王宏建的《藝術(shù)概論》考研核心筆記(全)1

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié) 藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián) 系。社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會中的位置因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所 以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會形態(tài)， 是經(jīng)濟基礎(chǔ) 的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā) 生和發(fā)展，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。 經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷 史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)， 藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需 要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)

2、系的社會意 識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上， 并從根本上說是為了經(jīng)濟 基礎(chǔ)所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并都 最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這 是他們的共性。它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同， 分出不同的 地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)， 它同“中間環(huán)節(jié)的關(guān)系藝術(shù)與政治的關(guān)系： 1從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影 響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系， 不是 決定與被決定的關(guān)系。

3、2另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又 不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。 3藝術(shù)與政治相反，它遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟基 礎(chǔ)，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。 經(jīng)濟基礎(chǔ)也通過 政治作用于藝術(shù)。 超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的， 超越政治 的藝術(shù)也是不可能存在的。藝術(shù)與道德的關(guān)系： 1道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于 社會生活的標準， 能指導人們一般的言論和行動， 也能影響藝術(shù) 家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映 2另一方面， 藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念， 起到移風易俗的作 用。3進步 的藝術(shù)總是努力

4、反對舊道德， 建立新道德， 目的是建立新的經(jīng)濟 基礎(chǔ)，破壞就的經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)與宗教的關(guān)系：1宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否認。主要在 于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)， 它的教義必然對藝術(shù)嚴加約束， 把 藝術(shù)當成吹捧和穩(wěn)固自己的手段，它的教義必然對藝術(shù)更加約 束，把藝術(shù)當成吹捧和穩(wěn)固自己的手段， 從而限制了藝術(shù)發(fā)展的 自由和獨立性。 2宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和 藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟基礎(chǔ)， 宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng) 域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。 藝術(shù)與宗教的區(qū)別： 1宗教只需要空虛的夢想， 不要求真實地反映現(xiàn)實世界。 2 藝術(shù)要求真實的認識世界和反映社會生活。

5、3宗教形象不同于藝術(shù)形象 。藝術(shù)與哲學的關(guān)系：1哲學影響藝術(shù)。 2藝術(shù)反映哲學，并且對世界觀的形 成以積極的影響。藝術(shù)與哲學的區(qū)別： 1哲學是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。2藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。3哲學主要是做用于的人們的理智，以理服人 。 4藝術(shù)不但作用于人們的 理智，還作用于情感，以情感影響人。5哲學是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。 6哲學用最一般的范疇和邏 輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。藝術(shù)與科學：科學也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象 它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別， 現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、 傳

6、播手段， 并促 使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。 藝術(shù)也對科學的發(fā)展 具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會生活 藝術(shù)與社會生活： 1藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映2藝術(shù)反映全面的社會生活包括物質(zhì)，精神生活總結(jié)：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的，特殊的 意識形態(tài)的藝術(shù)， 它不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映， 而且是通過“中間 環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎(chǔ)， 并且， 藝術(shù)同其他得更高的特 殊意識形態(tài)之間， 也相互影響， 相互作用， 相互滲透和相互反映。三、藝術(shù)與社會生產(chǎn) 藝術(shù)與社會生產(chǎn)：1藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。 藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。2藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)

7、 作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn) 無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性 來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看， 都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)； 二是藝術(shù)活動是作為與“物 質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。 第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級， 同時也支配著精神 生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 3有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不 同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性： 1“藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系的，而與物質(zhì)的關(guān) 系是間接的

8、，它是為了滿足人的精神需要。2“藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認 識價值和審美價值，而不是使用價值。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義： 1藝術(shù)是一種人類認識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自 身的生產(chǎn)實踐活動， 具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。 藝術(shù)作為“藝 術(shù)生產(chǎn)”， 把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出， 它不僅 造成自然物的一種形態(tài)的改變， 而且更重要的是在改造自然物形 態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認識目的和審美目的。 它是一種自 由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生 活和他對生活的審美認識， 以及他的審美情感和審美理想。 所以， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一

9、種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造， 審美是它的本質(zhì)特征。2藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分校?尤為人 類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。在我國的社會主義條件下， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”， 應(yīng) 該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)， 以滿足人民的精神需要為根 本目的。第三章 第二節(jié)全部知識點第二節(jié) 藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：一藝術(shù)發(fā)展的模式論：1認為“草創(chuàng)繁榮衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。2認為“否認之否認”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。3認為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。 二藝術(shù)發(fā)展的動力論： 人

10、的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因唯心主義，錯的人的本性在 一定限度內(nèi)是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯 年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青 壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：1經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因： 藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟的發(fā)展。 這是 藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容：1經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟的一定 發(fā)展為前提， 經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件， 經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生 的原因，經(jīng)濟甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是 充滿神奇夢想的神話，都是一定社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不

11、管是古代的還是現(xiàn)代的， 不管是寫實的還是抽象的， 不管是再現(xiàn) 的還是表現(xiàn)的， 不管是反映社會生活的還是反映自然的， 歸根到 底，都是由經(jīng)濟決定的。2經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不 同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人 出于被統(tǒng)治階級的地位。 因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝 術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。 經(jīng)濟決定了藝術(shù)的不 同的性質(zhì)。3經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決 定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。4經(jīng)濟與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。 經(jīng)濟高漲必將導致藝術(shù)繁榮， 是無疑的，不可防止的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟高漲，并不是如 影隨形、亦步亦趨的絕對

12、平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差異的 關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：首先， 對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較， 藝術(shù)與經(jīng) 濟的發(fā)展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較， 藝術(shù)與經(jīng) 濟的發(fā)展具有不平衡性。以上三個方面從不同角度表達了藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展 的原理。2政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟不是藝術(shù)發(fā)展的 唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤： 1認為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，

13、政治決定藝術(shù)”。首 先，從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就 是歸結(jié)為思想關(guān)系， 從而否認“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟”的 歷史唯物主義觀點， 誤入歷史唯心主義。 其次，從實踐檢驗來看， 政治不能決定藝術(shù)。 2認為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力， 政治與藝術(shù)無關(guān)”。 錯誤是： 不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何， “為藝術(shù)而藝術(shù)”只 能是一個不切實際的夢想。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)， 是整個上層建筑的核心， 政治要求藝術(shù) 為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去到達自己的目的。這是一 個不可否認的客觀事實。政治對藝術(shù)的影響是直接的， 因為在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的 聯(lián)系是直接的， 藝術(shù)像晴雨表一樣

14、靈敏地對政治做出反映； 政治 對藝術(shù)的影響又是重大的，因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利 益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政 治既可以成為強大的動力促進藝術(shù)的繁榮， 也可以成為巨大的阻 力導致藝術(shù)的衰敗。宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響： 1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否認。 宗教之所以否認藝術(shù)，因為宗教與藝術(shù)確實存在根本對立的方 面：1宗教是對社會生活的扭曲和反映；藝術(shù)是對社會生活的真 實的反映。2宗教要求對此岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和 世俗感情的形象表現(xiàn)。3宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。 4宗教是麻醉人民的鴉片；藝術(shù)史生活的教科書，凈化人的

15、 心靈。5宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對 象的真實存在。2宗教促進藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方 面，因為宗教與藝術(shù)確實有很多共同點 1都是對社會生活的 形象的反映。2都蘊含了感情與夢想的成分。3都是對社會生活的全面反映。4都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。 宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在： 1宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。 2為藝術(shù)提供題材。 3是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響： 道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤： 1認為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀 點認為，道德的評價標準是善與惡，藝術(shù)的評價標準是美與丑， 這是

16、毫不相干的兩件事。2道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德 教育的手段。以上兩種觀點都是錯誤的， 道德與藝術(shù)既不是絕對 對立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。 道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。當藝術(shù)作品表現(xiàn)進步的道德準則的高尚的理想情 操時，往往產(chǎn)生持久的，強烈的藝術(shù)感染力，促進藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。5哲學對藝術(shù)的影響： 藝術(shù)與哲學有著本質(zhì)的不同： 第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式； 哲學是理性的最好形式。第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活；哲 學用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。 第三

17、，反作用于社會生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感 的感染英系那個人的行動進而影響社會生活； 哲學以理服人， 通 過方法論影響社會生活。哲學如何影響藝術(shù)的發(fā)展： 1哲學通過美學的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。2哲學通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展： 哲學思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。 從根本上說， 藝術(shù)的創(chuàng)作方法來 自藝術(shù)思想， 藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的表達。 藝術(shù) 從根本上說， 又來自哲學思想， 藝術(shù)思想就是哲學思想在藝術(shù)領(lǐng) 域中的具體表達。 唯物主義的哲學思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生 藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域 就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不可能是再現(xiàn)性的， 藝術(shù)是情感的

18、表現(xiàn)” 的藝術(shù)思想， 這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方 法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。3 哲學思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。 4哲學思想的矛盾決定藝 術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。三、藝術(shù)發(fā)展的自律性： 藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容： 第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之 間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革 新；第二， 從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來看， 不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù) 與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝 術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。 一歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律： 所謂藝術(shù)發(fā)展的

19、歷史繼承性， 就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影 響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。 它揭示了藝 術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外 一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。 藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在： 1藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。 2藝術(shù)作品形式的繼承。 3 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。二藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因： 1是由社會物質(zhì)生 活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。 2是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。 3是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。三藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕： 1要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社 會中，

20、有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種 是反對的藝術(shù)， 它反對統(tǒng)治階級反動的思想感情， 是藝術(shù)遺產(chǎn)中 的糟粕； 另一種是進步的藝術(shù)， 它反映被統(tǒng)治階級進步的思想感 情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。2要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則， 就要反對“肯定一切”與 “否認一切”兩種錯誤。 “肯定一切”即全盤繼承， 表現(xiàn)為復(fù)古 主義?！胺裾J一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。 四藝術(shù)繼承的條件和類型： 藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種： 1同一藝術(shù)風格漸進延續(xù)中繼承。 2不同藝術(shù)風格飛躍斷裂的繼承。 3藝術(shù)的發(fā)展遵循否認之否認規(guī)律。 現(xiàn)代派藝術(shù)認為原始藝術(shù)的價值在于： 首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的 想象。再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。 最后，原始藝術(shù) 的混沌性。五革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢： 革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。 1革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生 活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革 新的客觀必然性。 2革新是藝術(shù)的本性所決定的，