王宏建的《藝術(shù)概論》考研核心筆記(全)

1、完美WOR/式第一章藝術(shù)本質(zhì)論 第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián) 系。社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、藝術(shù)在社會中的位置因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所 以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會中的地位：藝術(shù)是一種特殊的社會形態(tài)， 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā) 生和發(fā)展，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定了各個歷 史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)， 藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需 要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一

2、種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意 識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上， 弁從根本上說是為了經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)所決定的上層建筑。藝術(shù)與其他意識形態(tài)的關(guān)系：他們都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映弁都 最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這 是他們的共性。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同， 分出不同的 地位。反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系：直接和密切。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。藝術(shù)與政治的關(guān)系：(1)從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決

3、定的關(guān)系。(2)另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又 不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。(3)藝術(shù)與政治相反，它遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有通過政治的中介才能聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也通過政治作用于藝術(shù)。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的， 超越政治 的藝術(shù)也是不可能存在的。藝術(shù)與道德的關(guān)系：(1)道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動， 也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中的對于社會生活的反映(2)另一方面，藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起 到 移 風(fēng) 易 俗 的 作 用。(3)

4、進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德， 建立新道德，目的是建立新的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)，破壞就的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)與宗教的關(guān)系：（1）宗教對藝術(shù)的影響，從根本上說是對藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)， 它的教義必然對藝術(shù)嚴(yán)加約束， 把 藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，它的教義必然對藝術(shù)更加約 束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨立性。（2）宗教對藝術(shù)的影響很大。最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng) 域內(nèi)的相互影響，相互作用，相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教的區(qū)別：（1）宗教只需要空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界。（2）藝術(shù)要求真實的認(rèn)識世界和反映社

5、會生活。（3）宗教形象不同于藝術(shù)形象。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系：（1）哲學(xué)影響藝術(shù)。（2）藝術(shù)反映哲學(xué)，弁且對世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別：（1）哲學(xué)是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（3）哲學(xué)主要是做用于的人們的理智，以理服人。（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學(xué)是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象.它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處.同時在其發(fā)展進(jìn)程中也有一定的區(qū)別， 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)

6、提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，弁促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，二、藝術(shù)與社會生活藝術(shù)與社會生活：(1)藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映(2)藝術(shù)反映全面的社會生活(包括物質(zhì)，精神生活)總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映， 而且是通過“中間 環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 弁且，藝術(shù)同其他得更高的特 殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 三、藝術(shù)與社會生產(chǎn)藝術(shù)與社會生產(chǎn)：(1)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。(2)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)一

7、一精神生產(chǎn)形態(tài)是決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。為精神生產(chǎn)形態(tài)的藝術(shù)生產(chǎn).無論是從人的需要與生產(chǎn)的目的性 來看，還是從產(chǎn)品的消費來看，或者從生產(chǎn)的過程和結(jié)果來看， 都與一般物質(zhì)生產(chǎn)有著本質(zhì)的民別。馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵 義：一是藝術(shù)活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)； 二是藝術(shù)活動是作為與“物 質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”。 第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料” “精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。(3)有著一般物質(zhì)生產(chǎn)的普遍性，又有自身的相對獨立性和不 同于一般物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。特殊性：(1) “藝術(shù)生產(chǎn)”是和人的意識直接相聯(lián)系

8、的，而與物質(zhì)的關(guān) 系是間接的，它是為了滿足人的精神需要。(2) “藝術(shù)生產(chǎn)”的特殊性是其審美屬性，他創(chuàng)造的主要是認(rèn) 識價值和審美價值，而不是使用價值。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實質(zhì)和意義：(1)藝術(shù)是一種人類認(rèn)識世界，改造世界，創(chuàng)造世界與創(chuàng)造自 身的生產(chǎn)實踐活動，具有一般生產(chǎn)活動的普遍性。 藝術(shù)作為“藝 術(shù)生產(chǎn)”，把人類一般生產(chǎn)活動的特點表現(xiàn)得更為突出，它不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變， 而且更重要的是在改造自然物形 態(tài)的過程中實現(xiàn)自己意識到的認(rèn)識目的和審美目的。它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美目的。它所表現(xiàn)的，是主題要反映的社會生 活和他對生活的審美認(rèn)識，以及他的審美情感和審美理想。 所以, 藝術(shù)作

9、為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造， 審美是它的本質(zhì)特征。(2)藝術(shù)把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認(rèn)識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，尤為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。在我國的社會主義條件下， 藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，應(yīng) 該做人真正的精神生產(chǎn)實現(xiàn)其本質(zhì)，以滿足人民的精神需要為根本目的。第三章第二節(jié)全部知識點第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律一、歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究：(一)藝術(shù)發(fā)展的模式論：(1)認(rèn)為“草創(chuàng)一一繁榮一一衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。(2)認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。(3)認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的

10、必然規(guī)律。(二)藝術(shù)發(fā)展的動力論：人的本性是藝術(shù)發(fā)展的終極原因(唯心主義，錯的)人的本性在 一定限度內(nèi)是變動的，它像人的生命一樣，經(jīng)歷童年、青年、壯 年、老年這幾個階段，這也就決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青 壯年高峰期、老年衰落期這幾個階段。二、藝術(shù)發(fā)展的他律性：(1)經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：藝術(shù)發(fā)展的“終極原因和偉大動力”也是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，這條規(guī)律包含著一下內(nèi)容：(1)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定 發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生 的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。一切藝術(shù)，哪怕是 充滿神奇幻想的神話，

11、都是一定社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一切藝術(shù)，不 管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是寫實的還是抽象的， 不管是再現(xiàn) 的還是表現(xiàn)的，不管是反映社會生活的還是反映自然的，歸根到底，都是由經(jīng)濟(jì)決定的。(2)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)。由于人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不 同，在生產(chǎn)關(guān)系中地位不同，有人占據(jù)著統(tǒng)治階級的地位，有人 出于被統(tǒng)治階級的地位。因而必然有表現(xiàn)統(tǒng)治階級思想感情的藝 術(shù)，也有表現(xiàn)被統(tǒng)治階級思想感情的藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同的性質(zhì)。(3)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決 定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不平衡性。 經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮， 是無疑的，不可避免的，但是，藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高

12、漲，弁不是如 影隨形、亦步亦趨的絕對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的 關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在：首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。以上三個方面從不同角度體現(xiàn)了藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理。(2)政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。但經(jīng)濟(jì)不是藝術(shù)發(fā)展的 唯一動力。影響藝術(shù)發(fā)展的還有政治、宗教、哲學(xué)、道德等等。 政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯誤：(1)認(rèn)

13、為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)”。首 先，從理論分析上說，把藝術(shù)發(fā)展的根本動力歸結(jié)為政治，也就 是歸結(jié)為思想關(guān)系，從而否定“藝術(shù)發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟(jì)”的 歷史唯物主義觀點，誤入歷史唯心主義。其次，從實踐檢驗來看， 政治不能決定藝術(shù)。(2)認(rèn)為“政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力， 政治與藝術(shù)無關(guān)”。 錯誤是：不管藝術(shù)家本人的主管意愿如何， “為藝術(shù)而藝術(shù)”只 能是一個不切實際的幻想。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是整個上層建筑的核心， 政治要求藝術(shù) 為自己服務(wù)，用物質(zhì)的、精神的力量去達(dá)到自己的目的。這是一 個不可否認(rèn)的客觀事實。政治對藝術(shù)的影響是直接的，因為在上層建筑內(nèi)部政治與藝術(shù)的 聯(lián)系是直接的

14、，藝術(shù)像晴雨表一樣靈敏地對政治做出反映；政治對藝術(shù)的影響又是重大的，因為政治集中代表了統(tǒng)治階級的利 益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強大的物質(zhì)力量。因此，政 治既可以成為強大的動力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響：(1)宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術(shù)的否定。 宗教之所以否定藝術(shù)，因為宗教與藝術(shù)確實存在根本對立的方 面：(1)宗教是對社會生活的扭曲和反映；藝術(shù)是對社會生活的真 實的反映。(2)宗教要求對彼岸世界的心靈感悟；藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和 世俗感情的形象表現(xiàn)。(3)宗教的對象是神；藝術(shù)的對象是全面的社會生活。(4)宗教是麻醉人民的鴉片；藝

15、術(shù)史生活的教科書，凈化人的 心靈。(5)宗教相信自己創(chuàng)造的神的存在；藝術(shù)不相信自己創(chuàng)造的對 象的真實存在。(2)宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。這是宗教影響藝術(shù)的另一個方 面，因為宗教與藝術(shù)確實有很多共同點(1)都是對社會生活的 形象的反映。(2)都蘊含了感情與幻想的成分。(3)都是對社會生活的全面反映。(4)都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：(1)宗教為藝術(shù)破除教義的束縛從而得到發(fā)展。(2)為藝術(shù)提供題材。(3)是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響：道德在藝術(shù)發(fā)展中的作用，有兩種反對兩種錯誤：(1)認(rèn)為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)。這種觀 點認(rèn)為，道

16、德的評價標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)是美與丑， 這是毫不相干的兩件事。(2)道德與藝術(shù)完全同一的，一切藝術(shù)都是道德 教育的手段。以上兩種觀點都是錯誤的，道德與藝術(shù)既不是絕對 對立的，也不是完全同一的。他們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。道德是藝術(shù)發(fā)展的動力或阻力。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則的高尚的理想情 操時，往往產(chǎn)生持久的，強烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。 落后的，腐朽的，丑惡的道德準(zhǔn)則對藝術(shù)的發(fā)展起另外一種作用。(5)哲學(xué)對藝術(shù)的影響：藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同：第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術(shù)是感性的最高形式； 哲學(xué)是理性的最好形式。第二，反映社會生活的方式不同：藝術(shù)用形象反映社會生活

17、；哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會生活。第三，反作用于社會生活的方式不同：藝術(shù)以情感人，通過情感 的感染英系那個人的行動進(jìn)而影響社會生活；哲學(xué)以理服人，通過方法論影響社會生活。哲學(xué)如何影響藝術(shù)的發(fā)展：(1)哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。(2)哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展：哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作的方法。 從根本上說，藝術(shù)的創(chuàng)作方法來 自藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作方法就是藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。藝術(shù)從根本上說，又來自哲學(xué)思想，藝術(shù)思想就是哲學(xué)思想在藝術(shù)領(lǐng) 域中的具體體現(xiàn)。唯物主義的哲學(xué)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域就會產(chǎn)生 藝術(shù)是社會生活反映的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想運用于藝術(shù)領(lǐng)域 就會產(chǎn)生“藝術(shù)不是也不

18、可能是再現(xiàn)性的， 藝術(shù)是情感的表現(xiàn)” 的藝術(shù)思想，這種藝術(shù)思想必然產(chǎn)生西方形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作方 法。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。3)哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變。(4)哲學(xué)思想的矛盾決定藝 術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾。三、藝術(shù)發(fā)展的自律性：藝術(shù)發(fā)展的自律性包含兩方面的內(nèi)容：第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之 間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革 新；第二，從藝術(shù)的縱向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族藝術(shù) 與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝 術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互聯(lián)系與融合。（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普

19、遍規(guī)律：所謂藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性， 就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影 響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外 一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在：（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承。（2）藝術(shù)作品形式的繼承。（3） 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因：（1）是由社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。（2）是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。（3）是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。（三）藝術(shù)遺產(chǎn)的原則：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則怎樣區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)的精華與糟粕：（1）要把統(tǒng)治者的藝術(shù)與被統(tǒng)

20、治者的藝術(shù)區(qū)分開來。在階級社 會中，有兩個對立的階級；反映在藝術(shù)中，就有兩種藝術(shù)，一種 是反對的藝術(shù)，它反對統(tǒng)治階級反動的思想感情， 是藝術(shù)遺產(chǎn)中 的糟粕；另一種是進(jìn)步的藝術(shù)，它反映被統(tǒng)治階級進(jìn)步的思想感 情，是藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華。(2)要把某一具體藝術(shù)作品中之精華與糟粕區(qū)分開來。 要堅持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則， 就要反對“肯定一切”與“否定一切”兩種錯誤?！翱隙ㄒ磺小奔慈P繼承， 表現(xiàn)為復(fù)古 主義?！胺穸ㄒ磺小奔春唵螔仐?，表現(xiàn)為虛無主義。(四)藝術(shù)繼承的條件和類型：藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型有兩種：(1)同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中繼承。(2)不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。(3)藝術(shù)的發(fā)展遵循否定之否定規(guī)律?，F(xiàn)代派藝術(shù)認(rèn)為原始藝術(shù)的價值在于：首先，原始藝術(shù)稚拙簡樸的形式。 其次，原始藝術(shù)豐富大膽的 想象。再次，原始藝術(shù)單純直率的內(nèi)心表露。最后，原始藝術(shù)的混沌性。(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢：革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。(1)革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生 活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的。這是藝術(shù)革 新的客觀必然性。(2)革新是藝術(shù)的本性所決定的，藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)