文學的主體與創(chuàng)造

1、第三章文學的主體與創(chuàng)造【理解思路】(1)這一章探討“文學怎么寫”的問題。(2)文學活動是一個由作家作品，再由作品到讀者，然后通過生活的紐帶使讀者與作家聯(lián)系在一起和循環(huán)往復(fù)的過程。在這一過程中既涉及文學的客體世界，也涉及文學的主體世界。對于文學來說，主體世界顯然是一個比客體世界更為重要的領(lǐng)域。因為文學活動畢竟是人的活動，離開了人的創(chuàng)造，文學就不可能出現(xiàn)，文學活動也不會發(fā)生。在文學的主體世界中既包括作家主體，也包括讀者主體，他們在文學活動中都表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)造性，但卻有所不同。作家的創(chuàng)造是從生活出發(fā)的一度創(chuàng)造，讀者的創(chuàng)造是從文學文本出發(fā)的二度創(chuàng)造。在強調(diào)創(chuàng)造的同地，也不能忽視二者創(chuàng)造的區(qū)別。只有這樣

2、，才能對文學的創(chuàng)造主體及創(chuàng)造規(guī)律作出準確而細致的分析和把握。(3)作家是文學的重要主體，也可以稱作第一主體，沒有作家的創(chuàng)作，便談不上任何意義的文學活動。作家從生活出發(fā)，運用自己的各種創(chuàng)造能力，在自己的審美觀、藝術(shù)觀的作用下，按照藝術(shù)規(guī)律的法則對社會生活進行一系列復(fù)雜的加工、變形和創(chuàng)造，從而生產(chǎn)出具有豐富意蘊和諧在價值的文學文本。在文本生成的這一過程中，既涉及作家的創(chuàng)作能力，也涉及作家的創(chuàng)造意識，還涉及作家的個性、思維、創(chuàng)作動極以及影響創(chuàng)作進程和結(jié)果的直覺、靈感等因素。在這一創(chuàng)造過程中，作家的創(chuàng)造性得以充分的展現(xiàn)與實現(xiàn)。(4)讀者是文學的又一主體，也可稱作第二主體，他在文學活動過程中有著重要的地

3、位和作用，通過對文學文本潛在價值的充分實現(xiàn)體現(xiàn)出自己的創(chuàng)造性。在現(xiàn)代接受理論，尤其是接受美學理論出現(xiàn)后，讀者受到了前所未有的重視，讀者的主體被提到了與作者的主體性同樣重要的地位。讀者對文學文本的接受與欣賞絕不是被動的，而是充分發(fā)揮自己的主體能力，從自己的生活經(jīng)驗、審美觀、藝術(shù)觀出發(fā)，對文學文本作出自己的解讀與闡釋，在感受體驗文本形象的基礎(chǔ)上，把自己的經(jīng)驗、趣味、思想情感融入到文學文本的引導(dǎo)與制約下的創(chuàng)造，稱作二度創(chuàng)造。在讀者的再創(chuàng)作過程中，必然涉及讀者的個性心理、人格修養(yǎng)、思維特性、生活經(jīng)驗、藝術(shù)能力、閱讀動機等問題，以及普遍存在的共鳴現(xiàn)象。在再創(chuàng)造的過程中，讀者的創(chuàng)造得以充分展現(xiàn)與實現(xiàn)。作家

4、與讀者通過文本與生活紐帶被緊緊地聯(lián)系在一起，共同促成文學活動?！倦y點解析】1、關(guān)于文學創(chuàng)作的動機文學創(chuàng)作的動機是一個極為復(fù)雜的問題，歷來，人們對它的認識和理解各不相同，眾說紛紜，也正因為它的復(fù)雜才使其充滿了吸引力，也才給了我們言說的可能。動機是導(dǎo)致行為的主觀意圖。在現(xiàn)實生活中，我們開展各種活動和從事各種行為都必然存著各種或有意或無意的動機。沒有動機的活動和行為是不存在的。文學創(chuàng)作也是人的一種社會實踐活動，必然存在一定的文學創(chuàng)作的動機。文學創(chuàng)作的動機是促使創(chuàng)作行為產(chǎn)生并最終形成文學文本的有著強烈的個體性個別性的心理意圖，它是一個極為復(fù)雜的東西。在不同的創(chuàng)作主體那里往往有著不同的體現(xiàn)，可謂五花八門

5、形形色色，有直接的也有間接的，有功利的也有超功利的，有崇高的也有卑下的，有積極的也有消極的。有的作家可能是把文學創(chuàng)作作為自己終身奮斗和追求的崇高事業(yè)而為之獻身，有的作家可能是為了稿費為了生存而努力寫作，有的作家可能是為了國家為了民族為了全人類的幸福而寫作，有的作家可能是為了個人感情的渲泄自我慰藉而寫作，甚至有的作家根本否認創(chuàng)作動機的存在。而且，文學創(chuàng)作的動機與文學的效果之間的價值也往往是難于等同的，一個籽稿費而寫的人不見得就寫不出優(yōu)秀的作品，一個標榜為某種偉大事業(yè)而寫作的人，很難說就能寫出優(yōu)秀的作品。在古今中外的文學史上，這樣的作家大有人在。巴爾扎克、果堯理都是為了稿費為了生活而寫作，最后都寫

6、出了偉大而優(yōu)秀的文學作品，成了名垂千古的偉大作家。相反，有無數(shù)自我定位、標榜為為偉大的事業(yè)而寫作的人，又有誰知道他們呢？那么，如此說來，文學創(chuàng)作的動機真的是不可認識的嗎？認識文學創(chuàng)作的動機也是毫無意義的嗎？盡管文學創(chuàng)作的動機是一個極為復(fù)雜的、也是難以做出有說服力的理發(fā)生界定的東西，但是，我們卻無法回避。因為，文學的創(chuàng)作動機確實存在，而且，它對文學創(chuàng)作的認識和研究對文學主體和文學創(chuàng)作都有積極的意義。從具體的作家和文學文本來看，創(chuàng)作動機的表現(xiàn)確實是五花八門形形色色的，而且，對它的清晰定位和把握也是沒有多大價值的。因此，我們必須超越具體作家和文學文本的具體表現(xiàn)，深入探究有積極價值的文學創(chuàng)作動機的深層

7、根源。那么，這個深層根源究竟是什么呢？文學是人學，文學文本是人的精神創(chuàng)造活動的產(chǎn)物。因此，這個深層根源只能是人類自我確證的哲學本質(zhì)，也就是人類在漫長的進化發(fā)展的歷程中所形成的追求創(chuàng)造追求永恒的本質(zhì)的必然體現(xiàn)，人類必然用文學表達自己的愿望，體現(xiàn)自己的能力，要通過文學來充分占有自己體現(xiàn)自己的能力，要通過文學來充分占有自己文學創(chuàng)作的深層文化大動機，也是由文學自身的文化角色所決定的。而且，它往往深潛于人類的潛意識、無意之中，不會輕易地表現(xiàn)出來，也極不容易為人們所察覺。因此，我們也就不大可能從具體表現(xiàn)中把握它。但是，它卻在作家的深層意識必然地制約著作家的具體創(chuàng)作和具體文本的產(chǎn)生，也必然通過創(chuàng)作主體的個別

8、行為體現(xiàn)出來。因此，它在不同時代的不同作家那里的體現(xiàn)必然是個別的具體的。在這種情況下，無論你為何而寫作，直接動機變得如何形形色色，真的起作用的肯定是不易被人們察覺的以潛在方式滲透到人們內(nèi)心的文化動力和哲學本質(zhì)。對文學創(chuàng)作動機的深入認識和探究必然有助于創(chuàng)作主體正確把握創(chuàng)作動機并知曉提升它的方式，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的文學文本。2、想象在文本構(gòu)思過程中的作用想象在一切文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程都起著非常重要的作用，因此，人們說一切文學藝術(shù)都是想象的藝術(shù)，想象是一切文學藝術(shù)的翅膀。在文學創(chuàng)作的文本構(gòu)思過程中，想象的重要作用體現(xiàn)在兩個方面，第一是溝通、重組創(chuàng)作材料，并補充事實鏈條中尚未發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)；第二是達成移情活動

9、，從而使作家能夠按審美理想創(chuàng)造生動、豐滿的文學意象。可見，沒有想象也就沒有靈動的文學意象，也就不可能有文學。那么，想象為什么能在文本構(gòu)思過程中發(fā)揮如此重要的作用呢？我們主要從以下兩個方面來看。首先是情感的推動。想象并不是一種外在的可感可觸的現(xiàn)實行為，它只是一種內(nèi)在的在主體的心靈世界中才得以展開的思維活動，它能再造現(xiàn)實現(xiàn)象或創(chuàng)造新的形象。但是，這種神奇的想象活動的發(fā)生、展開并不是自動的、無緣無故的，必須要有刺激點和推動力。想象的刺激點存在各種各樣的可能，可以是來自直接經(jīng)驗的所見所感的人、事、物，也可以是來自間接經(jīng)驗的人、事、物。觸景生情，睹物思人就是這樣。李白在靜夜思中寫到：“床前明月光，疑是地

10、上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”正因為李白低頭看到了床前的明月光，抬著看見了夜空中的明月，所以才會思念自己的家鄉(xiāng)、自己的親人。想象的推動力是強烈而持久的情感，只有在情感的強有力的推動之下，想象活動才能持續(xù)展開。巴金在寫家的過程中同自己筆下的人物同呼吸共命運，對封建制度、封建大家庭的無比仇恨，對被封建制度、封建禮教所吞沒的不幸者的深刻同情推動著他展開了一系列的藝術(shù)想象，從而創(chuàng)造一個個生動豐滿的人物形象。我們可以把藝術(shù)構(gòu)思比作一輛汽車，想象就是發(fā)動機，情感就是汽油，刺激點就是點火開關(guān)，由刺激點點著了情感，情感的燃燒推動想象的展開、發(fā)展，從而推動文本構(gòu)思的展開（其實，文本構(gòu)思就是一系列的想象活動）。

11、因此，這樣的想象必然是情感的想象、移情的想象，在這樣的想象的時空之中出現(xiàn)的各種生動、具體的人、事、物與主體強烈而持久的情感全面滲透、交融，人、事、物是滲透了主體情感的人、事、物，情感是滲透在人、事、物之中的情感，人與人之間，人與物之間從而達到一種和諧的美的狀態(tài)，最終創(chuàng)造出觀念形態(tài)的相對穩(wěn)定的全新的審美意象。其次是理性的參與。在文本構(gòu)思的過程中，單有強烈而持久的情感的推動，在想象的時空中還不能完全實現(xiàn)創(chuàng)造出全新的審美意象的目的，還必須有理性的參與。理性好比是駕駛員，構(gòu)思這輛汽車如果沒有駕駛員的駕馭，那肯定是盲目地橫沖直撞，必然失敗，無法順利到達目的地。在構(gòu)思過程中，在情感推動的同時必須有理性與思

12、想的積極參與，情感與理性從來就是敵對和排斥的，而是相互偕作和配合的。情感是理性控制下的情感，理性是被情感涵容的理性。情感負責推動，理性負責做出判斷，并及時加以調(diào)整，象人、事、物應(yīng)該是什么樣的人、事、物，人與人、人與物、物與物之間的關(guān)系應(yīng)該如何處理等等這些問題都必須由理性做出決斷。所以，沒有理性參與的想象只能是盲目的、隨意的、混亂的想象，是不可能肩負創(chuàng)造靈動的審美意象的重任?？傊?，想象必須在情感與作用下，才能設(shè)置好文本的內(nèi)在線索、確定文本的內(nèi)在依據(jù)，獲得文本的內(nèi)在創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)創(chuàng)造觀念中的豐富多彩、神奇靈動的審美意象的目的。3、欣賞性接受中的共鳴在欣賞性接受中，共鳴是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，它

13、指的是讀者的情感狀態(tài)與作家和文本的情感狀態(tài)相似或一致，從而在仿同的心理作用下，被其吸引感染，激起強烈的情感反應(yīng)，象喜亦喜，象憂亦憂，在想象中體驗喜怒哀樂的精神狀態(tài)。過去，我們對共鳴的認識往往過于簡單化，把共鳴視為單一的、不變的情形。如果深入思考就會發(fā)現(xiàn)，其實不同的讀者與文本所產(chǎn)生的共鳴的情形是相當復(fù)雜的，往往會因主體條件的不同而不同。共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動狀態(tài)及接受主體性確立程度等復(fù)雜因素。歸納起來大致有以下幾種情形：一種是充分的共鳴。充分的共鳴是文本與接受者的思想情感狀態(tài)高度一致所引發(fā)的共鳴。此時，接受者自化為文本中的人物，達到忘我境界，強烈的移情使心理的內(nèi)模仿

14、強化為行為的外模仿，產(chǎn)生極端化的接受行為。在這些接受者身上，把文本的虛擬性與生活的現(xiàn)實性完全等同起來，使他們失去應(yīng)有的理智，產(chǎn)生錯誤的判斷，令精神處于接受的迷狂之中。歌德的少年維特的煩惱發(fā)表以后，在十八世紀的歐洲掀起了一股“維特熱”，許多青年因愛情、生活的不如意，完全把自己和小說中的人物等同起來，不僅模仿維特的服飾、發(fā)型，還象維特一樣去自殺，以此來解除自己的煩惱和痛苦，致使歌德不得不在新出版的小說的扉頁上寫上詩句：“可愛的讀者喲，你哭他，你愛他，請從非毀之前救起他的聲名，請看，他出穴的精靈在向你園語：做個堂堂的男子，不要步我后塵！”來規(guī)勸親愛的讀者不要步維特的后塵。清朝陳其元在雍閑齋筆記中記載

15、了這樣一個故事：“杭州某女子因酷愛紅樓夢，把自己當作了小說中的林黛玉，把賈寶玉當作自己的情人，以至染上了同林黛玉一樣的肺跨病。其父認為是紅樓夢殆禍其女，遂將紅樓夢投入火中焚毀。其女高呼奈何燒殺我寶玉，隨即命絕。這兩例就是典型的充分的共鳴。過去我們在談到這兩例時，往往把所有的共鳴都視為這樣的共鳴。其實，這種共鳴表面體現(xiàn)出強烈的接受主體性，然而，由于聽任文本情感的控制，接受者實際上并沒有支配自我和文本的主體能力，因此，這種極端化的共鳴并不是欣賞的最佳狀態(tài)。一種是恰當?shù)墓缠Q。恰當?shù)墓缠Q是保持適度理性的共鳴，由于文本的溝通，讀者與作者產(chǎn)生相性而非等同性情感體驗，這時，接受者通過文章的引導(dǎo)，會調(diào)動自己的

16、生活經(jīng)驗，重溫自己所體驗過的思想情感，從而激發(fā)起對文學文本中人、事、物的較為理智的偏愛，被文本所創(chuàng)造的藝術(shù)世界深深吸引，掀起情感的波濤，象喜亦喜，象憂亦憂，愛作者之所愛，恨作者之所恨，但又不會把藝術(shù)當作現(xiàn)實，從而混淆文本與現(xiàn)實的界限。文學中的藝術(shù)世界此時成為接受者熟悉的心靈家園和精神棲所，他們對之既有情感的投入，又有拉開距離的審美觀照，欣賞便可達到最佳狀態(tài)。這種共鳴在文學欣賞中也是普遍存在，而且是文學欣賞的主流狀態(tài)。紅樓夢第二十三四“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”里的一段生動形象地描寫了林黛玉是如何達到這種恰當?shù)墓缠Q的精神狀態(tài)的人。這里黛玉見寶玉去了，聽見眾姐妹也不在房中，自己悶悶的，正

17、欲回房，剛走到梨香院墻角外，只聽見墻內(nèi)笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)，黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文。雖未留心去聽，偶然兩句吹到耳朵里，明明白白一字不落到：“原來是婢紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣，”黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止步側(cè)耳細聽，又唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院，”聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！毕氘?，又不該放想，耽誤了聽曲子。再聽時，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流年，”黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽到：“你在幽閨自憐，”等句，越發(fā)如癡如醉，站立不住，便一蹲身坐在一塊山石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個

18、字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句，又見方才西廂記中“花落水流紅，閑愁萬種”之句都一時想起來，湊聚在一起，仔細忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。從紅樓夢這一段描寫中，我們形象地感受到了林黛玉由于與西廂記、牡丹亭中的戲文所表達的思想感情的相通、類似，從而產(chǎn)生了相似性的情感體驗，激起了情感的波濤，產(chǎn)生了強烈而恰當?shù)墓缠Q，達到了如癡如醉的精神狀態(tài)的情形。一種是特殊的共鳴。特殊的共鳴是由文本引發(fā)的不同記者群體之間的共鳴，即不同歷史時段不同區(qū)域甚至不同國度不同民族的讀者會在同一個文本中找到共同的感受，產(chǎn)生共同的美感享受（共同美）。這種共鳴體現(xiàn)

19、出來的是文學超越時空的永恒魅力。象古希臘的神話傳說穿越時空，為世世代代的不同國家和民族的讀者所喜愛。馬克思稱它為“高不可及的范本”、“具有永不哀竭的藝術(shù)魅力”。羅密歐與朱立葉、張生與崔茵茵、簡愛與羅切斯特、梁山伯與祝英臺的愛情同樣感動著世世代代不同國家和民族的人們，被人們傳唱和歌頌。我們必須對欣賞性接受中的共鳴作全面而深入的認識，才能幫助讀者在接受文學文本時調(diào)整好自己的心理和精神狀態(tài)，與文學文本中的藝術(shù)世界保持恰當?shù)男睦砭嚯x，從而達到更好地接受、欣賞文學文本的目的。4、欣賞性接受中的閱讀動機為什么要閱讀？這似乎是一個非常簡單的問題，也許任何一個讀者即可讀出一通自己的看法，也許不同的讀者對這一問

20、題的回答會千差萬別，充滿了強烈的個性色彩。那么，是不是我們對閱讀動機就無法認識和理解了呢？盡管閱讀動機在每一個讀者那里的表現(xiàn)必然是個性化的，但這并不意味著無法找到充滿個性色彩的閱讀動機背后的根本的深層的閱讀動機。我們對閱讀現(xiàn)象進行深入分析，不難發(fā)現(xiàn)，最根本、最深層的閱讀動機只能是由人的哲學本質(zhì)決定的動機，即人要不斷地認知世界、改造世界、主宰世界，不斷地占有自己的本質(zhì)，由必然王國向自己王國過渡的動機。這一根本的深層的動機有著不同的表現(xiàn)，首先，它在現(xiàn)實行為中的表現(xiàn)那就是審美。人在現(xiàn)實之中，受到其哲學本質(zhì)及各種因素的影響和制約必然有審美的需要，必然要通過各種審美活動來滿足人的審美需要，從而獲得超越現(xiàn)

21、實境地的精神自由。因此，在現(xiàn)實行為中，由人的審美需要所促成的審美動機是促成閱讀和接受的宏觀原動力。在這種動力的推動之下，接受者通過接受文學文本而獲得情感恰悅與心靈暢快，從而達到精神的輕松、自由的狀態(tài)，暫忘記現(xiàn)實的壓力與苦難，自我的局限與重負。這種審美動機在不同的讀者那里可能會體現(xiàn)為不動和動機，諸如認知動機、人格凈化動機、娛樂動機、批評動機等。不同的動機也會帶來不同的接受情形，因此，讀者的閱讀總這表現(xiàn)為個性鮮明的閱讀，但卻總是受制于人的審美動機的閱讀。另一個被人的哲學本質(zhì)所決定的深層的閱讀動機就是人的創(chuàng)造天性。人從動物界脫離出來，成了具有自由自覺意識的人，不僅能夠認識自然、改造自然，還能認識自我

22、、改造自我，表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)造天性。人的創(chuàng)造天性促使人從事各種各樣的創(chuàng)造活動，接受、閱讀活動就是充滿了創(chuàng)造性的活動。讀者的閱讀活動由期待到積極參與文本的閱讀、創(chuàng)造，最終產(chǎn)生出創(chuàng)造性的成果。讀者的閱讀和接受總是要充分發(fā)揮自己的主體性，積極應(yīng)答，對文學文本進行復(fù)活、補充、豐富和完善，由感受到體驗到理解到領(lǐng)悟，使文學接受充滿了創(chuàng)造色彩，正所謂“仁者見仁，智者見智”、“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。所以，文學接受活動必然是人的創(chuàng)造天性使然?！拘g(shù)語概念】1、審美感受能力審美感受能力是審美主體借助想象對審美對象的審美屬性進行感受、體驗、領(lǐng)悟的帶有明顯的情感色彩的心理能力。2、思想開掘能力思想開掘能力是指導(dǎo)

23、作家人生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其意義內(nèi)涵或表意特征，并充分運用他們，表達主體思想情感的心理能力。它針對現(xiàn)象，但卻指向作家主體自身。3、創(chuàng)作意識創(chuàng)作意識是指促使作家潛在的創(chuàng)作能力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作行為并產(chǎn)生一定的創(chuàng)作結(jié)果的內(nèi)心愿望和要求。4、創(chuàng)作動機創(chuàng)作動機是促使作家的創(chuàng)作行為產(chǎn)生并最終形成文學文本的心理意圖。創(chuàng)作動機具有個別性、具體性和多樣性。5、創(chuàng)作預(yù)期創(chuàng)作預(yù)期是創(chuàng)作主體試圖通過創(chuàng)作行為來達成某種創(chuàng)作目的的心理設(shè)計。通過創(chuàng)作程式的設(shè)計，使創(chuàng)作行為按照這種設(shè)計達成創(chuàng)作目的。6、創(chuàng)作潛反射心態(tài)創(chuàng)作潛反射心態(tài)是創(chuàng)作主體在長期而艱苦的創(chuàng)作實踐中逐漸積淀形成的極富個性化的對事物和現(xiàn)象的文學價值及相應(yīng)的文學表現(xiàn)形式的瞬間

24、把握和領(lǐng)悟的心理優(yōu)勢。7、素材素材是作家儲存在記憶中的直接或間接經(jīng)歷所感受到的人、事、物的表象及相應(yīng)的思想感情，它是文學創(chuàng)作的原始生活材料。8、文本構(gòu)思文本構(gòu)思是指導(dǎo)作家用想象的方式對生活材料進行選擇、提煉、加工、改造，并在思維中孕育出審美意象的過程。9、具象是現(xiàn)實生活中客觀存在的人、事、物的感性外觀，亦稱物象。它們可以作為文學的反映對象，作為文學創(chuàng)作的原始材料而存在。10、感覺感覺是人的感官同客觀事物接觸而生的關(guān)于客觀事物個別特性的主觀映象。11、知覺知覺是感覺材料所連成的事物（物象）的完整映象，是感覺的深化與發(fā)展，標志著主體對物象由感覺而達到了認知程度。12、審美感知審美感知是創(chuàng)作主體站在

25、審美的立場上對對象的審美屬性的感覺、觀照和把握，它具有整體性和選擇性。13、表象表象是物象反復(fù)感知強化之后，在主體思維中形成記憶并隨時可以復(fù)現(xiàn)的映象。14、意象意象是表象經(jīng)過主體的加工改造，融合進主體思想情感的產(chǎn)物，它是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，帶有強烈的創(chuàng)造色彩。15、審美意象審美意象是創(chuàng)作主體在文本構(gòu)思過程中最終形成的既有客觀事物的形貌又包含著對創(chuàng)作主體的審美趣味、審美情感和審美理想的存在于創(chuàng)作主體觀念中的人、事、物。16、再造想象再造想象也叫聯(lián)想，它是在人腦中浮現(xiàn)儲存的生活印象，往往是由此及彼地展開。它包括五種基本類型：接近聯(lián)想、類比聯(lián)想、對比聯(lián)想、推理聯(lián)想、通感聯(lián)想。17、創(chuàng)造想象創(chuàng)造想象

26、是在原有生活印象中加入新成分，使特定的思想情感得以表達的想象，具有強烈的紀覺性、虛構(gòu)性。18、直覺直覺是不經(jīng)過邏輯過程，僅依據(jù)感知的片面、個別映象就直接把握事物的底蘊的能力。19、創(chuàng)作直覺創(chuàng)作直覺是創(chuàng)作主體帶有主觀情緒的直覺，是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作活動中通過對客體個別特性的感知而直捷把握其深廣的表現(xiàn)性內(nèi)涵，從而形成審美意象的能力。20、靈感靈感是在形象思維中因偶然機遇的觸發(fā)而產(chǎn)生的豁然貫通、文思泉涌、創(chuàng)造力發(fā)揮到極致而寫作格外得心應(yīng)手的思維奇象。21、藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)是文學構(gòu)思的外化，它借助語言作為物質(zhì)材料，將創(chuàng)作主體形成于心的意象體系變成外在的文學形象，并產(chǎn)生直觀的物質(zhì)狀態(tài)即文學文本。相對于構(gòu)思的

27、“由外向內(nèi)”的過程，它是一個“由內(nèi)向外”的過程。22、接受形態(tài)接受形態(tài)是指導(dǎo)讀者通過不同的閱讀方式對文學文本作出的不同的自我應(yīng)答，是對文學文本潛在的不同價值的實現(xiàn)。23、審美接受審美接受是讀者用審美心態(tài)對文學文本的閱讀和接受，是對文學文本的審美價值的實現(xiàn)和創(chuàng)造。24、文學的欣賞性接受它是讀者通過文學文本的物化媒介即文學語言的識讀，運用想象將文本的語言符號轉(zhuǎn)化為意象，獲得對文學形象的具體感受與體驗，產(chǎn)生情感內(nèi)容，與此同時，調(diào)動自我審美經(jīng)驗對文學形象和文本內(nèi)蘊進行再創(chuàng)造，從而在美感享受中領(lǐng)會文本思想意蘊的審美活動過程。25、文學的批評性接受它是用文學理論作為武器對文學文本和文學現(xiàn)象進行某種價值審視和價值判斷的一種接受行為，帶有濃厚的科學意味。26、共鳴共鳴本是一個地聲學術(shù)語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運用到文學欣賞中，是指讀者的思維情感同文本的思想情感因想