再讀《孟子》感悟范文讀《孟子》讀后感

1、第5頁 共5頁再讀孟子感悟范文讀孟子讀后感再讀孟子感悟范文 國學大師錢穆在復興中華文化人人必讀的幾部書里寫道：“我想舉的第一部書是論語。倘使要找一部比論語更重要，可以用來了解中國文化，又是人人可讀的，我想這不容易，在中國沒有一個讀書人不讀論語。既然要讀論語，便連帶要讀孟子。講孔子講得最好的，莫過于孟子。讀了論語有不懂，再讀孟子，容易幫我們懂孔子?！?小時候，耳濡目染的便是“孟母三遷”“孟母斷機”的故事，因此更喜歡讀孟子。孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他致力宣揚

2、“仁政，最早提出“民貴君輕“的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。 “民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子的思想將人民放在第一位，國家其次，君在最后。他認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，民心向背關乎國家的治亂興亡，關乎得天下與失天下的關鍵問題。也因此，漢書僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入經(jīng)書的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語大學中庸合在一起稱四書，并成為十三經(jīng)之一，孟子的地位才被推到了高峰。 “夫仁政，必自經(jīng)界始”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治

3、思想，形成了仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務的。他認為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，即“人人親其親、長其長，而天下平?！毙纬梢环N“親親”、“長長”的良好道德風尚，一方面他嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面，他又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關系比作父母對子女的關系，主張統(tǒng)治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 “誠者，天之道也。”孟子繼承了孔子的天命思想，他認為哲學

4、思想的最高范疇是天，他的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。其思想主要以唯物主義的成分居多:孟子書中所反映出來的關于認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在孟子中有云:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增)益其所不能”(告子下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子的另一個哲學思想是“性善論”，與荀子的“性惡論”相對?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心

5、，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(告子上)“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(盡心上）“設為庠序學校以教之”。(滕文公章句上)“君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。“(離婁章句上)孟子一方面主張加強學校教育，另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂范，以榜樣的力量，教化百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的，孟子七篇，猶如綿綿春雨，普降于漫漫歷史文化中。孟子很推崇“易子而教”的傳

6、統(tǒng)教育方法。當他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子回答道:“勢不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉?！?離婁章句上)父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對于兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責善”，易子讓別人來教育，既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關系，不傷害感情。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即“

7、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 “夫茍好善，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來告之以善?！蔽夜虉?zhí)地認為，那個以秦人言秦事“為民請命”的家鄉(xiāng)先賢茍好善之名便是出自于告子章句下好善足以治天下。茍好善(15851639)，字若誠，別號海來，醴泉（今陜西禮泉縣）藥王洞鄉(xiāng)儀門村茍家人，明代天啟五年（1625年）進士。授潞安府長治縣令，嚴明執(zhí)法，勤政愛民，“察有不便于民者，身先罷除之”。1628年以“丁父憂去任”，百姓遮道攀留，車滯不得發(fā)，后仍立祠祀之。服滿改令南陽。1634年由知縣擢升為御史，有恤民疏，言：“秦民不可終棄”；又奏緩征疏，痛切苛捐雜稅太多，大聲疾呼：“竭澤而漁，非不得魚，將無魚?！?639年出知濟南府，抗清兵侵襲，壯烈殉國，明室贈太仆寺卿。 “