社會(huì)學(xué)考研】西方社會(huì)學(xué)理論教程(含：各章名解,,要點(diǎn),簡(jiǎn)答)doc

1、名詞解釋1.社會(huì)靜力學(xué)：旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。它從社會(huì)的橫斷面，靜態(tài)的考察人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會(huì)的公存和秩序的原則2.社會(huì)動(dòng)力學(xué)：縱觀人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段，所敘述的是這一基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲折歷程3.社會(huì)事實(shí)：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者說是普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫社會(huì)事實(shí)（P39）4.集體意識(shí)：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和（P46）5.社會(huì)互動(dòng)形式：個(gè)人之間交往的方式，正是在這種交往方式中，交往構(gòu)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)（P98）6

2、.主觀文化（個(gè)體文化）：行為者產(chǎn)生、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，使已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)（P102）7.客觀文化：指人們?cè)跉v史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素8.社會(huì)行動(dòng)：韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動(dòng)，即是一種包含社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)（P120）9. 社會(huì)化：指在一種社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)行動(dòng)的僑界建立在以理性為動(dòng)機(jī)的利益的平衡或者同樣動(dòng)機(jī)上的利益的結(jié)合之上（P120）第一編 古典社會(huì)學(xué)理論第一章 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人第一節(jié) 孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)1.孔德，法國(guó)人，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，“社會(huì)學(xué)之父”2.孔德看來，“實(shí)證”一詞的社會(huì)學(xué)含義包括：真實(shí)、有用、肯

3、定、精確、相對(duì)3.孔德看來，我們的每一種主要觀念、主要概念以及每一個(gè)知識(shí)部門，都鄉(xiāng)侯經(jīng)歷三種不同的理論階段：神學(xué)階段（虛幻階段）、形而上學(xué)階段（抽象階段）、科學(xué)階段（實(shí)證階段） 利己主義 情感 敬慕 社會(huì)靜力學(xué) 人性結(jié)構(gòu) 活動(dòng) 利他主義 崇敬 （橫向、社會(huì)秩序論） 才智 仁愛 社會(huì)性結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)宗教在維系人類社會(huì)的重要性4.社會(huì)學(xué)根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律,人類社會(huì)的變遷與進(jìn)步歷史（孔德） 軍事階段：智力的神學(xué)階段 （縱向、社會(huì)變遷論） 社會(huì)動(dòng)力學(xué) 過渡階段：智利的形而上學(xué)階段 工業(yè)階段：智利的實(shí)證階段 注：孔德認(rèn)為人性結(jié)構(gòu)的“情感”決定社會(huì)的起源與性質(zhì)5.孔德的學(xué)說是“唯心主義”思想第二節(jié) 斯

4、賓塞的社會(huì)進(jìn)化論1斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想 社會(huì)有機(jī)體論：蘊(yùn)含明顯的接收功能主義的系統(tǒng)論思想 社會(huì)進(jìn)化論：建立在唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上2.斯賓塞從結(jié)構(gòu)-功能變化的角度揭示了社會(huì)的進(jìn)化第三節(jié) 社會(huì)學(xué)研究的方法1.涂認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)科學(xué)化的目標(biāo)，應(yīng)先確立：社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象、相應(yīng)的研究方法 定義 首先，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來說是外在的，即它具有客觀性2.社會(huì)事實(shí) 特征 其次，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人具有約束能力 最后，社會(huì)事實(shí)具有普遍性類型 屬于行為方式的生理學(xué)事實(shí)，如集體意識(shí) 屬于集體存在方式的形而上學(xué)（解剖學(xué)）事實(shí)準(zhǔn)則（一）觀察社會(huì)事實(shí)原則把社會(huì)事實(shí)作為“物”考察 必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷 對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行做

5、作定義標(biāo)志 盡量采用具有足夠客觀性的感性材料普遍性 （二）區(qū)分正常現(xiàn)象 和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則3.方法論原則 標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單或復(fù)雜程度（三）劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則 單環(huán)節(jié)社會(huì) 類型 簡(jiǎn)單合成的多環(huán)節(jié)社會(huì) 雙重合成的多環(huán)節(jié)社會(huì)（四）解釋社會(huì)事實(shí)的原則 某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來解釋 對(duì)社會(huì)實(shí)施的完整解釋必須包括因果考察和功能分析4.尋找社會(huì)事實(shí)的原因、分析其功能的方法 對(duì)某一社會(huì)事實(shí)的原因和功能的探求應(yīng)從其他社會(huì)事實(shí)中去尋找 通過對(duì)社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的分析來解釋社會(huì)事實(shí)的原因和功能 運(yùn)用共變法驗(yàn)證因果關(guān)系的存在5.涂認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的目的是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀研究，得出科學(xué)的結(jié)論為社會(huì)改良提供理

6、論依據(jù)6.涂爾干認(rèn)為，在各種比較法中，只有共變法是最具證明力的7.涂爾干強(qiáng)調(diào)，比較方法是社會(huì)學(xué)研究中最合適、最重要的方法8.實(shí)證社會(huì)學(xué)在涂爾干這里開花結(jié)果，將社會(huì)學(xué)最為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)講堂，他為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)規(guī)定了明確的研究對(duì)象和研究方法第三節(jié) 社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工論1.涂爾干一生的學(xué)術(shù)興趣：社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系方面、社會(huì)秩序和社會(huì)團(tuán)結(jié)問題2.涂認(rèn)為，要徹底說明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，更好的理解社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)特征，必須進(jìn)行社會(huì)類型的劃分3.涂根據(jù)社會(huì)各部門之間的結(jié)合方式和緊密程度，將社會(huì)類型劃分為：機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和郵寄團(tuán)結(jié)的社會(huì)4.涂認(rèn)為，法律是社會(huì)團(tuán)結(jié)的“表征”，社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在法律中的主要

7、變化5.涂認(rèn)為，道德意識(shí)和社會(huì)規(guī)范化是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) 基礎(chǔ)：建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上6.機(jī)械團(tuán)結(jié) 精神基礎(chǔ)：集體意識(shí) 法律特征：壓制性制裁 基礎(chǔ)：建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式7.有機(jī)團(tuán)結(jié) 物質(zhì)基礎(chǔ)：社會(huì)分工 法律特征：恢復(fù)性8. 涂認(rèn)為，分工的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變9.涂認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)秩序之所以可能的原因是常態(tài)分工 常態(tài)分工：社會(huì)團(tuán)結(jié)的正面功能10.社會(huì)分工 失范分工：角色與規(guī)范不同步變態(tài)分工：社會(huì)整合的負(fù)影響 根本 原因 強(qiáng)制分工：一種不平等的分工 人口增加 不協(xié)調(diào)分工：原因是不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)， 導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧、勞動(dòng)積極性缺乏

8、 11.涂認(rèn)為，社會(huì)分工要想產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)光靠人們遵守社會(huì)規(guī)則、各行其則還不夠，他們之間的責(zé)任還必須相互適應(yīng)和平均分配12.涂認(rèn)為，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)第三節(jié) 自殺論1.實(shí)證研究的典范：自殺論2.涂認(rèn)為，自殺傾向取決于社會(huì)因素利己型自殺 原因：低度的社會(huì)整合及由此而來的個(gè)人主義膨脹 分析方法：集體意識(shí)和社會(huì)組織兩方面入手3.由社會(huì)原因?qū)е碌淖詺㈩愋?利他型自殺：原因：社會(huì)組織高度距合計(jì)社會(huì)整合的能力過強(qiáng) 動(dòng)亂型自殺 原因：絕望的生無(wú)可戀 （示范性自殺） 分析方法：從社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織兩方面著手 宿命型自殺：原因：集體力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制幾個(gè)人無(wú)

9、法忍受 “過多的限制”所造成（壓力過大）4. 涂概括自殺的一般社會(huì)原因：自殺主要為社會(huì)整合、道德秩序等社會(huì)事實(shí)多決定，與社會(huì)的集體性傾向相呼應(yīng)，而與自然環(huán)境和個(gè)人的心理生理聯(lián)系較少。具體來說，利己型自殺和示范性自殺率與社會(huì)整合程度成反比，利他型和宿命型自殺率與社會(huì)整合成正比5.涂認(rèn)為，自殺現(xiàn)象和穩(wěn)定的自殺率是社會(huì)的正常狀態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會(huì)反常狀態(tài)的反映6.涂認(rèn)為，預(yù)防自殺的措施中，鎮(zhèn)壓手段和教育預(yù)防利己型自殺效果有限；而加強(qiáng)集體意識(shí)（職業(yè)團(tuán)體）的統(tǒng)一性，使個(gè)人被置于集體的保護(hù)之下，預(yù)防利己型自殺更有效7.涂對(duì)自殺分析揭示了自殺現(xiàn)象的社會(huì)原因和本質(zhì)，推動(dòng)了越軌行為的社會(huì)學(xué)研究第四節(jié)

10、 宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)1.涂認(rèn)為，將神圣性視為宗教根本屬性，把與神圣事物有關(guān)的信仰和儀式視為宗教的第一要素2.涂認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)實(shí)體本章小結(jié)1.涂的社會(huì)理論被人們視為“社會(huì)學(xué)主義”2.實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的方法論綱領(lǐng)社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則 研究方法上的實(shí)證主義立場(chǎng)：用一種社會(huì)事實(shí)解釋另一社會(huì)事實(shí)3.涂理論特色 研究重點(diǎn)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析：把超越個(gè)人的社會(huì)事實(shí)確立為社會(huì)學(xué) 的研究對(duì)象，分析重點(diǎn)定位在社會(huì)結(jié)構(gòu)層次上 研究?jī)A向上的社會(huì)秩序情結(jié)4.當(dāng)代功能主義的主要成分：涂所提倡的實(shí)證主義方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，關(guān)心對(duì)社會(huì)秩序基礎(chǔ)的研究5.如果說馬克思特別重視社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾和沖突，孔德首先關(guān)注知識(shí)的進(jìn)化，韋伯潛

11、心于對(duì)“合理性”的思考，則涂粉廠關(guān)心社會(huì)秩序的維持和社會(huì)團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)6.涂的局限性：KB P637.實(shí)證主義科學(xué)觀念的核心思想是：科學(xué)的目標(biāo)對(duì)外部世界獲得預(yù)見性和解釋性的了解8.實(shí)證主義把科學(xué)看作是建立在經(jīng)驗(yàn)之上、理性的和客觀的事業(yè)9.實(shí)證主義的主要代表是空的、涂爾干和韋伯以及帕森斯和他的學(xué)生默頓，實(shí)證主義在當(dāng)代出現(xiàn)了很多分流，最新的代表是：新功能主義、理性選擇理論和交換理論10.實(shí)證主義把社會(huì)學(xué)的使命理解為解釋被認(rèn)為是統(tǒng)治社會(huì)世界的客觀“法則”或因果關(guān)系，他們希望嚴(yán)格依據(jù)科學(xué)方法論進(jìn)行的足夠數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)研究，最終能夠生產(chǎn)出或發(fā)現(xiàn)這些法則，實(shí)證主義的社會(huì)理論力圖真實(shí)的解釋社會(huì)世界第四章 西美爾的社

12、會(huì)學(xué)理論第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的對(duì)象與問題領(lǐng)域一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1.西美爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該集中考察社會(huì)互動(dòng)的形式2.西美爾對(duì)社會(huì)的理解邏輯中，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系始終是雙重的，社會(huì)首先是超越社會(huì)化的個(gè)人的復(fù)合體，同時(shí)，社會(huì)又是個(gè)體互動(dòng)和交往形式的總和。即，社會(huì)產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng)過程二、社會(huì)學(xué)的問題領(lǐng)域3.首先，一般社會(huì)學(xué)或者說是普通社會(huì)學(xué)，研究的領(lǐng)域問題包括由社會(huì)而形成的全部人類歷史生活4.其次，純粹社會(huì)學(xué)或者說是形式社會(huì)學(xué)，研究的是社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式。這是西美爾社會(huì)學(xué)最引人注目的特色。5.第三個(gè)領(lǐng)域則是哲學(xué)社會(huì)學(xué)，即對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)論研究和形而上學(xué)研究第二節(jié) 形式社會(huì)學(xué)1.西美爾認(rèn)為社會(huì)是一種過程，

13、社會(huì)的本質(zhì)存在于人與人之間的交往互動(dòng)過程中一、社會(huì)交往和互動(dòng)形式2.受康德哲學(xué)啟發(fā)，西美爾將互動(dòng)或交往的形式與內(nèi)容分離開來，這是西社會(huì)學(xué)分析的一個(gè)起點(diǎn) 基本的社會(huì)互動(dòng)形式：合作，競(jìng)爭(zhēng)，聯(lián)合，秘密等3.社會(huì)交往形式 體制化結(jié)構(gòu)形式：國(guó)家，教會(huì)，家庭，軍事組織等 自主的游戲形式：社交，體育活動(dòng)，游戲等 社會(huì)本身的一般形式：藝術(shù)，政治，科學(xué)，宗教等4.“統(tǒng)治”是西美爾感興趣的一種重要的社會(huì)形式，統(tǒng)治包括“壓制”與“服從”兩方面，二者相互影響，不可分離5.西認(rèn)為，最簡(jiǎn)單、最常見的統(tǒng)治形式：由一位領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施的統(tǒng)治 形成群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但也容易造成內(nèi)部的不和或沖突 消除方法：多元的或民主的統(tǒng)治 給個(gè)人更多

14、的自由，有助于群體的和諧、團(tuán)結(jié)，但容易產(chǎn)生爭(zhēng)端，導(dǎo)致分裂。6.“時(shí)尚”是西著重研究的領(lǐng)一種重要的社會(huì)形式。西認(rèn)為，時(shí)尚的基本動(dòng)機(jī)包括相互矛盾又相互一致的兩個(gè)過程，即既要與別人相似（同化），又要區(qū)別于別人（分化）二、社會(huì)類型7.社會(huì)類型是西討論的另一個(gè)重要的社會(huì)形式，“窮人”是西分析較多的一種社會(huì)類型8.西對(duì)窮人采取相對(duì)主義的看法，后來的社會(huì)學(xué)研究中被發(fā)展為“相對(duì)貧困化”觀念9.“陌生人”是喜所關(guān)注的另一種社會(huì)類型，西并不把陌生人看作是某一類特殊的人，而是將其視為一種特殊的互動(dòng)形式三、社會(huì)幾何學(xué)10. 西極為重視數(shù)學(xué)的作用，他曾試圖將數(shù)學(xué)的一些基本概念引申擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域11社會(huì)數(shù)量：西試圖從純

15、粹的數(shù)量關(guān)系入手，研究群體規(guī)模的大小對(duì)于群體中互動(dòng)性質(zhì)的影響12. .在三人群體中，會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立于個(gè)人、在二人群體中不存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)很有可能會(huì)危及到個(gè)性的發(fā)展。這是三人群體不同于二人群體的一個(gè)重要特點(diǎn)13. 從整體上看，西美爾對(duì)群體的分析，始終圍繞著自由與約束、自治與他治這種辯證的社會(huì)學(xué)關(guān)系14. 社會(huì)互動(dòng)的距離：西美爾看來，互動(dòng)的形式、事物的價(jià)值等至關(guān)重要的問題都是有相對(duì)距離所決定的15.西認(rèn)為，真正有價(jià)值的東西，是那些通過努力并且只有通過努力，才會(huì)得到并且能夠得到的東西第三節(jié) 文化社會(huì)學(xué) 1.西美爾文化社會(huì)學(xué)關(guān)注的最主要議題，就是揭示和剖析資本主義文化的內(nèi)在矛盾和文化危機(jī)，他稱之

16、為“文化悲劇”一、主觀文化與客觀文化2.客觀文化對(duì)于個(gè)體的影響，只有在其以觀念的形式進(jìn)入個(gè)體，被個(gè)體吸收并內(nèi)化，即成為主觀文化的一部分之后才能實(shí)現(xiàn)。理想情形中，個(gè)體文化影響和塑造客體文化3.西美爾認(rèn)為，在客觀文化與主觀文化之間，存在著深深的疏遠(yuǎn)與對(duì)立4.文化悲劇的實(shí)質(zhì)，在于我們的個(gè)人能力無(wú)法跟上客觀文化擴(kuò)展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創(chuàng)造的世界，而且會(huì)越來越被我們創(chuàng)造的世界所控制5.西認(rèn)為，這種文化悲劇產(chǎn)生的主要根源，是因?yàn)榉止さ脑黾?。客體文化越豐富，主體的能力卻越低二、文化分化6.西認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征社會(huì)分化。社會(huì)分化的程度是體現(xiàn)社會(huì)復(fù)雜性程度的一個(gè)極為重要的方

17、面7.就群體的形勢(shì)而言，社會(huì)分化引起互動(dòng)形式的兩個(gè)根本性變化：首先群體的組成員則發(fā)生了變化，從“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”；其次，社會(huì)分化還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)群體數(shù)量的增加，如角色沖突8.現(xiàn)代性不僅造成了角色沖突，而且也為個(gè)性的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了條件三、貨幣哲學(xué)9.西美爾認(rèn)為，正是以貨幣為媒介的交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的客體化10.價(jià)值存在于主體與客體的分離之中，或者說存在于人的創(chuàng)造物與人本身的“異化”過程中11. 貨幣為商品提供了一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)12.西把貨幣視為人類互動(dòng)的一種形式13.西認(rèn)為，貨幣的廣泛使用具有深遠(yuǎn)的影響。首先，貨幣的使用使得人們能

18、夠更加抽象地對(duì)目的作思考。其次，貨幣的使用推動(dòng)了社會(huì)向理性化的方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)對(duì)量的計(jì)算的要求超過了質(zhì)的因素14.西認(rèn)為，貨幣的使用，不僅促進(jìn)了貨物的交流，同時(shí)也加速了人與人間互動(dòng)的頻率15.對(duì)西美爾的歷史評(píng)價(jià)：西美爾一方面不否認(rèn)現(xiàn)代文明發(fā)展的必要性，另一方面又對(duì)這種發(fā)展抱有一種悲觀主義的態(tài)度本章小結(jié)1.西美爾通過提出并回答“社會(huì)是如何成為可能的”這一問題，確立了將社會(huì)互動(dòng)和交往形式作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的重要思想，為社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)2.西將數(shù)量分析引入社會(huì)學(xué)3.他對(duì)主觀文化、客觀文化和社會(huì)分化問題的分析，尤其是對(duì)貨幣的社會(huì)學(xué)分析，充分體現(xiàn)了其文化社會(huì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在矛盾的理解力第

19、五章 韋伯的理解社會(huì)學(xué)韋伯關(guān)于現(xiàn)代西方社會(huì)的理性困境是其理論的起點(diǎn)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的方法論一、理解與理解的社會(huì)學(xué)1.韋伯的社會(huì)學(xué)也叫做“理解社會(huì)學(xué)”，他將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象2.韋伯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)3.韋伯認(rèn)為研究社會(huì)學(xué)的方法只有理解和說明4.從操作類型看，韋伯把理解分為兩類：對(duì)主觀意義的直接觀察理解（“是什么”“干什么”）和解釋性理解（根據(jù)動(dòng)機(jī)來把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義?！盀槭裁础保?.韋伯認(rèn)識(shí)到了解釋性理解方法的局限性和因果分析方法的重要性，并試圖將兩者結(jié)合起來二、因果多元論6.韋伯思想脈絡(luò)：社會(huì)是由行動(dòng)者組成的系統(tǒng) 行動(dòng)著的社會(huì)行動(dòng)是有

20、意義的 其意義可以理解，但更必須伴有經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證才具有價(jià)值 尋找某一社會(huì)現(xiàn)象背后的具體的因果聯(lián)系，而不是探求具有普遍因果效力的規(guī)律7.韋伯將上面主觀解釋和具體的驗(yàn)證概括為“主觀恰當(dāng)性”和“因果恰當(dāng)性”兩個(gè)命題。主觀恰當(dāng)性是表示對(duì)行動(dòng)著的主觀精神狀態(tài)及其特定目的地認(rèn)識(shí)程度。因果恰當(dāng)性是指在從主觀觀點(diǎn)出發(fā)所作的理解結(jié)果與從客觀出發(fā)所作的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上的相符8.韋伯的方法論觀點(diǎn)：社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象蘊(yùn)含著文化價(jià)值，具有特殊性和獨(dú)立性，因此社會(huì)科學(xué)中沒有規(guī)律可言，只有具體的因果關(guān)系，規(guī)律具有必然性，具體的因果關(guān)系具有“客觀可能性”。9.韋伯認(rèn)為，客觀可能性和因果恰當(dāng)性在理解的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的，

21、因果恰當(dāng)性是客觀可能性中的因果恰當(dāng)性。沒有客觀可能性，因果分析就沒有著落，社會(huì)學(xué)的研究也就沒有意義10.韋伯通過對(duì)主觀恰當(dāng)性、因果恰當(dāng)性和客觀可能性理論的構(gòu)建，在認(rèn)識(shí)論上提倡因果多元論，是社會(huì)科學(xué)擺脫線性單一的因果關(guān)系框架，把社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)區(qū)別開11.韋伯理解社會(huì)學(xué)中有實(shí)證傾向和科學(xué)信念三、價(jià)值中立12.價(jià)值中立的對(duì)立面：價(jià)值判斷13.韋伯的價(jià)值中立乃是一種學(xué)術(shù)研究的規(guī)范原則，而不是學(xué)術(shù)本身的一種構(gòu)成原則14.韋伯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的研究目標(biāo)就是對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)含的文化意義作出解釋性理解和因果性說明四、理想類型15.對(duì)理想類型的理解：第一，理想類型是一個(gè)主觀思維構(gòu)建，他不是基于對(duì)所有事實(shí)進(jìn)行經(jīng)

22、驗(yàn)上的概括，也不是作為社會(huì)的理想提出來的?！袄硐搿钡囊馑际侵脯F(xiàn)實(shí)中不存在的，是價(jià)值中立的。因此才保證的社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的虛構(gòu)，也不是一種概念游戲，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系16.對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不只一個(gè)，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即對(duì)具體社會(huì)想象的成功理解和準(zhǔn)確歸因第二節(jié) 社會(huì)行動(dòng)與理性化過程1.社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)2.判定一行動(dòng)是不是社會(huì)行動(dòng)，要看這個(gè)行動(dòng)是不是“針對(duì)他人”有沒有“主觀意義” 目的合理性行動(dòng)（工具和理性或目的-工具和理性）3.社會(huì)行動(dòng)的分類 價(jià)值合理

23、性行動(dòng)：對(duì)終極價(jià)值的信仰就是行動(dòng)者的目的 情感行動(dòng)：受感情和情緒的支配，沒有穩(wěn)定性和可預(yù)見性 傳統(tǒng)行動(dòng)：依據(jù)“習(xí)慣如此，歷來如此”，有穩(wěn)定性，可預(yù)見性注：工具和理性行動(dòng)具有最高程度的和理性。因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)行動(dòng)的目的以及達(dá)到這一目的的手段都有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺的選擇。4. 韋伯認(rèn)為是指具有主觀意義的且涉及他人的行動(dòng)，即是一種包含社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)5.韋伯在論述社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了兩種類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)：“共同體化”（可以建立在任何方式的情緒或感情的基礎(chǔ)之上，也可以建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上）和“社會(huì)化”（指在一種社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)行動(dòng)的僑界建立在以理性為動(dòng)機(jī)的利益的平衡或者同樣動(dòng)機(jī)上的利益的結(jié)合之上）二、社會(huì)行動(dòng)

24、的合理化6. 前述社會(huì)行動(dòng)的四種類型，可分為理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)兩類，理性行動(dòng)又包括目的合理性行動(dòng)和價(jià)值合理性行動(dòng)。任何現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)既有理性成份，又有非理性成份。即理性行動(dòng)和非理性行動(dòng)并不是兩種不同的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而是同一現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的兩個(gè)不同側(cè)面。7.目的合理性（形式合理性）和價(jià)值合理性（實(shí)質(zhì)合理性）是韋伯從目的和手段的角度對(duì)社會(huì)行動(dòng)作的區(qū)分。8.在研究競(jìng)技運(yùn)動(dòng)時(shí)，韋伯又從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)分為形勢(shì)和理性行動(dòng)和實(shí)質(zhì)合理性行動(dòng)。形式和理性行動(dòng)的唯一目標(biāo)是最大限度的追求利潤(rùn)，它都是獨(dú)立于其它價(jià)值的，即價(jià)值中立。實(shí)質(zhì)合理性旨在滿足所有人的需求，是建立在“解放全人類”等外在的道德理想上的。兩者的對(duì)立

25、在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對(duì)立，在社會(huì)型態(tài)上表現(xiàn)為資本主義和非資本主義的矛盾，在價(jià)值追求上表現(xiàn)為效率與公平的矛盾因此現(xiàn)在為名的全部成就和問題都以歸納為目的和理性與價(jià)值和理性的緊張對(duì)立9.韋認(rèn)為，目的和理性或形式合理形式社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)方向，是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征第三節(jié) 合法統(tǒng)治與科層制一、合法統(tǒng)治的理想類型1.韋采用理想類型者已分析工具對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的具有合法性的統(tǒng)治形式進(jìn)行了深入分析2.韋伯將實(shí)際存在的具有合法性的統(tǒng)治形式劃分為三類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治3.傳統(tǒng)型統(tǒng)治是建立在人們對(duì)傳統(tǒng)的神圣性信奉的基礎(chǔ)上的（前現(xiàn)代社會(huì)） 缺乏按照事物規(guī)則確立的、固定的“權(quán)限” 缺乏固定的、合

26、理的等級(jí)制度4.傳統(tǒng)型統(tǒng)治特征 沒有自由的契約和相應(yīng)的規(guī)定，用以確定官員的任免與晉升 缺乏專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn) 官員沒有篤定的薪金和用貨幣支付的薪金5.傳統(tǒng)型統(tǒng)治的種類：老人政治 原始家長(zhǎng)制 世襲制 封建制6.魅力型統(tǒng)治是與傳統(tǒng)型統(tǒng)治，尤其是家長(zhǎng)制和世襲制截然相反的同志類型。它建立在對(duì)具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴之上 1領(lǐng)袖人物的魅力能否被認(rèn)可取決于被統(tǒng)治者，而且這種認(rèn)可要經(jīng) 受實(shí)際考驗(yàn)。先天具有魅力并不能成為統(tǒng)治合法化的原因7.魅力型統(tǒng)治特點(diǎn) 2領(lǐng)袖人物的魅力要經(jīng)受持久的考驗(yàn) 3魅力型統(tǒng)治的統(tǒng)治團(tuán)體是一種感情共同體 4魅力型統(tǒng)治是一種非經(jīng)濟(jì)性的典型政權(quán)，反對(duì)傳統(tǒng)的或合理的經(jīng)濟(jì)行為

27、5在受傳統(tǒng)約束的時(shí)代，魅力是巨大的革命力量8.韋伯指出，魅力型統(tǒng)治所確立的社會(huì)關(guān)系是短暫的，若要延續(xù)則必然走向傳統(tǒng)化和理性化，即“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結(jié)果是魅力型統(tǒng)治轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)型統(tǒng)治或法理型統(tǒng)治，或者二者的混合形式9.韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治成為法理型統(tǒng)治，他將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式10.韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義借助于科層制所進(jìn)行的統(tǒng)治是最純粹的法理型統(tǒng)治，也是他認(rèn)為的人類組織的合理形式，而且是未來社會(huì)和組織中統(tǒng)治形式的合理發(fā)展方向 1在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束 2在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的出 現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)”這種

28、按章辦事的運(yùn)作單位11.法理型統(tǒng)治特點(diǎn) 3法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級(jí) 4法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則 5在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源產(chǎn)生資源完全分開 6在理想情況下，不存在任職人員對(duì)職務(wù)的任何意義的私人占有 7法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度二、科層制12.韋伯認(rèn)為科層制已近滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各種組織行動(dòng)之中，并對(duì)每個(gè)現(xiàn)代人的生活不可避免的產(chǎn)生影響13.韋伯認(rèn)為，科層制意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，這是它所固有的特別合理的基本性質(zhì)14.韋伯認(rèn)為，科層制所具有的集權(quán)的特征，并不妨礙民主精神的孕育第四節(jié) 新教倫理與資本主義精神一、近代資本主義與宗教倫理1.韋伯認(rèn)為，范西近代資本主義必須把握兩個(gè)

29、方面：一是經(jīng)濟(jì)形態(tài)，二是觀念形態(tài)。在宗教社會(huì)學(xué)中，韋伯分析的重點(diǎn)是觀念形態(tài)及宗教倫理二、新教倫理與資本主義精神2.韋伯是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來把握資本主義精神的。這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者身上，其次表現(xiàn)在企業(yè)家身上本章小結(jié)1.韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是致力于解釋性理解社會(huì)行動(dòng)并通過這種解釋對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響做出因果說明的社會(huì)學(xué)2.韋伯認(rèn)為，理解既是理性的，又是非理性（體驗(yàn)）的；因果說明不是探求事物的普遍規(guī)律而是揭示某一社會(huì)現(xiàn)象背后的具體因果關(guān)系3.為了保持社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性，韋伯提出了“價(jià)值中立”和“理想類型”的方法論原則4.韋伯的理解社會(huì)學(xué)試圖綜合社會(huì)科學(xué)研究中的實(shí)證主義和人文

30、主義兩種不同的方法5.韋伯理論體系的缺陷：其研究是純粹的理論邏輯是的探討，經(jīng)驗(yàn)研究做得不夠6.自韋伯之后，社會(huì)學(xué)理論的最基本要素之一是行動(dòng)理論。韋伯認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)是指向他人的，他將社會(huì)行動(dòng)分為幾種理想類型進(jìn)行研究。其后帕森斯大力擴(kuò)展了行動(dòng)理論并將其作為構(gòu)建巨型理論的基石。由此，行動(dòng)理論就成為了社會(huì)學(xué)家的核心理論，而且各種行動(dòng)理論對(duì)社會(huì)行動(dòng)做出了互不相同甚至是互相對(duì)抗的基本假設(shè)，發(fā)展了不同理論傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，如理性行動(dòng)理論與符號(hào)互動(dòng)論。布迪厄的行動(dòng)理論有著極為突出的特點(diǎn)，那就是對(duì)日常實(shí)踐的關(guān)注，他因之稱這種理論為實(shí)踐理論第七章 功能主義理論功能主義理論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是相互依存的各部

31、分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能；社會(huì)具有生存發(fā)展所必需的一些條件，即功能先決條件。對(duì)社會(huì)的各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。功能主義又叫“結(jié)構(gòu)功能主義”第一節(jié) 理論來源一、古典社會(huì)學(xué)家的功能論思想1.功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會(huì)跟生物有機(jī)體作對(duì)比。2.孔德：家庭細(xì)胞，階級(jí)（喀斯特）專門組織，城市和社區(qū)實(shí)際器官3.斯賓塞預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的特征，初步提出了功能先決條件的思想4.涂爾干對(duì)功能主義理論發(fā)展影響最為突出，他強(qiáng)調(diào)了功能分析方法，把它同因果聯(lián)系作了區(qū)別。5.涂認(rèn)為，解釋社會(huì)事實(shí)時(shí)，必須區(qū)分社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因和社會(huì)事實(shí)所發(fā)揮的功能6.涂所倡導(dǎo)的整體主義

32、方法論觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)秩序、整合和穩(wěn)定的重視，以及對(duì)結(jié)構(gòu)分析的強(qiáng)調(diào)，都對(duì)現(xiàn)代功能主義又直接影響二、社會(huì)人類學(xué)與功能分析傳統(tǒng)7.拉德克利夫-布朗把社會(huì)過程、社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能三個(gè)概念看作解釋人類社會(huì)系統(tǒng)中社會(huì)行為的基本范疇，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，或說任何文化都構(gòu)成了一個(gè)功能統(tǒng)一體或系統(tǒng)8. 拉德還突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)概念，指制度化的角色和社會(huì)關(guān)系中的人的配置9. 拉德克利夫-布朗還指出了以前的功能分析所存在的“目的論”傾向，提出應(yīng)該用“存在的必要條件”取代“需要”概念10.馬林諾夫斯基勾勒出了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的功能主義的基本輪廓，他對(duì)現(xiàn)代功能主義的影響包括：一是系統(tǒng)層次思想，二是不同層次的系統(tǒng)，具有不同的多樣性的

33、系統(tǒng)需要的思想11.馬林特別強(qiáng)調(diào)文化的制度因素12.總之，功能主義者把文化或社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)的整體，認(rèn)為構(gòu)成整體的各部分都發(fā)揮一定的功能并相互依存，以維持統(tǒng)一整體的存在第二節(jié) 帕森斯的抽象功能主義一、社會(huì)行動(dòng)理論1.帕森斯早期受韋伯的影響較大，特別重視社會(huì)行動(dòng)概念，他在社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)中提出了一種所謂的“唯意志的行動(dòng)論”，此書被看作是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的第一次綜合，對(duì)社會(huì)學(xué)歷論的發(fā)展具有里程碑意義2.帕森斯認(rèn)為社會(huì)秩序是客觀存在的，穩(wěn)定的社會(huì)行動(dòng)模式依賴于被行動(dòng)者內(nèi)化了的規(guī)范或規(guī)則，后者是先于個(gè)人而存在的2.帕森斯提出了一種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架，稱為“手段目的”框架，用來說明這一框架的基本概念，帕

34、森斯稱為“單元行動(dòng)” 行動(dòng)者3.單元行動(dòng) 目的 行動(dòng)的條件：不可控，難改變 情景（目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境因素） 手段：可控 規(guī)范限定：涉及思想、觀念、行為取向等，制約目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段 行動(dòng)是一個(gè)時(shí)間過程，時(shí)間范疇是最基本的 4.帕行動(dòng)理論的推論 行動(dòng)存在著錯(cuò)誤的可能性 在特殊意義上，行動(dòng)是主觀的 盡管行動(dòng)的情景涉及自然環(huán)境、生物有機(jī)體等，但其具體內(nèi)容不研究5.帕的唯意志論行動(dòng)理論來自對(duì)功利主義、實(shí)證主義和唯心主義這三種方法論傳統(tǒng)的批判與綜合6.帕倡導(dǎo)的是一種主觀性和選擇性的社會(huì)行動(dòng)概念。二、社會(huì)系統(tǒng)論與功能分析模式7.帕社會(huì)系統(tǒng)為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)8.社會(huì)系統(tǒng)以高度

35、抽象的概念體系說明了行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程。他所探討的不是社會(huì)的性質(zhì)，而是社會(huì)學(xué)的性質(zhì)9.帕側(cè)重于分析社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其與其他系統(tǒng)之間的關(guān)系。他是用角色互動(dòng)的制度化來說明社會(huì)系統(tǒng)的概念10.帕認(rèn)為制度化既是一種過程又是一種結(jié)構(gòu)，制度化了的角色構(gòu)成了社會(huì)系統(tǒng)，即社會(huì)系統(tǒng)是指在一定情景下相互互動(dòng)的個(gè)體所構(gòu)成的一類系統(tǒng)。帕森斯在這里特別強(qiáng)調(diào)規(guī)范和價(jià)值觀的重要，強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位對(duì)角色行為的決定性。因此又將其理論觀點(diǎn)稱為“規(guī)范功能主義”三、模式變項(xiàng)11.模式變項(xiàng)是用來說明行動(dòng)者的行為取向特征，又稱一定情景下人們的角色選擇的類型，用對(duì)立的“二分法”表示：感情中立性情感性，自我取向集體取向，普遍主義特殊主義，成就

36、性先賦性，專一性分散性12.模式變項(xiàng)說明的是行動(dòng)者價(jià)值取向的類型與特征，是指行動(dòng)者在確立情景意義之前，和在他能夠根據(jù)情景采取行動(dòng)之前，所作的選擇。要么前者，要么后者，他們是對(duì)立的選擇面13.模式變項(xiàng)首先說明不同的社會(huì)關(guān)系或角色特征，還可以說明各種社會(huì)制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明一個(gè)社會(huì)的發(fā)展階段14.模式變項(xiàng)的不同組合級(jí)反映不同的社會(huì)關(guān)系，也反映不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)四、AGIL功能分析模型15.在系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，帕森斯提出了其獨(dú)特的功能分析模型，該模型前期稱為“機(jī)械均衡”模型，后期為“必要條件”模型16.帕森斯側(cè)重說明社會(huì)系統(tǒng)的整合功能：第一，由各部分的和諧關(guān)系使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，

37、避免變遷；第二，體系內(nèi)各部分共同維持以抗拒外來的壓力。帕森斯根據(jù)對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的 “四分法”，建立AGIL功能分析框架，強(qiáng)調(diào)體統(tǒng)的“必要條件”帕森斯的功能概念是與系統(tǒng)概念相對(duì)應(yīng)的。他把行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，他們各自執(zhí)行不同的功能，以共同維持整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行。四類系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著各種功能，簡(jiǎn)稱AGIL 社會(huì)系統(tǒng)整合功能17.行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng) 人格系統(tǒng)目標(biāo)獲取功能 文化系統(tǒng)模式維持功能 行為有機(jī)體系統(tǒng)適應(yīng)功能18.上述就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個(gè)功能分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的19.帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，達(dá)到可以用于解釋整個(gè)人類社會(huì)，小到可以解釋

38、某一制度20.帕森斯還提出，社會(huì)系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會(huì)的正常狀態(tài)，而沖突即使存在，也被認(rèn)為是一種反常因素21.帕森斯認(rèn)為，是集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)，而不是個(gè)人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)。個(gè)人通過集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會(huì)化，社會(huì)秩序由此得到加強(qiáng)22.帕森斯的這種觀點(diǎn)主張行動(dòng)者個(gè)人通價(jià)值觀念之間有一種被動(dòng)而非主動(dòng)的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，是服從狀態(tài)。所以帕森斯后來不是從行動(dòng)這個(gè)體的角度說明行動(dòng)系統(tǒng)而是從角色、互動(dòng)的制度化模式分析行動(dòng)系統(tǒng)五、新社會(huì)進(jìn)化論23.帕森斯把“結(jié)構(gòu)”和“過程”看作是社會(huì)學(xué)研究的兩個(gè)基本方面24.帕森斯是運(yùn)用它的獨(dú)特的系統(tǒng)理論去解釋人類社會(huì)及其進(jìn)化的2

39、5.帕森斯從構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的基本要素角度出發(fā)說明社會(huì)變遷問題26. 帕森斯用“緊張”概念解釋社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的失調(diào)，緊張的結(jié)果常常會(huì)產(chǎn)生偏差行為，這需要有效的社會(huì)控制加以校正。緊張、偏差行為、社會(huì)控制的結(jié)果自然而然構(gòu)成系統(tǒng)的變遷 帕森斯提出了 分化：結(jié)構(gòu)單一、功能多樣的子系統(tǒng) 結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能單一 的多個(gè)子系統(tǒng)27.社會(huì)進(jìn)化的四個(gè) 范例或特征 適應(yīng)力提高：分化的結(jié)果 包容：以個(gè)人地位背景為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)社會(huì)組織加以擴(kuò)大，以接 納各種各樣的人群，是解決分化和適應(yīng)能力提高帶來的 新的整合問題的途徑 價(jià)值普遍化：社會(huì)對(duì)新分化出來的單位的承認(rèn)，給予合法化28.帕森斯認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果是否穩(wěn)定均衡，將依賴于社會(huì)是

40、否發(fā)展出一套新的價(jià)值系統(tǒng)，承認(rèn)并容納所有新單位29.帕森斯將人類社會(huì)的進(jìn)化分為三個(gè)階段：原始階段、中間階段、現(xiàn)代階段30.中間社會(huì)的最大特征是語(yǔ)言文字的使用31.功能主義觀點(diǎn)的提出，使社會(huì)學(xué)理論研究出現(xiàn)了突破，并且開始重視經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的結(jié)合，從而使社會(huì)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)入了新階段。然而，帕森斯的理論由于高度抽象概括，被稱為華而不實(shí)的“大理論”第三節(jié) 默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義1.默頓語(yǔ)帕森斯共稱為功能主義論的“巨子”，但他們的思想風(fēng)格迥異，帕森斯的理論高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”，默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是在性，倡導(dǎo)“中層理論”。因此默頓被稱為“經(jīng)驗(yàn)功能主義者”，理論觀點(diǎn)已被人們接受2.默頓

41、的社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)驗(yàn)性和多樣性著稱 社會(huì)學(xué)理論：默頓提出了“社會(huì)學(xué)中層理論”策略，倡導(dǎo)首先 重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的具體問題的研究，建立“適中”的理論 他強(qiáng)調(diào)功能主義的經(jīng)驗(yàn)性，確立了功能分析的具體范式。 他強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)因素對(duì)人的行為的強(qiáng)制作用，總結(jié)出了社會(huì)學(xué)3.默頓社會(huì)學(xué)研究成就 結(jié)構(gòu)分析的基本程序。他提出了大量已被廣泛接受的社會(huì) 學(xué)術(shù)語(yǔ)。他一貫強(qiáng)調(diào)理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合 科學(xué)社會(huì)學(xué)：“科學(xué)社會(huì)學(xué)”創(chuàng)始人，倡導(dǎo)把科學(xué)社會(huì)學(xué)作為一個(gè) 獨(dú)立學(xué)科而加以研究，并確立了科學(xué)社會(huì)學(xué)的基本研究問題 對(duì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究的推動(dòng)：開拓了社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究領(lǐng)域，發(fā)展了 一系列的研究方法，形成“哥倫比亞學(xué)派”一、社會(huì)學(xué)中層理論觀4.默

42、頓對(duì)功能主義理論發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它的方法論方面，尤其以“中層理論”觀點(diǎn) 它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究 中層理論只涉及有限的社會(huì)現(xiàn)象，但比單純的經(jīng)驗(yàn)概括更高一層，如 群體理論、社會(huì)流動(dòng)理論、角色沖突理論都屬中層理論5.中層理論特點(diǎn) 中層理論可以融入到所謂的社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中，通過有限的中層理論可 以發(fā)展出普遍性的理論體系 中層理論區(qū)分了微觀社會(huì)學(xué)問題和宏觀社會(huì)學(xué)問題 中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù) 中層理論可以指明未知的方面，或需進(jìn)一步研究的方面6.根據(jù)默頓的中層理論觀點(diǎn)，社會(huì)學(xué)理論要有所發(fā)展，第一步就是先要建立具體化的理論，接下來才可以建立綜合性的概念體系7.默頓主張必

43、須重視科學(xué)研究的階段性和知識(shí)的積累性。這一主張有兩層基本含義：第一，理論研究離不開經(jīng)驗(yàn)研究，經(jīng)驗(yàn)研究室理論研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；第二，經(jīng)驗(yàn)研究應(yīng)以理論為指導(dǎo)，理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究具有規(guī)范和引導(dǎo)作用。默頓這一方法論觀點(diǎn)，為經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究的結(jié)合指明了方向二、功能分析范式8.功能主義既是解釋社會(huì)現(xiàn)象的有效理論，也是收集資料的有用方法，因此默頓從法的中層理論觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)功能分析在資料收集和理論解釋中的實(shí)效性9.默頓指出以往功能主義的三個(gè)錯(cuò)誤假定：第一是社會(huì)的“功能一體性”假定，第二是“普遍功能主義”假定，第三是“不可或缺性”假定10.默頓指出功能分析的步驟：首先要明確所研究的社會(huì)或文化事項(xiàng)，然后分析這些事項(xiàng)

44、存在于其中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，最后說明事項(xiàng)所履行的功能。由此默頓總結(jié)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是要求明確區(qū)分顯在功能和潛在功能，二是功能與結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！敖Y(jié)構(gòu)影響功能，功能影響結(jié)構(gòu)”三、結(jié)構(gòu)分析范式11.默頓始終把社會(huì)結(jié)構(gòu)“置于社會(huì)學(xué)分析的焦點(diǎn)上”，因此它又被稱作“結(jié)構(gòu)分析學(xué)家”12.默頓在結(jié)構(gòu)分析的基本出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度對(duì)個(gè)人行為的影響13.默頓劃分了三種理想的社會(huì)秩序：接受（+）、拒絕（-）、拒絕并代之以新的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)（士）社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為類型見表7-2 KB P18714.默頓試圖說明，一定的社會(huì)行動(dòng)類型縱欲社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)15.默頓的社會(huì)結(jié)構(gòu)官對(duì)社會(huì)學(xué)理論有如下的發(fā)展：第一，承認(rèn)結(jié)構(gòu)總存在著差異、矛

45、盾和沖突。第二，重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)分析，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的諸要素之間的緊張、矛盾和分化是導(dǎo)致其變遷的主要原因。第三，推動(dòng)了社會(huì)學(xué)分析的經(jīng)驗(yàn)化。第四，倡導(dǎo)理論的多元化16. 默頓結(jié)構(gòu)分析范式，即結(jié)構(gòu)分析的14條規(guī)定見KB P188四、科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)17.默頓是第一個(gè)明確地運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究科學(xué)制度的社會(huì)學(xué)家，他開拓了科學(xué)社會(huì)學(xué)者以研究領(lǐng)域，故被尊為“科學(xué)社會(huì)學(xué)之父”18.默的研究屬功能主義觀點(diǎn)，即把科學(xué)看作一種社會(huì)制度，認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是擴(kuò)展“被驗(yàn)證了的知識(shí)”，對(duì)這制度中的成員科學(xué)家來說，行為受“價(jià)值”或“規(guī)范”的調(diào)節(jié) 普遍主義：評(píng)價(jià)科學(xué)研究成果或事業(yè)得標(biāo)準(zhǔn)是普遍的19.構(gòu)成科學(xué)的

46、 精神氣質(zhì)的 制度規(guī)則 公有主義：科學(xué)研究的成果、科學(xué)知識(shí)是公有財(cái)產(chǎn) 無(wú)私利性：科學(xué)家的研究目的應(yīng)是知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展 有條理的懷疑主義：對(duì)任何理論或假說都要進(jìn)行批判性的分析考察 既不輕信，也不無(wú)端否定本章小結(jié)1.功能主義興盛于20世紀(jì)50-60年代，2.帕森斯的功能主義以抽象性著稱，默頓的功能主義已經(jīng)言行著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中層理論”3.功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合與秩序4.孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是功能主義的創(chuàng)造人，他建立社會(huì)學(xué)的一個(gè)思路就是借用生物學(xué)中的概念和術(shù)語(yǔ)；斯賓塞社會(huì)理論的核心內(nèi)容就是發(fā)展了這種類比，使之系統(tǒng)化；涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)分析中的整體論原則，把系統(tǒng)的組

47、成部分看作是完成整體的基本功能，滿足整體需要和必要條件的部分，發(fā)展了功能主義；帕森斯使功能主義達(dá)到了其最高峰，形成了一個(gè)完整而龐大的體系，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論把社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)，即視為由相互聯(lián)系的各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，帕森斯提出任何社會(huì)系統(tǒng)都有四種基本的功能先決條件：適應(yīng)、目標(biāo)獲取、整合和模式維持第八章 社會(huì)沖突論社會(huì)沖突論認(rèn)為,社會(huì)沖突和社會(huì)變遷是社會(huì)的常態(tài)，并且社會(huì)沖突對(duì)于社會(huì)的功夫和發(fā)展起著積極的作用。第一節(jié) 社會(huì)沖突論的歷史背景和思想淵源1.馬克思、韋伯、西美爾對(duì)現(xiàn)代沖突論的形成產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思注重階級(jí)沖突和暴力革命，西美爾注重各類型的社會(huì)沖突，尤其是比較緩和的沖突。韋伯是從多維度的社會(huì)不平等來說明社會(huì)沖突的起源，并且強(qiáng)調(diào)了社會(huì)流動(dòng)率，領(lǐng)袖人物和組織同樣是社會(huì)沖突的關(guān)鍵因素2.與功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整合與秩序不同，米爾斯則把個(gè)人的需要放在優(yōu)先位置3.米爾斯的沖突論明顯地受到了韋伯和馬克思的影響，他關(guān)心的中心問題是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的階級(jí)及其各種統(tǒng)治形式和社會(huì)動(dòng)態(tài)情況4.米爾斯借用韋伯的經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和聲望三位一體的模式，但米爾斯重視的