國(guó)學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之一.docx

1、國(guó)學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之一奉召作花蕊夫人君王城頭樹降旗，妾在深宮那得知？十四萬(wàn)人齊解甲，更無一人是男兒！花蕊夫人，五代時(shí)后蜀國(guó)主孟昶的寵妃，徐姓（宋代陳師道后山詩(shī)話和清代吳之振、呂留良宋詩(shī)鈔均說姓費(fèi)），青城（故治在今四川省灌縣東南）。因姿色嬌柔，狀如花蕊而得此雅號(hào)：“意花不足以擬其色，似花蕊翩（xuan）輕也”（吳曾能改齋漫錄）。后蜀亡，花蕊夫人隨孟昶降宋。為了占有她，趙匡胤毒死孟昶。但不到幾年，又因新歡將她遺忘。但據(jù)宋詩(shī)鈔，說她是因過失“以罪賜死”的，看來與懷念孟昶或上述詩(shī)作皆不無關(guān)系。這位“亡國(guó)夫人”不僅有姿色，而且重感情；不但重感情，而且有詩(shī)才；不但有詩(shī)才，而且有識(shí)見。據(jù)宋人筆記：孟昶降

2、宋后被封為秦國(guó)公，封檢校太師、兼中書令。孟昶攜眷屬入宮謝恩。趙匡胤見花蕊夫人艷絕塵寰，遂起覬覦之心。七天后孟昶暴疾而終，年四十七歲，史家多認(rèn)為是太祖毒死的。太祖聞孟昶死訊，輟朝五日，素服發(fā)表，贈(zèng)贈(zèng)布帛千匹，葬費(fèi)盡由官給，并追封孟昶為楚王。暗中卻將花蕊夫人納入后宮，寵冠六院。但花蕊夫人心里總拋不下孟昶，親手畫孟昶肖像，私自祭拜，有次被太祖撞見，謊稱是送子張仙像，因此埋下殺身之禍。后人曾有詩(shī)詠歌此事：“供靈詭說是神靈，一點(diǎn)癡情總不泯。千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人”。另外，花蕊夫人也很有才華，在后蜀宮中曾寫下宮詞一百首（全唐詩(shī)中從第六十首“梨園子弟”以下四十首作王珪詩(shī)），又寫有采桑子詞和這首七絕奉

3、召作正因?yàn)槿绱耍瑲v史上一些最喜歡把亡國(guó)罪責(zé)歸到女人頭上的士大夫，也似乎沒有人指責(zé)她是“紅顏禍水”，倒是很欽佩她對(duì)后蜀君臣的指責(zé)和面對(duì)宋太祖詢問時(shí)的膽識(shí)！乾德三年（964）冬，宋太祖趙匡胤命大將王全斌、劉光義統(tǒng)兵六萬(wàn)分兩路伐蜀。此時(shí)，后蜀有兵十多萬(wàn)，加上“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的蜀道天險(xiǎn)，如果孟昶能勵(lì)精圖治，奮勇抗擊，趙宋也未必能很快將他攻破。遺憾的是這位后主同當(dāng)年的后主劉禪一樣，是位只知開明政治家思想的進(jìn)步性，同時(shí)也從另一個(gè)側(cè)面反映了五代大動(dòng)亂后，宋初統(tǒng)治者還無力顧及深山邊遠(yuǎn)地區(qū)，也不敢過重的進(jìn)行地租剝削，從而使那里的百姓暫時(shí)獲得了喘息的機(jī)會(huì)。這也從方面證明了：任何一個(gè)時(shí)代民眾的苦難，生產(chǎn)力的破

4、壞，都是統(tǒng)治者的過度剝削和干預(yù)造成的！關(guān)于這點(diǎn)，我們只要與不同時(shí)代卻同題材的詩(shī)作做一比較就可清楚地看出。唐末的杜荀鶴有首山中寡婦，寫的也是深山中民眾的生產(chǎn)生活情形，但情形與王禹佃筆下卻大不相同：“夫因兵死守蓬茅，麻芒衣衫鬟發(fā)焦。桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭”。這里的賦稅：“桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗”，而旦邊遠(yuǎn)莫廢：“任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避征徭”。正是這種深及深山的異常苛重的賦稅，讓百姓無計(jì)可活，無路可逃：“夫因兵死守蓬茅，麻芒衣衫鬢發(fā)焦”；“時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒”。南宋范成大的四時(shí)田園雜興中也反映了類似情形：

5、“采菱辛苦廢犁鋤，十指流丹鬼質(zhì)枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租”。由于苛重的地租，農(nóng)民已無力靠種地為生：“無力買田聊種水”，在水面中一些菱藕，盡管采摘時(shí)很辛苦，會(huì)“十指流丹鬼質(zhì)枯”，但賴以為生啊。就連這點(diǎn)生存機(jī)會(huì)官府也不給：“近來湖面亦收租”。封建地租剝削可謂無時(shí)不有，無處不到！。從這點(diǎn)來說，王禹偶的這首畬田調(diào)為我們認(rèn)識(shí)封建地租的殘酷，如何抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展，破壞了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也提供的另一種對(duì)比資料。-全文完-王禹偶與黃岡竹樓記吃喝玩樂的亡國(guó)之君，所重用的大臣不是大言欺世的紈綺子弟，就是嫉賢妒能的宵小之輩。都統(tǒng)王昭遠(yuǎn)在宋兵大軍壓境，自己并無有效防備的情況下，居然大言不慚，自比當(dāng)年的諸葛

6、亮，揚(yáng)言要趁勢(shì)蕩平中原。結(jié)果落得個(gè)丟盔卸甲、被宋軍俘虜?shù)南聢?chǎng)。太子玄骷更出奇，他奉命前往劍門關(guān)接應(yīng)前軍，居然帶上一大隊(duì)美女伶人，笙簫管笛，吹吹打打，i路歡歌醉舞。一聽到劍門關(guān)失守的消息，便一逃了之。等到宋兵逼近成都時(shí)，孟昶身邊除了一個(gè)“世修降表李家”的宰相李昊外，再無一個(gè)可用之人。從乾德二年冬王全斌出兵到乾德三年元宵剛過，孟昶自縛出城請(qǐng)降，總共才六十六天，比起前蜀王衍被后唐所滅還快。而兩次草擬降表的都是李昊，于是有心懷忠憤的人晚上在李昊的家門上寫道：“世修降表李家”。所以，花蕊夫人所云“更無一人是男兒”實(shí)在是千真萬(wàn)確的事實(shí)，這首詩(shī)正是對(duì)后蜀滅亡的真實(shí)寫照。因?yàn)榇嗽?shī)是為了回答宋太祖“蜀何以而亡”

7、的垂詢所作，所以題名為奉召作。詩(shī)的首聯(lián)用“君”和“妾的行為作對(duì)比。君和妾，不獨(dú)是性別上男女之別，婚姻上夫婦之別，更是政治地位上的差別。君王在朝廷作出決策一一“城頭樹降旗”，后宮中“妾”卻毫不知曉也根本不屑于讓其知曉。短短十四個(gè)字，不僅寫出君主的昏庸和怯懦，“妾”的不平和怨恨，其中還夾雜著后宮嬪妃任人擺布命運(yùn)的嗟嘆！當(dāng)然還表現(xiàn)出花蕊夫人的識(shí)見：孟昶之所以交出江山，是為了保住性命和美人，但這卻不是她的選擇或者說是不愿看到的，因?yàn)椤俺穷^樹降旗”就飽含著不滿和揶揄，“那得知”更是明白表露出自己的態(tài)度！花蕊夫人這兩句詩(shī)所表明的政治態(tài)度，也是她平素性格和情感的再現(xiàn)，并非是她在太祖趙匡胤面前的自我開脫或粉飾

8、之詞。因?yàn)閾?jù)宋人筆記，在寫這首奉召作之前，面對(duì)趙匡胤，還寫了首采桑子：初離蜀道心將碎，離恨綿綿。春日如年，馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。三千宮女皆花貌，妾最嬋娟。此去朝天，只恐君王寵愛偏。據(jù)花蕊夫人在太祖面前稱述，這首詞寫于隨孟昶降宋由蜀赴汴京途中，題在葭萌驛的墻壁上。上闋抒寫家國(guó)之恨，前兩句是直抒，后兩句則是用杜鵑啼血來表達(dá)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)詩(shī)的心境。下闋寫自己的擔(dān)憂，表面上是擔(dān)憂君王北上后會(huì)移情別戀，自己失寵，實(shí)際上別有懷抱。因?yàn)榍皟删涫鞘菍懺谑袂樾危涸谌缁ㄋ朴竦娜m女中，自己都最受寵。到了汴京，孟昶已是亡國(guó)俘虜，三千宮女能剩幾何？自己還會(huì)失寵嗎？真正讓花蕊夫人擔(dān)心的可能是國(guó)亡之后孟昶心情的改變，眷戀的不再是女

9、色，而是國(guó)亡之后無窮的悔恨：就像南唐李后主：“一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌垂淚對(duì)宮娥”（破陣子）；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（虞美人），這就讓詞中在離鄉(xiāng)之怨外又加上亡國(guó)之恨?；ㄈ锓蛉司尤划?dāng)宋太祖面吟誦這首昔日告別后蜀之詞，盡管亡國(guó)之恨較為隱晦，也還是難能可貴的。這首詞載于南宋吳曾的能改齋漫錄錄入，明代萬(wàn)歷木花草粹編也與此相同，因此此詞為花蕊夫人所作，歷史上也沒有幾人懷疑其真實(shí)性。后兩句由事實(shí)敘述改為現(xiàn)實(shí)批判，情感也更為激憤：“十四萬(wàn)人齊解甲，更無一人是男兒”。短短兩句之中用了多個(gè)對(duì)比：一是男兒與女流的對(duì)比。在封建社會(huì)，男主外，女主內(nèi)，被認(rèn)為是乾坤法則，

10、當(dāng)兵打仗、保家衛(wèi)國(guó)被認(rèn)為是男人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)：“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”（高適燕歌行）。但后蜀的男兒不是男兒，他們沒有盡到保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任，相反宋朝大軍一到，便在“城頭樹降旗”，反倒不如我等“女流”的剛烈慷慨。據(jù)史載，孟昶降宋暴卒后，他的母親并不哭泣，反舉酒酹地，說道：“你不能以一死殉社稷，貪生至此，我也因你而茍活在人間，不忍就。，現(xiàn)在你死了，我活著還有什么意思呢？”于是絕食數(shù)天而死。可見后蜀的女流有膽有識(shí)者也不止一個(gè)花蕊夫人；第二，“十四萬(wàn)”與“一人”的對(duì)比，以前者數(shù)量之巨來反襯后者數(shù)量之寡，以此來表達(dá)詩(shī)人對(duì)后蜀朝廷上上下下全是茍且偷生之輩的激憤，這也是全是最感動(dòng)讀者的一句，詩(shī)眼之所

11、在；第三，兩句中還有個(gè)暗比：后蜀的十四萬(wàn)大軍與宋軍數(shù)萬(wàn)人之對(duì)比。前面已經(jīng)提到，趙匡胤命大將王全斌、劉光義統(tǒng)兵六萬(wàn)分兩路伐蜀。那么，率先攻入成都的王全斌部隊(duì)也不過三萬(wàn)多人，而且跋山涉水，萬(wàn)里奔襲；蜀軍則有“難于上青天”的蜀道和“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”的劍閣天險(xiǎn)，卻結(jié)果卻是“十四萬(wàn)人齊解甲“，全部當(dāng)了三萬(wàn)多宋軍的俘虜，則更加反襯出“更無一人是男兒”！花蕊夫人當(dāng)然算不上是一位巾幗英雄。但在這首詩(shī)中，表達(dá)的何嘗不是一位女中丈夫的氣概和胸襟！她是位如花似玉的美人，但詩(shī)中卻透射出一股英風(fēng)豪氣。這很容易使我們想起李清照的夏日絕句：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”。李清照諷刺的是在江東茍安的南

12、宋小朝廷，但其激憤之情則是兩者所共同的。尤其是花蕊夫人這首絕句是當(dāng)著宋太祖的面，直率地表達(dá)對(duì)孟昶降宋茍活的不滿和自己屈身仕宋的不甘，身份乂是被俘的亡國(guó)之君的嬪妃，這就更加難能可貴了！具有諷刺意味的是：滅掉后蜀的趙宋，到了李清照所處的時(shí)代，又走上當(dāng)年孟昶醉生夢(mèng)死、偷生茍安的老路。“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”。花蕊夫人（明代萬(wàn)歷本花草粹編）塞上柳開鳴儡直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更干。碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看。柳開（946-999）,原名肩愈，字紹先（一作紹元）；后改名開，字仲涂，號(hào)東郊野夫、補(bǔ)亡先生。大名（今屬河北）人。開寶六年（973）進(jìn)士。初為宋州司

13、寇參軍。太平興國(guó)中擢右贊善大夫，知常州、潤(rùn)州，拜監(jiān)察御史、殿中侍御史。為人秉性剛直，雍熙二年（985）,因與監(jiān)軍爭(zhēng)斗，被貶為上蔡縣令，后復(fù)原職。又知全州、桂州等地，徙滄州道病死。柳開是宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。他提倡復(fù)古，反對(duì)五代宋初華靡的文風(fēng)，他十幾歲時(shí)便開始學(xué)習(xí)韓愈文章，后來又以六經(jīng)為榜樣，提倡古文。提倡韓愈、柳宗元的散文，以復(fù)興古道、述作經(jīng)典自命。自稱“師孔子而友孟軻，齊揚(yáng)雄而肩韓愈”（上符興州書有河?xùn)|先生集）。但他在散文創(chuàng)作上成就不高，除上竇僖察判書寫得平易且有文采外，大都不免辭澀言苦之弊因此影響不大。相比之下，詩(shī)作成就要好一些。從現(xiàn)存的八首詩(shī)作來看，詩(shī)風(fēng)剛健、質(zhì)樸、清新，很能體現(xiàn)他的

14、文學(xué)革新主張。這首塞上則顯得更為出色：詩(shī)人通過飛鳴直上的響箭，一抹藍(lán)天下無風(fēng)的草原，提鞍列隊(duì)的胡騎，為我們描繪出一幅天高地闊、氣勢(shì)雄渾的塞外風(fēng)光圖，也為我們勾勒出剽悍、驍勇、矯健、尚武的少數(shù)民族騎手群像。中國(guó)古典詩(shī)歌中有種表現(xiàn)手法叫“逆起法”，即首先描繪動(dòng)作或渲染氣氛，給人一種“直如高山墜石，不知其來”（方東樹昭味詹言）的突兀感。然后再交代人物或事件，這叫做“逆起得勢(shì)”（高步瀛唐宋詩(shī)舉要）。王維觀獵開頭：“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城”，盧綸塞下曲的開頭：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓”皆是這種“逆起法”的成功運(yùn)用。柳開的這首塞上也是如此。詩(shī)人一開篇就首先描繪動(dòng)作和渲染氣氛：“鳴髓直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更

15、干”。“鳴髓（xiao,效）”，是一種響箭，西北少數(shù)民族常用它作為集合或出發(fā)信號(hào)。詩(shī)歌一開頭，不去交代開弓“鳴髓”的射手，也不去描繪開弓的動(dòng)作，劈頭就是開弓的結(jié)果：響箭呼嘯著直上云霄。箭“直上”而不偏斜，這是在暗示射手的弓碩和臂力強(qiáng)健，也是在暗寫周圍環(huán)境是“天靜無風(fēng)”，沒有外力的干擾。“一千尺”當(dāng)然是個(gè)夸張，但就像李白筆下“飛流直下三千尺”的廬山瀑布一樣，并不給人虛張夸飾之感，相反卻給人種力和速度的強(qiáng)烈感受！此句是從視覺上描繪脫弦之箭，下句則從聽覺上作進(jìn)一步渲染：“干”是寫聲達(dá)于天空；“聲更干”是形容響箭飛鳴聲由于“天靜無風(fēng)”顯得更加清越響亮。詩(shī)人著意點(diǎn)出“天靜無風(fēng)”，既是交代“聲更干”的原因

16、，也意在營(yíng)造一種凝重蒼莽的氛圍：用天地的靜止來反襯響箭的鳴，既顯得場(chǎng)景壯闊，又暗寓騎手的剽悍。袁枚在隨園詩(shī)話中將其改為“風(fēng)緊秋高雪正干”，以為這樣用氣候的嚴(yán)酷更能襯托出射者的剽悍。他就沒有想到風(fēng)聲一緊，鳴髓聲就會(huì)被淹沒；雪干，就會(huì)使天地混沌一片，胡騎就失去馳騁的開闊背景。這樣，詩(shī)的上述主題就無法得以更好地體現(xiàn)，所以，袁枚的改動(dòng)看似更合乎常理，實(shí)際上是敗筆。柳開的塞上與王維觀獵和盧綸塞下曲雖然都是“逆起得勢(shì)”，但手法又有所不同：王維觀獵和盧綸塞下曲在“逆起得勢(shì)"后緊接著就安排人物出場(chǎng)。觀獵中“風(fēng)勁角弓鳴”之后即交代“將軍獵渭城”，塞下曲“林暗草驚風(fēng)”之后隨即是“將軍夜引弓”。柳開的塞上

17、卻有所不同：詩(shī)中這位開弓鳴髓的健兒始終沒有露面，因?yàn)樽髡咧庖憩F(xiàn)的不是這位信號(hào)發(fā)出者，而是要塑造聞信號(hào)后迅速集結(jié)的英雄群像：“碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看”。這是一支聲勢(shì)雄壯、布列嚴(yán)整的少數(shù)民族隊(duì)伍。人為“碧眼”，著意點(diǎn)明詠歌的是支少數(shù)民族隊(duì)伍，又切合此時(shí)抬頭望箭的規(guī)定場(chǎng)景，還因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗戶，“胡兒”的內(nèi)在氣質(zhì)與外在風(fēng)采皆從“碧眼”“向云看”中得以顯露；“胡兒”，唐宋人對(duì)少數(shù)民族年輕人的俗稱，如唐人李碩：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”（古從軍行）；王安石的“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬”（明妃曲）o柳開詩(shī)中的“胡兒”更有突出其年輕、剛健的意味。這首詩(shī)的后兩句“碧眼胡兒三百騎，

18、盡提金勒向云看”寫這支少數(shù)民族騎兵在聽到鳴第后的反應(yīng)，在選材和結(jié)構(gòu)安排上也頗具匠心：在選材上，詩(shī)人沒有選取這支少數(shù)民族隊(duì)伍出征和作戰(zhàn)時(shí)的情形，像高適燕歌行那樣去做“山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨”的大量鋪敘，那是七言絕句所無法完成的。詩(shī)人捕捉他們出擊前鳴牖集合時(shí)的動(dòng)作和表情，構(gòu)成精彩動(dòng)人的意象，將北方少數(shù)民族的剽悍性格與尚武精神表現(xiàn)得淋漓盡致。而且這兩句之中，上一句“碧眼胡兒三百騎”是個(gè)敘述句，是在以靜寫動(dòng)、靜中蘊(yùn)動(dòng)；下句“盡提金勒向云著”則是以動(dòng)寫靜：“三百騎”深深被“直上一千尺"的“鳴骸”所吸引，拉緊了馬僵，抬起了望眼，全神貫注、目不轉(zhuǎn)睛，“向云看”去，宛如戲曲舞臺(tái)上的角色亮相，

19、具有一種雕塑型的美。馬佩“金勒”，則暗示這不是一支普通的少數(shù)民族隊(duì)伍；“盡提金勒向云看”這個(gè)整齊劃一的動(dòng)作，不僅暗示這是支剽悍、矯健、能征慣戰(zhàn)的隊(duì)伍，也寫出了少數(shù)民族驍勇、尚武的民族精神。唐代的李益從軍北征中的名句：“碩里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看”O(jiān)柳開作為倡導(dǎo)復(fù)古的宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者，其詩(shī)歌創(chuàng)作也在實(shí)踐著他的文學(xué)主張。我們知道，邊患是宋代最大的痼疾，宋代國(guó)力孱弱，乃至兩宋的滅亡，都在邊患上。因此宋代詩(shī)人多去詠歌守邊的將士或民族的英雄，或表現(xiàn)一種“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾江城子）的豪情，寫到少數(shù)民族時(shí)總帶有高位文化對(duì)落后民族或天朝大國(guó)對(duì)最爾小國(guó)的的輕蔑，前面提到的王安石的明

20、妃曲是如此，歐陽(yáng)修的明妃曲和王介甫作也是如此：“胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭(zhēng)馳逐。誰(shuí)將漢女嫁胡兒，風(fēng)沙無情貌如玉”；蘇轍出使遼國(guó)時(shí)，他眼中的胡虜也是落后不開化在：“舂糧煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強(qiáng)雄”，“釣魚射鵝滄海東”，“彎弓射獵本天性”（虜帳）。而柳開卻詠歌這群少數(shù)民族騎手的剽悍、矯健，表現(xiàn)他們的驍勇和集結(jié)的迅速，這在宋代邊塞詩(shī)中確是很獨(dú)特的。這種別具的眼光，是否在告訴我們：要靖邊患，要抵御外敵入侵，邊境上的少數(shù)民族騎手是一支值得重視的力量。如果真如推測(cè)的這樣，柳開不僅是宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，在政治眼光和用兵方略上也有其獨(dú)到之處。柳開一生的經(jīng)歷與邊塞多有關(guān)：曾“使河

21、北”，“知代州”，又“徙忻州刺史”，多屬與西北少數(shù)民族交鋒的前沿，又曾“部送軍糧至涿州”，并且“善射”、“倜儻重義”（宋史柳開傳），塞上詩(shī)寫得如此成功，可能與詩(shī)人的邊塞經(jīng)歷和為人性格皆不無關(guān)系。畬田調(diào)王禹偶鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。熟悉唐詩(shī)的讀者大概都知道王駕的社日：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”它描繪的是一幅安定、富庶的江南春社圖。表現(xiàn)了農(nóng)民之間的友誼互助和豐收后的喜悅，當(dāng)然也表現(xiàn)了作者對(duì)農(nóng)村生活的向往之情。宋代詩(shī)人王禹偶的這首畬田調(diào)所表現(xiàn)的基調(diào)與此相類，只不過不是富庶的江南水鄉(xiāng)而是貧瘠的商州山區(qū)，不是慶祝豐收而是艱難

22、開荒，不是春社圖而是助耕圖。但其中表現(xiàn)出農(nóng)民之間的互助和友誼，勞動(dòng)的歡樂和詩(shī)人的艷羨則是共通的，尤其是詩(shī)人為他們能自食其力，尚未受地租地稅的侵?jǐn)_，不像山中寡婦那樣“任是深山更深處，亦應(yīng)無計(jì)避征保”所表現(xiàn)出的慶幸，更是唐人王駕社日中所沒有的，大概這也是宋詩(shī)“主理”而唐詩(shī)“主情”之區(qū)別所在。王禹偶（954-1001）,宋初詩(shī)人、散文家。字元之，濟(jì)州巨野（今山東省巨野縣）人。晚貶知黃州，世稱王黃州。王禹偶出身貧寒。宋太宗太平興國(guó)八年（983）登進(jìn)士第，授成武縣（今屬山東）主簿，遷大理評(píng)事，次年，改任長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）知縣。端拱元年（公元988年）召試，擢右拾遺并直史館。后拜左司諫、知制誥。淳化二年（

23、公元991年），廬州尼姑道安誣告著名文字學(xué)家徐鉉。當(dāng)時(shí)禹偶任大理評(píng)事，執(zhí)法為徐鉉雪誣，又抗疏論道安誣告之罪，觸怒太宗，被貶為商州（今陜西商縣）團(tuán)練副使。淳化四年移官解州（今屬山西）。同年秋召回京城，不久又外放，隨即召回。任禮部員外郎，再知制誥。太宗至道元年（公元995年），任翰林學(xué)士，后以謗訕朝廷的罪名，以工部郎中貶知滁州（今安徽滁縣），次年改知揚(yáng)州。真宗即位（公元997年），再召入都，復(fù)知制誥，上書提出“謹(jǐn)邊防”，“減冗兵，并冗吏”等事。與撰修太祖實(shí)錄，因直書史事，引起宰相的不滿，又遭讒謗，于咸平二年（公元999年）再次被貶出京城，知黃州（今湖北黃岡），咸平四年冬改知嶄州（今湖北嶄春）。咸平

24、四年在嶄州卒，年四十八。宋史與東都事略有傳。王禹俏自編小畜集30卷，今有四部叢刊本。另有其曾孫王汾裒輯小畜外集，有清光緒年間孫星華刻本。近人徐規(guī)所著王禹傅事跡著作編年，收集佚詩(shī)佚文多篇。王禹俏為官清廉，關(guān)心民間疾苦；秉性剛直，遇事直言敢諫，不畏權(quán)勢(shì)，以直躬行道為己任。一生中三次受到貶官的打擊，乃作三黜賦，中明“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧；吾當(dāng)守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現(xiàn)了百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志王禹偶在政治上主張改革，曾向朝廷提出許多建議，在端拱箴、三諫書序、御戎十策以及知揚(yáng)州時(shí)作的應(yīng)詔言事疏等著作中，他提出了重農(nóng)耕、節(jié)財(cái)用、任賢能、抑豪強(qiáng)、謹(jǐn)邊防、減冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于國(guó)計(jì)民生的

25、主張，雖大多數(shù)未被太宗、真宗采納，卻為宋仁宗時(shí)范仲淹等人的"慶歷變法”開了先聲。大詩(shī)人蘇東坡對(duì)王禹偶非常敬佩，他曾對(duì)著王禹偶的畫像而感嘆道：“見公之畫像，想其遺風(fēng)余烈，原為執(zhí)鞭而不可”o文學(xué)上，王禹俏反對(duì)宋初所沿襲的唐末五代頹靡纖麗文風(fēng)，以宗經(jīng)復(fù)古為旗幟，提倡繼承韓愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的精神，主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)”，“近師吏部（韓愈）”，寫“傳道而明心”的古文。他特別強(qiáng)調(diào)“不得已而言”，文章要“句易道”、“義易曉”，發(fā)揮了韓愈古文理論與實(shí)踐中“文從字順”的一面。他的散文作品如待漏院記和黃州新建小竹樓記等代表作，內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，語(yǔ)言曉暢。詩(shī)歌方面也同散文一樣，語(yǔ)言平易流暢，風(fēng)格簡(jiǎn)雅古淡。關(guān)

26、心現(xiàn)實(shí)政治和民生，推崇杜甫和白居易。他說過：“本與樂天為后進(jìn)，敢期子美是前身?！彼趧?chuàng)作中努力實(shí)踐白居易“歌詩(shī)合為事而作”的主張。對(duì)雪、感流亡、竹口、對(duì)雪示嘉祐等詩(shī)，以深厚的同情描寫了當(dāng)時(shí)農(nóng)民、士兵的苦難境況，揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，而且嚴(yán)于針彳泛自身，繼承和發(fā)揚(yáng)了杜甫“三吏”、“三別”與白居易秦中吟的風(fēng)格。畬田詞五首生動(dòng)地記錄了山區(qū)刀耕火種的情景，贊揚(yáng)了普通人民勤勞刻苦和團(tuán)結(jié)互助的美德他的詩(shī)，其所選的這首畬田調(diào)正是體現(xiàn)了這方面特色！畬田調(diào)是王禹偶貶為商州團(tuán)練副使第二年，根據(jù)在山區(qū)見到的真實(shí)的墾荒場(chǎng)面所寫的一首詩(shī)。詩(shī)中描寫山區(qū)農(nóng)民相互幫助、自耕自足的生活。并第一人稱畬田勞動(dòng)者的口吻，表現(xiàn)了農(nóng)民的真實(shí)

27、心聲。共五首，這里選的是第三首。“畬田”是當(dāng)時(shí)很原始的一種耕作方式：先用刀看去地面上的灌木雜草，然后放火燒荒，然后上面耕種，即所謂“刀耕火種”。由于耕作技術(shù)落后，單憑個(gè)體勞力就很難勝任。因此畬田是往往多人合伙、臨時(shí)互助，詩(shī)人所描繪的正是這種緊張又友好的勞動(dòng)互助場(chǎng)面。這在以個(gè)體勞動(dòng)為主的中國(guó)封建社會(huì)中頗為罕見和新鮮，因而引起詩(shī)人的關(guān)注很詠歌。詩(shī)人首先描寫的就是這種新奇的勞動(dòng)場(chǎng)面。據(jù)作者在詩(shī)序中介紹：畬田前主家先發(fā)出邀請(qǐng)：“某家某日有事于畬田，雖數(shù)十里如期而集，鋤斧隨焉。至則行酒啖炙。鼓噪而作，蓋副而掩其土也。大抵先斫山田，雖懸崖絕嶺，樹木盡仆，俟其干且燥，乃行火焉；火尚熾，即以種播之?！边@就是詩(shī)中所描繪的：“鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。”畬田的主家發(fā)出邀請(qǐng)，互助者應(yīng)約而至。斫荒前先以酒肉。幫忙者在酒足飯飽之后來到地頭，伴著鼓聲，喊著號(hào)子，也帶著醉