú)感”聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和歷史，加以展現(xiàn)，仍然有焊接的痕跡，或承載太重而顯得“氣喘吁吁”、“支離破碎”。然而這些隱患，在黑夜意象的統(tǒng)攝下，卻得到了極其完滿的解決。這種展示首先表現(xiàn)在

8、自然形態(tài)的吃人，這是可見的。原始時(shí)代，野蠻的人，都吃過一點(diǎn)人；奴隸時(shí)代，桀紂吃過人，齊桓公吃過人；封建時(shí)代直至明國(guó)時(shí)期，這種人性淪喪的惡習(xí)一直延續(xù)不斷：徐錫林刺殺安徽巡撫恩銘，彈盡被捕，當(dāng)日慘遭殺害，心肝被恩銘的衛(wèi)隊(duì)挖出炒食；狼子村的大惡人，心肝給挖了出來，用油煎炒了吃。吃人的猖狂由這“一斑”完全可以窺見“全貌”。何以吃人？理由很多，如泄憤、醫(yī)病、壯膽，不一而足。對(duì)此，魯迅曾在燈下漫筆中一針見血地指出：“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵席。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房?！睆睦亲哟宓拿瑥膶?duì)喜歡吃死肉，連極大的骨頭，都細(xì)細(xì)嚼爛，咽下肚子去的“海乙那”的描寫，魯

9、迅對(duì)吃人現(xiàn)象的震驚、悲憤、鄙視已經(jīng)力透紙背!另一種則是精神形態(tài)的吃人，這不易發(fā)現(xiàn)，卻真實(shí)而頑固地存在著。富貴的統(tǒng)治階層，如趙貴翁、古久先生之流自不必說，令人不解的是和狂人“遠(yuǎn)日無冤，近日無仇”的處于平民階層或市民階層的人也要吃人，更具不解的是大哥、母親這樣的親人也參與了其中！他們吃得心安理得，吃得無動(dòng)于衷。可悲的是，他們吃人的同時(shí)，也難逃被吃的命運(yùn)。于是形成了一種極其陰森的局面一一自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。吃與被吃在他們身上構(gòu)成了一種難以逃脫的宿命。對(duì)此，文中作了舉重若輕，卻又驚世駭俗的揭露?！扒懊嬉换镄『⒆樱苍谀抢镒h論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也鐵青?！?/p>

10、他們是“子承父業(yè)”，一味盲從，在吃狂人的同時(shí)，自己的童真、童趣、童情也被吃掉了，可貴的獨(dú)立性也被吃掉了！而吃者按狂人研究的結(jié)果是他們的生生父母！“老子呀！我要咬你幾口才出氣！”她眼睛卻看著我。我出了一驚，遮掩不??；那青面糠牙的一伙人，便都哄笑起來?！边@是借欺凌弱者轉(zhuǎn)嫁意識(shí)深處久積的屈辱，和魯迅后來小說中嘲笑孔乙己、阿Q的庸眾屬于精神的兄弟。他們的鄉(xiāng)情、愛心、公道也被吞吃一空，而吃者是他們看不見、抓不著的封建禮教。“因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各個(gè)分離，遂不能再感到別人的痛苦，并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己有同時(shí)被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，

11、即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩,更不消說女人和小兒對(duì)“食人者”，英語中有一個(gè)專門的單詞與之對(duì)應(yīng)，叫“cannibal”，該詞的另一個(gè)意項(xiàng)是“自食其類的野獸”。隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益劇烈，有人把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中“拆東墻補(bǔ)西墻”，或侵吞別人的利益以滿足自身的現(xiàn)象也稱為“cannibal”。從這個(gè)角度說，熔鑄魯迅獨(dú)特的生命體驗(yàn)的狂人日記，不僅揭露了中國(guó)封建禮教的殘忍的本質(zhì)，而且也揭露了世界范圍內(nèi)的這種從人向野獸和工具異化的反文明、反人性的逆流。“老頭子坐著，閉了眼睛，摸了好一會(huì)，呆了好一會(huì)；便張開他鬼眼睛說，“不要亂想。靜靜的養(yǎng)幾天，就好

12、了?！笨袢苏J(rèn)為這是“借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃?！币簿褪钦f老頭子形在幫助，而意在吃人。這具有極大的隱蔽性。那么，老頭子在覬覦人肉的過程中，自己的什么被吃掉了呢？“是救死扶傷的正義感，是悲天憫人的善良心?！坝浀梦宜奈鍤q時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得?！边@簡(jiǎn)直就是默認(rèn)了“從來如此”的合法性，合理性，合情性了。與生俱來的舐犢之情，親子之愛，都在這靜默中蕩然無存了，而這種冷漠和麻木反過來又助長(zhǎng)了吃人之風(fēng)的盛行，或者說這本身就是一種變相的吃人，以自身的麻木和冷漠。封建禮教的殘酷性到了何

13、其觸目驚心的程度！說這種精神形態(tài)的吃人比自然形態(tài)的吃人更可怕,是因?yàn)樗谀悴恢挥X的情況下，慢慢吞噬你的靈魂，使你的精神漸漸喪失生機(jī)，直至消失，一如心理學(xué)中“水煮青蛙”試驗(yàn)。將青蛙放進(jìn)一鍋開水中，它會(huì)閃電般跳出來；可是當(dāng)將它置于一鍋溫水中，它則會(huì)舒舒服服地浮游。等到水溫漸升，達(dá)到發(fā)燙的時(shí)候，它已經(jīng)無力再奮起一跳?？墒?，吃人的禮教又不只是由溫而燙的水，因?yàn)樗€能一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)散，一代一代地遺傳，從這各個(gè)角度說，它又類似癌細(xì)胞和遺傳基因，鏟除它實(shí)在是很艱難！可是，恐怖的還遠(yuǎn)不是如此。因?yàn)樵尽案鱾€(gè)分離”的“悲慘的弱者”一旦獲得吃人的機(jī)會(huì)，竟然會(huì)空前的團(tuán)結(jié)，這真是讓人欲哭無淚，且毛骨悚然了！至于說給知

14、縣打枷過，給紳士學(xué)過嘴，給衙役占了妻子，老子娘被債主逼死，這些屈辱都可以忘記，應(yīng)當(dāng)秉持的尊嚴(yán)也都可以不要，但是共同遵守的禮教規(guī)范不能違逆，譬如“古久先生的陳年流水簿”就不能等閑視之，甚至以腳踹之。即使陳腐得發(fā)霉、發(fā)臭，也是國(guó)粹，是動(dòng)彈不得的。誰懷疑，誰踐踏就要被孤立，被怒視，甚至被吃掉。哪怕你不是惡人，侵犯了古久，就可以給你套上惡人的罪名，名正言順、堂而皇之地吃掉。這樣，虛妄、荒誕、惡毒的封建文化的濃瘡一下子被魯迅挑開了！保守、屈從、虛偽、殘酷等一系列的丑惡可以被寬容，但是進(jìn)取、抗?fàn)?、真誠(chéng)、善良等一系列的美好卻要被無情地封殺一一且是一場(chǎng)群體對(duì)個(gè)體的聲勢(shì)浩大的卻又是默默無聲的圍殲。當(dāng)尼采宣稱“上

15、帝死了”以后，海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)由于遺忘了存在天命而進(jìn)入形而上學(xué)的黑夜。在這個(gè)黑夜中，上帝和諸神已經(jīng)逃遁，主體與客體，人與世界已經(jīng)分離，由此導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的種種問題。這世界性的黑夜，西方先哲意識(shí)到了，魯迅也敏銳地覺察到了?？袢松畹氖澜缯鞘且粋€(gè)黑夜籠罩的世界，那里，與上帝同在的神性和人性已經(jīng)隱退，剩下的只有獸性、魔性的泛濫。三但是黑夜沉沉絕不是意味著沒有希望的曙光！在這充滿壓抑的黑夜中，狂人分明感到了食人者“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”雖然黑暗使“橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖；抖了一會(huì)，就大起來，堆在我身上。萬分沉重，動(dòng)彈不得；他的意思是要我死?！钡恰拔視缘盟某林厥羌俚?，便掙扎出來

16、，出了一身汗。”“沉重是假的”，這無疑透露出舊時(shí)代腐朽、沒落的信號(hào)一一那沉重只是黎明到來前的垂死掙扎。孤獨(dú)攫住了狂人的心靈，卻沒有征服他的自信和勇氣。面對(duì)眾人的敵視,他能勇敢地“仍舊走我的路”；面對(duì)食人者的兇狠和偽善，他能“放聲大笑起來”，“有的是義勇和正氣”。甚至處于逆境中，他也能倔強(qiáng)地告誡食人者：“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人”這完全是一種高貴的俯視的氣派，沒有絲毫的怯懦和自卑。黑格爾在美學(xué)第一卷中說過：“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來，環(huán)境的互相沖突越多，矛盾的破壞力越大，而心靈越能堅(jiān)持自己的性格，也就越能顯出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)因?yàn)樵?/p>

17、否定中保持住自己，才足以見出威力?！绷钊梭@嘆的是狂人雖然受到方方面面的孤立、敵視、嘲笑、壓制，處在強(qiáng)大的壓力之中，也產(chǎn)生了一定的矛盾而苦悶的心緒，如發(fā)現(xiàn)親人吃人，自己也可能吃過人時(shí)，但這種矛盾和苦悶同他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)吃人的聲討，以及和思考怎樣從吃人的境況中擺脫出來相比，便無足重輕了。沒有一種無比堅(jiān)定的信念，沒有“深厚和堅(jiān)強(qiáng)”的性格，根本無法支撐這種沉重的思索和頑強(qiáng)的反抗。更為瀟灑的是，狂人將自己的“瘋話集”題名為狂人日記。他沒有因?yàn)槿沼洉?huì)成為“瘋子”的證據(jù)而羞于示人，更沒有因之而毀棄，而是完好保存，且題名紀(jì)念。這充分說明，在狂人的心目中，他完全是自拔于流俗，以“狂狷者”自居的，這和李白“我本楚狂

18、人，風(fēng)歌笑孔丘?！钡娘L(fēng)格又有什么不同呢？魯迅發(fā)表狂人日記數(shù)月后在我之節(jié)烈觀一文中更清楚地說：“人類眼前，早已閃出曙光?！币?yàn)樽髡咩裤降氖澜缡且粋€(gè)真人的世界，而不是一個(gè)野獸的世界，那希望寄托在孩子身上，所以借狂人的口發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。這樣，在黑夜意象的背后，還隱藏了一個(gè)讓狂人挺起脊梁的“黎明”的意象。兩個(gè)意象呼應(yīng)著，對(duì)峙著，形成了一種張力。作者的絕望與希望、苦悶與樂觀、弱小和強(qiáng)大、孤獨(dú)和充實(shí)、堅(jiān)忍和抗?fàn)帯d狂與理性，全部寄托其中了！西方后期象征主義代表人物瓦萊里說：詩是一種語言的藝術(shù)，某些文字的組合能夠產(chǎn)生其他文字組合所無法產(chǎn)生的感情”，這就是“詩情”作為詩的藝術(shù)，就是用“語言手段”“引起類似的心情和人為地促進(jìn)這種感情”，也就是使“語言結(jié)構(gòu)”與“詩情”達(dá)到一種默契與和諧。可以說，黑夜及其統(tǒng)攝下的