社會學考研】西方社會學理論教程(含：各章名解,,要點,簡答)doc

1、名詞解釋1.社會靜力學：旨在揭示人類社會的基本秩序。它從社會的橫斷面，靜態(tài)的考察人類社會的結構和制度，尋找確立和維護人類社會的公存和秩序的原則2.社會動力學：縱觀人類理性和人類社會發(fā)展的先后必要階段，所敘述的是這一基本秩序在達到實證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程3.社會事實：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者說是普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會事實（P39）4.集體意識：社會成員平均共有的信仰和情感的總和（P46）5.社會互動形式：個人之間交往的方式，正是在這種交往方式中，交往構成為社會現(xiàn)實（P98）6

2、.主觀文化（個體文化）：行為者產(chǎn)生、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)（P102）7.客觀文化：指人們在歷史進程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素8.社會行動：韋伯認為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動，即是一種包含社會關系的行動（P120）9. 社會化：指在一種社會關系中，社會行動的僑界建立在以理性為動機的利益的平衡或者同樣動機上的利益的結合之上（P120）第一編 古典社會學理論第一章 實證主義社會學的創(chuàng)始人第一節(jié) 孔德的實證主義社會學1.孔德，法國人，實證主義社會學創(chuàng)始人，“社會學之父”2.孔德看來，“實證”一詞的社會學含義包括：真實、有用、肯

3、定、精確、相對3.孔德看來，我們的每一種主要觀念、主要概念以及每一個知識部門，都鄉(xiāng)侯經(jīng)歷三種不同的理論階段：神學階段（虛幻階段）、形而上學階段（抽象階段）、科學階段（實證階段） 利己主義 情感 敬慕 社會靜力學 人性結構 活動 利他主義 崇敬 （橫向、社會秩序論） 才智 仁愛 社會性結構：強調(diào)宗教在維系人類社會的重要性4.社會學根據(jù)人類社會發(fā)展的根本規(guī)律,人類社會的變遷與進步歷史（孔德） 軍事階段：智力的神學階段 （縱向、社會變遷論） 社會動力學 過渡階段：智利的形而上學階段 工業(yè)階段：智利的實證階段 注：孔德認為人性結構的“情感”決定社會的起源與性質(zhì)5.孔德的學說是“唯心主義”思想第二節(jié) 斯

4、賓塞的社會進化論1斯賓塞的社會學思想 社會有機體論：蘊含明顯的接收功能主義的系統(tǒng)論思想 社會進化論：建立在唯心主義哲學的基礎上2.斯賓塞從結構-功能變化的角度揭示了社會的進化第三節(jié) 社會學研究的方法1.涂認為，要實現(xiàn)社會學科學化的目標，應先確立：社會學獨特的研究對象、相應的研究方法 定義 首先，社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性2.社會事實 特征 其次，社會事實對于個人具有約束能力 最后，社會事實具有普遍性類型 屬于行為方式的生理學事實，如集體意識 屬于集體存在方式的形而上學（解剖學）事實準則（一）觀察社會事實原則把社會事實作為“物”考察 必須始終如一地擺脫一切預斷 對研究對象進行做

5、作定義標志 盡量采用具有足夠客觀性的感性材料普遍性 （二）區(qū)分正常現(xiàn)象 和病態(tài)現(xiàn)象的準則3.方法論原則 標準：社會結構的簡單或復雜程度（三）劃分社會類型的準則 單環(huán)節(jié)社會 類型 簡單合成的多環(huán)節(jié)社會 雙重合成的多環(huán)節(jié)社會（四）解釋社會事實的原則 某一社會事實的存在必須根據(jù)別的社會事實來解釋 對社會實施的完整解釋必須包括因果考察和功能分析4.尋找社會事實的原因、分析其功能的方法 對某一社會事實的原因和功能的探求應從其他社會事實中去尋找 通過對社會內(nèi)部環(huán)境的分析來解釋社會事實的原因和功能 運用共變法驗證因果關系的存在5.涂認為，社會學的目的是通過對社會現(xiàn)象的客觀研究，得出科學的結論為社會改良提供理

6、論依據(jù)6.涂爾干認為，在各種比較法中，只有共變法是最具證明力的7.涂爾干強調(diào)，比較方法是社會學研究中最合適、最重要的方法8.實證社會學在涂爾干這里開花結果，將社會學最為一門學科進入大學講堂，他為實證主義社會學規(guī)定了明確的研究對象和研究方法第三節(jié) 社會團結和社會分工論1.涂爾干一生的學術興趣：社會與個人的關系方面、社會秩序和社會團結問題2.涂認為，要徹底說明人類社會中個人與社會關系，更好的理解社會團結的本質(zhì)特征，必須進行社會類型的劃分3.涂根據(jù)社會各部門之間的結合方式和緊密程度，將社會類型劃分為：機械團結的社會和郵寄團結的社會4.涂認為，法律是社會團結的“表征”，社會團結的轉變反映在法律中的主要

7、變化5.涂認為，道德意識和社會規(guī)范化是社會團結的基礎 基礎：建立在個人相似性和社會同質(zhì)性基礎上6.機械團結 精神基礎：集體意識 法律特征：壓制性制裁 基礎：建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎上的一種社會聯(lián)系方式7.有機團結 物質(zhì)基礎：社會分工 法律特征：恢復性8. 涂認為，分工的發(fā)展推動社會結構從機械團結向有機團結的轉變9.涂認為，現(xiàn)代社會秩序之所以可能的原因是常態(tài)分工 常態(tài)分工：社會團結的正面功能10.社會分工 失范分工：角色與規(guī)范不同步變態(tài)分工：社會整合的負影響 根本 原因 強制分工：一種不平等的分工 人口增加 不協(xié)調(diào)分工：原因是不適當?shù)姆止そM織的出現(xiàn)， 導致社會成員行動不和諧、勞動積極性缺乏

8、 11.涂認為，社會分工要想產(chǎn)生有機團結光靠人們遵守社會規(guī)則、各行其則還不夠，他們之間的責任還必須相互適應和平均分配12.涂認為，只有在機會均等的基礎上消除不平等并達到公正合理的條件下，才能實現(xiàn)有機團結第三節(jié) 自殺論1.實證研究的典范：自殺論2.涂認為，自殺傾向取決于社會因素利己型自殺 原因：低度的社會整合及由此而來的個人主義膨脹 分析方法：集體意識和社會組織兩方面入手3.由社會原因導致的自殺類型 利他型自殺：原因：社會組織高度距合計社會整合的能力過強 動亂型自殺 原因：絕望的生無可戀 （示范性自殺） 分析方法：從社會結構和社會組織兩方面著手 宿命型自殺：原因：集體力量對個人的超強控制幾個人無

9、法忍受 “過多的限制”所造成（壓力過大）4. 涂概括自殺的一般社會原因：自殺主要為社會整合、道德秩序等社會事實多決定，與社會的集體性傾向相呼應，而與自然環(huán)境和個人的心理生理聯(lián)系較少。具體來說，利己型自殺和示范性自殺率與社會整合程度成反比，利他型和宿命型自殺率與社會整合成正比5.涂認為，自殺現(xiàn)象和穩(wěn)定的自殺率是社會的正常狀態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會反常狀態(tài)的反映6.涂認為，預防自殺的措施中，鎮(zhèn)壓手段和教育預防利己型自殺效果有限；而加強集體意識（職業(yè)團體）的統(tǒng)一性，使個人被置于集體的保護之下，預防利己型自殺更有效7.涂對自殺分析揭示了自殺現(xiàn)象的社會原因和本質(zhì)，推動了越軌行為的社會學研究第四節(jié)

10、 宗教和知識社會學1.涂認為，將神圣性視為宗教根本屬性，把與神圣事物有關的信仰和儀式視為宗教的第一要素2.涂認為，社會是一個實體本章小結1.涂的社會理論被人們視為“社會學主義”2.實證主義社會學的方法論綱領社會學方法的準則 研究方法上的實證主義立場：用一種社會事實解釋另一社會事實3.涂理論特色 研究重點上的社會結構分析：把超越個人的社會事實確立為社會學 的研究對象，分析重點定位在社會結構層次上 研究傾向上的社會秩序情結4.當代功能主義的主要成分：涂所提倡的實證主義方法，強調(diào)對社會結構的分析，關心對社會秩序基礎的研究5.如果說馬克思特別重視社會內(nèi)部結構的矛盾和沖突，孔德首先關注知識的進化，韋伯潛

11、心于對“合理性”的思考，則涂粉廠關心社會秩序的維持和社會團結的加強6.涂的局限性：KB P637.實證主義科學觀念的核心思想是：科學的目標對外部世界獲得預見性和解釋性的了解8.實證主義把科學看作是建立在經(jīng)驗之上、理性的和客觀的事業(yè)9.實證主義的主要代表是空的、涂爾干和韋伯以及帕森斯和他的學生默頓，實證主義在當代出現(xiàn)了很多分流，最新的代表是：新功能主義、理性選擇理論和交換理論10.實證主義把社會學的使命理解為解釋被認為是統(tǒng)治社會世界的客觀“法則”或因果關系，他們希望嚴格依據(jù)科學方法論進行的足夠數(shù)量的經(jīng)驗研究，最終能夠生產(chǎn)出或發(fā)現(xiàn)這些法則，實證主義的社會理論力圖真實的解釋社會世界第四章 西美爾的社

12、會學理論第一節(jié) 社會學的對象與問題領域一、社會學的研究對象1.西美爾認為社會學應該集中考察社會互動的形式2.西美爾對社會的理解邏輯中，社會與個人的關系始終是雙重的，社會首先是超越社會化的個人的復合體，同時，社會又是個體互動和交往形式的總和。即，社會產(chǎn)生于個體之間的互動過程二、社會學的問題領域3.首先，一般社會學或者說是普通社會學，研究的領域問題包括由社會而形成的全部人類歷史生活4.其次，純粹社會學或者說是形式社會學，研究的是社會互動和交往的純粹形式。這是西美爾社會學最引人注目的特色。5.第三個領域則是哲學社會學，即對社會的認識論研究和形而上學研究第二節(jié) 形式社會學1.西美爾認為社會是一種過程，

13、社會的本質(zhì)存在于人與人之間的交往互動過程中一、社會交往和互動形式2.受康德哲學啟發(fā)，西美爾將互動或交往的形式與內(nèi)容分離開來，這是西社會學分析的一個起點 基本的社會互動形式：合作，競爭，聯(lián)合，秘密等3.社會交往形式 體制化結構形式：國家，教會，家庭，軍事組織等 自主的游戲形式：社交，體育活動，游戲等 社會本身的一般形式：藝術，政治，科學，宗教等4.“統(tǒng)治”是西美爾感興趣的一種重要的社會形式，統(tǒng)治包括“壓制”與“服從”兩方面，二者相互影響，不可分離5.西認為，最簡單、最常見的統(tǒng)治形式：由一位領導者實施的統(tǒng)治 形成群體內(nèi)部的團結，但也容易造成內(nèi)部的不和或沖突 消除方法：多元的或民主的統(tǒng)治 給個人更多

14、的自由，有助于群體的和諧、團結，但容易產(chǎn)生爭端，導致分裂。6.“時尚”是西著重研究的領一種重要的社會形式。西認為，時尚的基本動機包括相互矛盾又相互一致的兩個過程，即既要與別人相似（同化），又要區(qū)別于別人（分化）二、社會類型7.社會類型是西討論的另一個重要的社會形式，“窮人”是西分析較多的一種社會類型8.西對窮人采取相對主義的看法，后來的社會學研究中被發(fā)展為“相對貧困化”觀念9.“陌生人”是喜所關注的另一種社會類型，西并不把陌生人看作是某一類特殊的人，而是將其視為一種特殊的互動形式三、社會幾何學10. 西極為重視數(shù)學的作用，他曾試圖將數(shù)學的一些基本概念引申擴展到社會學領域11社會數(shù)量：西試圖從純

15、粹的數(shù)量關系入手，研究群體規(guī)模的大小對于群體中互動性質(zhì)的影響12. .在三人群體中，會產(chǎn)生獨立于個人、在二人群體中不存在的社會結構，而這種結構很有可能會危及到個性的發(fā)展。這是三人群體不同于二人群體的一個重要特點13. 從整體上看，西美爾對群體的分析，始終圍繞著自由與約束、自治與他治這種辯證的社會學關系14. 社會互動的距離：西美爾看來，互動的形式、事物的價值等至關重要的問題都是有相對距離所決定的15.西認為，真正有價值的東西，是那些通過努力并且只有通過努力，才會得到并且能夠得到的東西第三節(jié) 文化社會學 1.西美爾文化社會學關注的最主要議題，就是揭示和剖析資本主義文化的內(nèi)在矛盾和文化危機，他稱之

16、為“文化悲劇”一、主觀文化與客觀文化2.客觀文化對于個體的影響，只有在其以觀念的形式進入個體，被個體吸收并內(nèi)化，即成為主觀文化的一部分之后才能實現(xiàn)。理想情形中，個體文化影響和塑造客體文化3.西美爾認為，在客觀文化與主觀文化之間，存在著深深的疏遠與對立4.文化悲劇的實質(zhì)，在于我們的個人能力無法跟上客觀文化擴展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創(chuàng)造的世界，而且會越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制5.西認為，這種文化悲劇產(chǎn)生的主要根源，是因為分工的增加?？腕w文化越豐富，主體的能力卻越低二、文化分化6.西認為，現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特征社會分化。社會分化的程度是體現(xiàn)社會復雜性程度的一個極為重要的方

17、面7.就群體的形勢而言，社會分化引起互動形式的兩個根本性變化：首先群體的組成員則發(fā)生了變化，從“有機的標準”轉向“理性的標準”；其次，社會分化還會導致社會群體數(shù)量的增加，如角色沖突8.現(xiàn)代性不僅造成了角色沖突，而且也為個性的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件三、貨幣哲學9.西美爾認為，正是以貨幣為媒介的交換關系，導致了現(xiàn)代社會中個人與勞動產(chǎn)品之間的日漸分離，導致了社會關系的客體化10.價值存在于主體與客體的分離之中，或者說存在于人的創(chuàng)造物與人本身的“異化”過程中11. 貨幣為商品提供了一種普遍的價值標準12.西把貨幣視為人類互動的一種形式13.西認為，貨幣的廣泛使用具有深遠的影響。首先，貨幣的使用使得人們能

18、夠更加抽象地對目的作思考。其次，貨幣的使用推動了社會向理性化的方向發(fā)展，促進社會對量的計算的要求超過了質(zhì)的因素14.西認為，貨幣的使用，不僅促進了貨物的交流，同時也加速了人與人間互動的頻率15.對西美爾的歷史評價：西美爾一方面不否認現(xiàn)代文明發(fā)展的必要性，另一方面又對這種發(fā)展抱有一種悲觀主義的態(tài)度本章小結1.西美爾通過提出并回答“社會是如何成為可能的”這一問題，確立了將社會互動和交往形式作為社會學研究對象的重要思想，為社會學的產(chǎn)生奠定了重要基礎2.西將數(shù)量分析引入社會學3.他對主觀文化、客觀文化和社會分化問題的分析，尤其是對貨幣的社會學分析，充分體現(xiàn)了其文化社會學理論對現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾的理解力第

19、五章 韋伯的理解社會學韋伯關于現(xiàn)代西方社會的理性困境是其理論的起點第一節(jié) 社會學的方法論一、理解與理解的社會學1.韋伯的社會學也叫做“理解社會學”，他將人類的社會行動作為社會學的研究對象2.韋伯把對社會行動的解釋性理解和因果性說明作為社會學的兩大任務3.韋伯認為研究社會學的方法只有理解和說明4.從操作類型看，韋伯把理解分為兩類：對主觀意義的直接觀察理解（“是什么”“干什么”）和解釋性理解（根據(jù)動機來把握行動者賦予行動的意義?！盀槭裁础保?.韋伯認識到了解釋性理解方法的局限性和因果分析方法的重要性，并試圖將兩者結合起來二、因果多元論6.韋伯思想脈絡：社會是由行動者組成的系統(tǒng) 行動著的社會行動是有

20、意義的 其意義可以理解，但更必須伴有經(jīng)驗上的驗證才具有價值 尋找某一社會現(xiàn)象背后的具體的因果聯(lián)系，而不是探求具有普遍因果效力的規(guī)律7.韋伯將上面主觀解釋和具體的驗證概括為“主觀恰當性”和“因果恰當性”兩個命題。主觀恰當性是表示對行動著的主觀精神狀態(tài)及其特定目的地認識程度。因果恰當性是指在從主觀觀點出發(fā)所作的理解結果與從客觀出發(fā)所作的觀察結果之間存在統(tǒng)計規(guī)律上的相符8.韋伯的方法論觀點：社會科學的研究對象蘊含著文化價值，具有特殊性和獨立性，因此社會科學中沒有規(guī)律可言，只有具體的因果關系，規(guī)律具有必然性，具體的因果關系具有“客觀可能性”。9.韋伯認為，客觀可能性和因果恰當性在理解的基礎上是統(tǒng)一的，

21、因果恰當性是客觀可能性中的因果恰當性。沒有客觀可能性，因果分析就沒有著落，社會學的研究也就沒有意義10.韋伯通過對主觀恰當性、因果恰當性和客觀可能性理論的構建，在認識論上提倡因果多元論，是社會科學擺脫線性單一的因果關系框架，把社會科學和自然科學區(qū)別開11.韋伯理解社會學中有實證傾向和科學信念三、價值中立12.價值中立的對立面：價值判斷13.韋伯的價值中立乃是一種學術研究的規(guī)范原則，而不是學術本身的一種構成原則14.韋伯認為，社會科學的研究目標就是對個別社會現(xiàn)象蘊含的文化意義作出解釋性理解和因果性說明四、理想類型15.對理想類型的理解：第一，理想類型是一個主觀思維構建，他不是基于對所有事實進行經(jīng)

22、驗上的概括，也不是作為社會的理想提出來的?！袄硐搿钡囊馑际侵脯F(xiàn)實中不存在的，是價值中立的。因此才保證的社會學研究的客觀有效性。第二，理想類型雖是一種主觀思維的構建，但并不是隨心所欲的虛構，也不是一種概念游戲，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗的因果關系16.對某一社會現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不只一個，但解釋的標準只有一個，即對具體社會想象的成功理解和準確歸因第二節(jié) 社會行動與理性化過程1.社會行動的本質(zhì)是以他人的舉止為取向的個人的行動2.判定一行動是不是社會行動，要看這個行動是不是“針對他人”有沒有“主觀意義” 目的合理性行動（工具和理性或目的-工具和理性）3.社會行動的分類 價值合理

23、性行動：對終極價值的信仰就是行動者的目的 情感行動：受感情和情緒的支配，沒有穩(wěn)定性和可預見性 傳統(tǒng)行動：依據(jù)“習慣如此，歷來如此”，有穩(wěn)定性，可預見性注：工具和理性行動具有最高程度的和理性。因為行動者對行動的目的以及達到這一目的的手段都有清醒的認識和自覺的選擇。4. 韋伯認為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動，即是一種包含社會關系的行動5.韋伯在論述社會行動的基礎上，構建了兩種類型的社會結構：“共同體化”（可以建立在任何方式的情緒或感情的基礎之上，也可以建立在傳統(tǒng)基礎之上）和“社會化”（指在一種社會關系中，社會行動的僑界建立在以理性為動機的利益的平衡或者同樣動機上的利益的結合之上）二、社會行動

24、的合理化6. 前述社會行動的四種類型，可分為理性行動和非理性行動兩類，理性行動又包括目的合理性行動和價值合理性行動。任何現(xiàn)實的行動既有理性成份，又有非理性成份。即理性行動和非理性行動并不是兩種不同的現(xiàn)實行動，而是同一現(xiàn)實行動的兩個不同側面。7.目的合理性（形式合理性）和價值合理性（實質(zhì)合理性）是韋伯從目的和手段的角度對社會行動作的區(qū)分。8.在研究競技運動時，韋伯又從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟行動分為形勢和理性行動和實質(zhì)合理性行動。形式和理性行動的唯一目標是最大限度的追求利潤，它都是獨立于其它價值的，即價值中立。實質(zhì)合理性旨在滿足所有人的需求，是建立在“解放全人類”等外在的道德理想上的。兩者的對立

25、在經(jīng)濟上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的對立，在社會型態(tài)上表現(xiàn)為資本主義和非資本主義的矛盾，在價值追求上表現(xiàn)為效率與公平的矛盾因此現(xiàn)在為名的全部成就和問題都以歸納為目的和理性與價值和理性的緊張對立9.韋認為，目的和理性或形式合理形式社會歷史的運動方向，是現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征第三節(jié) 合法統(tǒng)治與科層制一、合法統(tǒng)治的理想類型1.韋采用理想類型者已分析工具對現(xiàn)實存在的具有合法性的統(tǒng)治形式進行了深入分析2.韋伯將實際存在的具有合法性的統(tǒng)治形式劃分為三類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治3.傳統(tǒng)型統(tǒng)治是建立在人們對傳統(tǒng)的神圣性信奉的基礎上的（前現(xiàn)代社會） 缺乏按照事物規(guī)則確立的、固定的“權限” 缺乏固定的、合

26、理的等級制度4.傳統(tǒng)型統(tǒng)治特征 沒有自由的契約和相應的規(guī)定，用以確定官員的任免與晉升 缺乏專業(yè)的業(yè)務培訓 官員沒有篤定的薪金和用貨幣支付的薪金5.傳統(tǒng)型統(tǒng)治的種類：老人政治 原始家長制 世襲制 封建制6.魅力型統(tǒng)治是與傳統(tǒng)型統(tǒng)治，尤其是家長制和世襲制截然相反的同志類型。它建立在對具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領袖人物的崇拜和信賴之上 1領袖人物的魅力能否被認可取決于被統(tǒng)治者，而且這種認可要經(jīng) 受實際考驗。先天具有魅力并不能成為統(tǒng)治合法化的原因7.魅力型統(tǒng)治特點 2領袖人物的魅力要經(jīng)受持久的考驗 3魅力型統(tǒng)治的統(tǒng)治團體是一種感情共同體 4魅力型統(tǒng)治是一種非經(jīng)濟性的典型政權，反對傳統(tǒng)的或合理的經(jīng)濟行為

27、5在受傳統(tǒng)約束的時代，魅力是巨大的革命力量8.韋伯指出，魅力型統(tǒng)治所確立的社會關系是短暫的，若要延續(xù)則必然走向傳統(tǒng)化和理性化，即“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結果是魅力型統(tǒng)治轉向傳統(tǒng)型統(tǒng)治或法理型統(tǒng)治，或者二者的混合形式9.韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎上的統(tǒng)治成為法理型統(tǒng)治，他將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式10.韋伯認為，現(xiàn)代資本主義借助于科層制所進行的統(tǒng)治是最純粹的法理型統(tǒng)治，也是他認為的人類組織的合理形式，而且是未來社會和組織中統(tǒng)治形式的合理發(fā)展方向 1在法理型統(tǒng)治下，行政事務的運作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束 2在法理型統(tǒng)治下，行政事務的運作是在一定的權限內(nèi)進行的出 現(xiàn)了“機構”這種

28、按章辦事的運作單位11.法理型統(tǒng)治特點 3法理型統(tǒng)治具有固定的職務等級 4法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則 5在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源產(chǎn)生資源完全分開 6在理想情況下，不存在任職人員對職務的任何意義的私人占有 7法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度二、科層制12.韋伯認為科層制已近滲透到現(xiàn)代社會的各種組織行動之中，并對每個現(xiàn)代人的生活不可避免的產(chǎn)生影響13.韋伯認為，科層制意味著根據(jù)知識進行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)14.韋伯認為，科層制所具有的集權的特征，并不妨礙民主精神的孕育第四節(jié) 新教倫理與資本主義精神一、近代資本主義與宗教倫理1.韋伯認為，范西近代資本主義必須把握兩個

29、方面：一是經(jīng)濟形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會學中，韋伯分析的重點是觀念形態(tài)及宗教倫理二、新教倫理與資本主義精神2.韋伯是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來把握資本主義精神的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動者身上，其次表現(xiàn)在企業(yè)家身上本章小結1.韋伯認為社會學應當是致力于解釋性理解社會行動并通過這種解釋對社會行動的過程和影響做出因果說明的社會學2.韋伯認為，理解既是理性的，又是非理性（體驗）的；因果說明不是探求事物的普遍規(guī)律而是揭示某一社會現(xiàn)象背后的具體因果關系3.為了保持社會學研究的客觀有效性，韋伯提出了“價值中立”和“理想類型”的方法論原則4.韋伯的理解社會學試圖綜合社會科學研究中的實證主義和人文

30、主義兩種不同的方法5.韋伯理論體系的缺陷：其研究是純粹的理論邏輯是的探討，經(jīng)驗研究做得不夠6.自韋伯之后，社會學理論的最基本要素之一是行動理論。韋伯認為，社會行動是指向他人的，他將社會行動分為幾種理想類型進行研究。其后帕森斯大力擴展了行動理論并將其作為構建巨型理論的基石。由此，行動理論就成為了社會學家的核心理論，而且各種行動理論對社會行動做出了互不相同甚至是互相對抗的基本假設，發(fā)展了不同理論傳統(tǒng)的社會學，如理性行動理論與符號互動論。布迪厄的行動理論有著極為突出的特點，那就是對日常實踐的關注，他因之稱這種理論為實踐理論第七章 功能主義理論功能主義理論把社會跟有機體作類比，認為社會是相互依存的各部

31、分構成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔一定的作用或功能；社會具有生存發(fā)展所必需的一些條件，即功能先決條件。對社會的各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能主義又叫“結構功能主義”第一節(jié) 理論來源一、古典社會學家的功能論思想1.功能主義的思想基礎是把社會跟生物有機體作對比。2.孔德：家庭細胞，階級（喀斯特）專門組織，城市和社區(qū)實際器官3.斯賓塞預示了現(xiàn)代功能主義的特征，初步提出了功能先決條件的思想4.涂爾干對功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強調(diào)了功能分析方法，把它同因果聯(lián)系作了區(qū)別。5.涂認為，解釋社會事實時，必須區(qū)分社會事實產(chǎn)生的原因和社會事實所發(fā)揮的功能6.涂所倡導的整體主義

32、方法論觀點，對社會秩序、整合和穩(wěn)定的重視，以及對結構分析的強調(diào)，都對現(xiàn)代功能主義又直接影響二、社會人類學與功能分析傳統(tǒng)7.拉德克利夫-布朗把社會過程、社會結構和功能三個概念看作解釋人類社會系統(tǒng)中社會行為的基本范疇，認為社會是一個整體，或說任何文化都構成了一個功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)8. 拉德還突出強調(diào)了社會結構概念，指制度化的角色和社會關系中的人的配置9. 拉德克利夫-布朗還指出了以前的功能分析所存在的“目的論”傾向，提出應該用“存在的必要條件”取代“需要”概念10.馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會學的功能主義的基本輪廓，他對現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的

33、系統(tǒng)需要的思想11.馬林特別強調(diào)文化的制度因素12.總之，功能主義者把文化或社會看作一個有機的整體，認為構成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在第二節(jié) 帕森斯的抽象功能主義一、社會行動理論1.帕森斯早期受韋伯的影響較大，特別重視社會行動概念，他在社會行動的結構中提出了一種所謂的“唯意志的行動論”，此書被看作是現(xiàn)代社會學理論的第一次綜合，對社會學歷論的發(fā)展具有里程碑意義2.帕森斯認為社會秩序是客觀存在的，穩(wěn)定的社會行動模式依賴于被行動者內(nèi)化了的規(guī)范或規(guī)則，后者是先于個人而存在的2.帕森斯提出了一種關于社會行動的概念構架，稱為“手段目的”框架，用來說明這一框架的基本概念，帕

34、森斯稱為“單元行動” 行動者3.單元行動 目的 行動的條件：不可控，難改變 情景（目標實現(xiàn)的環(huán)境因素） 手段：可控 規(guī)范限定：涉及思想、觀念、行為取向等，制約目標的確定和實現(xiàn)目標的手段 行動是一個時間過程，時間范疇是最基本的 4.帕行動理論的推論 行動存在著錯誤的可能性 在特殊意義上，行動是主觀的 盡管行動的情景涉及自然環(huán)境、生物有機體等，但其具體內(nèi)容不研究5.帕的唯意志論行動理論來自對功利主義、實證主義和唯心主義這三種方法論傳統(tǒng)的批判與綜合6.帕倡導的是一種主觀性和選擇性的社會行動概念。二、社會系統(tǒng)論與功能分析模式7.帕社會系統(tǒng)為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點8.社會系統(tǒng)以高度

35、抽象的概念體系說明了行動系統(tǒng)的結構和過程。他所探討的不是社會的性質(zhì)，而是社會學的性質(zhì)9.帕側重于分析社會系統(tǒng)的結構及其與其他系統(tǒng)之間的關系。他是用角色互動的制度化來說明社會系統(tǒng)的概念10.帕認為制度化既是一種過程又是一種結構，制度化了的角色構成了社會系統(tǒng)，即社會系統(tǒng)是指在一定情景下相互互動的個體所構成的一類系統(tǒng)。帕森斯在這里特別強調(diào)規(guī)范和價值觀的重要，強調(diào)社會地位對角色行為的決定性。因此又將其理論觀點稱為“規(guī)范功能主義”三、模式變項11.模式變項是用來說明行動者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對立的“二分法”表示：感情中立性情感性，自我取向集體取向，普遍主義特殊主義，成就

36、性先賦性，專一性分散性12.模式變項說明的是行動者價值取向的類型與特征，是指行動者在確立情景意義之前，和在他能夠根據(jù)情景采取行動之前，所作的選擇。要么前者，要么后者，他們是對立的選擇面13.模式變項首先說明不同的社會關系或角色特征，還可以說明各種社會制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明一個社會的發(fā)展階段14.模式變項的不同組合級反映不同的社會關系，也反映不同的社會結構四、AGIL功能分析模型15.在系統(tǒng)論的基礎上，帕森斯提出了其獨特的功能分析模型，該模型前期稱為“機械均衡”模型，后期為“必要條件”模型16.帕森斯側重說明社會系統(tǒng)的整合功能：第一，由各部分的和諧關系使體系達到均衡狀態(tài)，

37、避免變遷；第二，體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力。帕森斯根據(jù)對行動系統(tǒng)的 “四分法”，建立AGIL功能分析框架，強調(diào)體統(tǒng)的“必要條件”帕森斯的功能概念是與系統(tǒng)概念相對應的。他把行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)，系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個系統(tǒng)的運行。四類系統(tǒng)對應著各種功能，簡稱AGIL 社會系統(tǒng)整合功能17.行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng) 人格系統(tǒng)目標獲取功能 文化系統(tǒng)模式維持功能 行為有機體系統(tǒng)適應功能18.上述就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的19.帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，達到可以用于解釋整個人類社會，小到可以解釋

38、某一制度20.帕森斯還提出，社會系統(tǒng)各組成部分的均衡構成人類社會的正常狀態(tài)，而沖突即使存在，也被認為是一種反常因素21.帕森斯認為，是集體目標和社會目標，而不是個人目標，促使和引導個人進入社會系統(tǒng)。個人通過集體目標的內(nèi)在化而被社會化，社會秩序由此得到加強22.帕森斯的這種觀點主張行動者個人通價值觀念之間有一種被動而非主動的關系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習慣的形成，是服從狀態(tài)。所以帕森斯后來不是從行動這個體的角度說明行動系統(tǒng)而是從角色、互動的制度化模式分析行動系統(tǒng)五、新社會進化論23.帕森斯把“結構”和“過程”看作是社會學研究的兩個基本方面24.帕森斯是運用它的獨特的系統(tǒng)理論去解釋人類社會及其進化的2

39、5.帕森斯從構成社會系統(tǒng)的基本要素角度出發(fā)說明社會變遷問題26. 帕森斯用“緊張”概念解釋社會系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)，緊張的結果常常會產(chǎn)生偏差行為，這需要有效的社會控制加以校正。緊張、偏差行為、社會控制的結果自然而然構成系統(tǒng)的變遷 帕森斯提出了 分化：結構單一、功能多樣的子系統(tǒng) 結構復雜、功能單一 的多個子系統(tǒng)27.社會進化的四個 范例或特征 適應力提高：分化的結果 包容：以個人地位背景為標準的傳統(tǒng)社會組織加以擴大，以接 納各種各樣的人群，是解決分化和適應能力提高帶來的 新的整合問題的途徑 價值普遍化：社會對新分化出來的單位的承認，給予合法化28.帕森斯認為，社會進化的結果是否穩(wěn)定均衡，將依賴于社會是

40、否發(fā)展出一套新的價值系統(tǒng)，承認并容納所有新單位29.帕森斯將人類社會的進化分為三個階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段30.中間社會的最大特征是語言文字的使用31.功能主義觀點的提出，使社會學理論研究出現(xiàn)了突破，并且開始重視經(jīng)驗研究和理論研究的結合，從而使社會學的發(fā)展和應用進入了新階段。然而，帕森斯的理論由于高度抽象概括，被稱為華而不實的“大理論”第三節(jié) 默頓的經(jīng)驗功能主義1.默頓語帕森斯共稱為功能主義論的“巨子”，但他們的思想風格迥異，帕森斯的理論高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”，默頓的研究強調(diào)經(jīng)驗是在性，倡導“中層理論”。因此默頓被稱為“經(jīng)驗功能主義者”，理論觀點已被人們接受2.默頓

41、的社會學研究已經(jīng)驗性和多樣性著稱 社會學理論：默頓提出了“社會學中層理論”策略，倡導首先 重視對經(jīng)驗性的具體問題的研究，建立“適中”的理論 他強調(diào)功能主義的經(jīng)驗性，確立了功能分析的具體范式。 他強調(diào)結構因素對人的行為的強制作用，總結出了社會學3.默頓社會學研究成就 結構分析的基本程序。他提出了大量已被廣泛接受的社會 學術語。他一貫強調(diào)理論研究與經(jīng)驗研究的結合 科學社會學：“科學社會學”創(chuàng)始人，倡導把科學社會學作為一個 獨立學科而加以研究，并確立了科學社會學的基本研究問題 對應用社會學研究的推動：開拓了社會學的應用研究領域，發(fā)展了 一系列的研究方法，形成“哥倫比亞學派”一、社會學中層理論觀4.默

42、頓對功能主義理論發(fā)展以及整個社會學理論的突出貢獻主要表現(xiàn)在它的方法論方面，尤其以“中層理論”觀點 它主要用于指導經(jīng)驗研究 中層理論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗概括更高一層，如 群體理論、社會流動理論、角色沖突理論都屬中層理論5.中層理論特點 中層理論可以融入到所謂的社會學理論系統(tǒng)中，通過有限的中層理論可 以發(fā)展出普遍性的理論體系 中層理論區(qū)分了微觀社會學問題和宏觀社會學問題 中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù) 中層理論可以指明未知的方面，或需進一步研究的方面6.根據(jù)默頓的中層理論觀點，社會學理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論，接下來才可以建立綜合性的概念體系7.默頓主張必

43、須重視科學研究的階段性和知識的積累性。這一主張有兩層基本含義：第一，理論研究離不開經(jīng)驗研究，經(jīng)驗研究室理論研究的堅實基礎；第二，經(jīng)驗研究應以理論為指導，理論對經(jīng)驗研究具有規(guī)范和引導作用。默頓這一方法論觀點，為經(jīng)驗研究與理論研究的結合指明了方向二、功能分析范式8.功能主義既是解釋社會現(xiàn)象的有效理論，也是收集資料的有用方法，因此默頓從法的中層理論觀點出發(fā)，強調(diào)功能分析在資料收集和理論解釋中的實效性9.默頓指出以往功能主義的三個錯誤假定：第一是社會的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定10.默頓指出功能分析的步驟：首先要明確所研究的社會或文化事項，然后分析這些事項

44、存在于其中的結構關系，最后說明事項所履行的功能。由此默頓總結強調(diào)了兩點：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結構密切相關。“結構影響功能，功能影響結構”三、結構分析范式11.默頓始終把社會結構“置于社會學分析的焦點上”，因此它又被稱作“結構分析學家”12.默頓在結構分析的基本出發(fā)點，是強調(diào)社會結構或制度對個人行為的影響13.默頓劃分了三種理想的社會秩序：接受（+）、拒絕（-）、拒絕并代之以新的目標和標準（士）社會結構與行為類型見表7-2 KB P18714.默頓試圖說明，一定的社會行動類型縱欲社會結構相關聯(lián)15.默頓的社會結構官對社會學理論有如下的發(fā)展：第一，承認結構總存在著差異、矛

45、盾和沖突。第二，重視社會結構的動態(tài)分析，認為構成社會和文化結構的諸要素之間的緊張、矛盾和分化是導致其變遷的主要原因。第三，推動了社會學分析的經(jīng)驗化。第四，倡導理論的多元化16. 默頓結構分析范式，即結構分析的14條規(guī)定見KB P188四、科學界的規(guī)范結構17.默頓是第一個明確地運用社會科學的觀點和方法研究科學制度的社會學家，他開拓了科學社會學者以研究領域，故被尊為“科學社會學之父”18.默的研究屬功能主義觀點，即把科學看作一種社會制度，認為科學目標是擴展“被驗證了的知識”，對這制度中的成員科學家來說，行為受“價值”或“規(guī)范”的調(diào)節(jié) 普遍主義：評價科學研究成果或事業(yè)得標準是普遍的19.構成科學的

46、 精神氣質(zhì)的 制度規(guī)則 公有主義：科學研究的成果、科學知識是公有財產(chǎn) 無私利性：科學家的研究目的應是知識的創(chuàng)新和發(fā)展 有條理的懷疑主義：對任何理論或假說都要進行批判性的分析考察 既不輕信，也不無端否定本章小結1.功能主義興盛于20世紀50-60年代，2.帕森斯的功能主義以抽象性著稱，默頓的功能主義已經(jīng)言行著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中層理論”3.功能主義強調(diào)社會的整合與秩序4.孔德是社會學的創(chuàng)始人，也是功能主義的創(chuàng)造人，他建立社會學的一個思路就是借用生物學中的概念和術語；斯賓塞社會理論的核心內(nèi)容就是發(fā)展了這種類比，使之系統(tǒng)化；涂爾干強調(diào)社會分析中的整體論原則，把系統(tǒng)的組

47、成部分看作是完成整體的基本功能，滿足整體需要和必要條件的部分，發(fā)展了功能主義；帕森斯使功能主義達到了其最高峰，形成了一個完整而龐大的體系，帕森斯的結構功能主義理論把社會視為一個系統(tǒng)，即視為由相互聯(lián)系的各個局部組成的一個整體，帕森斯提出任何社會系統(tǒng)都有四種基本的功能先決條件：適應、目標獲取、整合和模式維持第八章 社會沖突論社會沖突論認為,社會沖突和社會變遷是社會的常態(tài)，并且社會沖突對于社會的功夫和發(fā)展起著積極的作用。第一節(jié) 社會沖突論的歷史背景和思想淵源1.馬克思、韋伯、西美爾對現(xiàn)代沖突論的形成產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思注重階級沖突和暴力革命，西美爾注重各類型的社會沖突，尤其是比較緩和的沖突。韋伯是從多維度的社會不平等來說明社會沖突的起源，并且強調(diào)了社會流動率，領袖人物和組織同樣是社會沖突的關鍵因素2.與功能主義強調(diào)社會的整合與秩序不同，米爾斯則把個人的需要放在優(yōu)先位置3.米爾斯的沖突論明顯地受到了韋伯和馬克思的影響，他關心的中心問題是社會結構中的階級及其各種統(tǒng)治形式和社會動態(tài)情況4.米爾斯借用韋伯的經(jīng)濟、權力和聲望三位一體的模式，但米爾斯重視的