中國文學批評史試卷

1、精選優(yōu)質文檔-傾情為你奉上中國文學批評史試卷二、簡述題（每題10分，共30分） 1簡述孔子“興觀群怨”說的基本內涵。 2簡述南北朝之前“詩言志”說向“詩緣情”說發(fā)展的邏輯進程。 3簡述王國維“有我之境”與“無我之境”的內涵及區(qū)別。答案 1.分別解釋興觀群怨四者的基本意義（參見教材）；簡要分析四者之間互相依存的關系；突出“群”的終極意義。 2.理清從尚書到文賦在理論話語上的演變軌跡；文學從工具發(fā)展為具有本體意義的藝術樣式；文學的獨立與情感的發(fā)現；文學性文體的出現。 3.提出的哲學背景；物我關系為核心；情感的顯與隱；在文體上的不同表現。二、簡答題(2×1020分)1、簡述詩大序的主要內容

2、；2、簡述劉勰文心雕龍的內容結構。3、詩論性靈說的來龍去脈。4、中國古典文論中的養(yǎng)氣說的源流述評。答案評分標準：本大題共二十分，每題十分，下列答案只是基本要點，也是基本分（七分）的依據，八分、九分需要看對問題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿分則必須準確、完整的從中國文論的大背景下作深層次的闡述。1、簡述詩大序的主要內容；答案要點： 1）情志統(tǒng)一論 2）六義說；3）“諷諫”說2、簡述劉勰文心雕龍的內容結構。答案要點： 劉勰在序志篇中清晰的說明了本書的創(chuàng)作構架。文心雕龍全書由50篇論文組成，是一個自覺而嚴密的理論體系：1）、前無五篇原道、征圣、宗經、正緯、辨騷，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之

3、樞紐（關鍵）”；2）、從第六篇明詩到第25篇書記，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 前篇為有韻之文，后篇為無韻之筆。3）、第26篇神思至總術為創(chuàng)作論或曰寫作方法論。4）、時序、通變、才略、知音、程器五篇為雜論，分別講文學史，作家論，鑒賞論，作家品德論。5）、最后第50篇序志，全書的序言評分標準：本大題共四十分，每題二十分，下列答案只是基本要點，也是基本分（十四分）的依據，十六分、十八分需要看對問題的精神把握程度和邏輯疏通能力。滿分則必須準確、完整的從中國文論的大背景下作深層次的闡述。3、詩論性靈說的來龍去脈。答案要點：1）簡述性靈說的精神源流。如：劉勰、鐘嶸、司空圖、李贄等。2

4、）明公安派的性靈說要旨。 3）清袁枚的性靈說要旨。4、中國古典文論中的養(yǎng)氣說的源流述評。答案要點：1）這是一個探討創(chuàng)作主體與創(chuàng)作關系的理論。萌芽于周易“修辭立其誠”和左傳中“有德者必有言”等論述。 2）源于孟子的知言養(yǎng)氣論。3）變于莊子的心齋坐忘和曹丕的文氣論。 4）韓愈、歐陽修比較好的繼承了孟子的養(yǎng)氣說精神。 5）蘇轍則發(fā)展了養(yǎng)氣說。三、簡答題（2×1530分）1、簡述中國古典文藝思想中意境理論的形成過程。2、簡論中國古典文藝思想中關于詩可以怨、詩長于怨的觀念傳統(tǒng)。3、請從二十四詩品中選出其一，默寫原文后結合具體詩例闡述其旨趣。答案1、簡述中國古典文藝思想中意境理論的形成過程。答案

5、參考：周易及王弼的意象論、王昌齡、王廷相、王夫之、王國維等關于“意境”的觀點之間傳承發(fā)展關系。2、簡論中國古典文藝思想中關于詩可以怨、詩長于怨的觀念傳統(tǒng)。答案參考：孔子“詩可以怨”、司馬遷“發(fā)憤著書”；杜甫天末懷李白：“文章憎命達”；白居易序洛詩：“世所謂文士多數奇，詩人尤命薄。”；韓愈荊潭唱和詩序：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！睔W陽修“窮而后工”等等關于“詩可以怨，詩長于怨”的觀念傳統(tǒng)。 答：“詩可以怨”的觀念最早可上溯至論語·陽貨中的子曰：“小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?后世學者對于“詩可以怨”各自有不同的解釋

6、：孔安國注云“怨刺上政”，朱熹注為“怨而不怒”。當然，不排除兩位前輩是對“怨”的補充，并不是確切的定義，但僅僅從字面上理解，前者失之于片面，而后者則有點離題了。目前比較可以統(tǒng)一認同的觀點是：“詩可以怨指的是：詩歌（或曰文學藝術）具有干預現實，批評黑暗的社會和不良的現實等社會功能”。對“詩可以怨”的理解對于后世的文學理論批評和文學創(chuàng)作是影響巨大的：至于漢代司馬遷在評價屈原和他的離騷等作品時，就特別強調他的“怨”的特點，認為“屈平之作離騷，蓋自怨生也”，太史公“詩三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道”的言論總結起來就是 “發(fā)憤著書”說；漢代毛詩大序的“諷諫”說、南朝鐘嶸的詩品

7、序特別強調詩歌要抒發(fā)“怨”情。到了唐代，杜甫天才懷李白里“文章憎命達”在慨嘆時運不公的同時，也是其“怨”情的深沉體現；韓愈則提出了本質與司馬遷“發(fā)憤著書”說一脈相承的“不平則鳴”說；同為唐人的白居易關于詩歌創(chuàng)作要“救濟人病，裨補時闕”（與元九書），“惟歌生民病，愿得天子知”的思想，就是對孔子的“詩可以怨”的繼承。韓愈結合自己的創(chuàng)作實踐，提出了“不平則鳴”理論，慨嘆：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”這些都是對“發(fā)憤”說的進一步發(fā)展?！安黄絼t鳴”理論，有歌哭悲喜之分。柳宗元的“感激憤悱”說，對傳統(tǒng)的由“窮”而生“怨”的觀點有所突破，它把作家的創(chuàng)作動力和積極用世聯(lián)系起來，具有積極意義；歐陽修的“窮而

8、后工”理論，總結了歷代文人由“窮”而“工”的普遍規(guī)律，說明了“窮”與“文”的關系。南宋愛國詩人陸游、辛棄疾等，把“發(fā)憤著書”說運用于詩歌理論和創(chuàng)作中，發(fā)愛國主義之義憤，使“詩”與“怨”結合愈加密切?？v觀歷史，細數中國古代進步的作家，屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、蘇軾、辛棄疾，乃至曹雪芹等，他們都是在痛苦、災難降臨后，才寫出偉大的作品。正應了太史公“意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者”之意。從孔子“詩可以怨”發(fā)展到后來歷代文人“詩長于怨”的運用，中國歷代文人以著進步、正直文人的自覺，代代相傳，形成了中國文學歷史頗有典型意義的“詩可以怨”脈絡，劃出了清晰的“詩長于怨”的創(chuàng)作軌跡。三

9、、簡答題（2×1530分）1、簡論中國古典文藝思想中含蓄美的理論特征2、簡論中國古典文藝思想中韻味美的理論特征3、請舉例闡釋“有我之境”與“無我之境”，要求不能只舉王國維人間詞話中已舉的例子。答案1. 含蓄美的理論特征。 答：“含蓄”是常用的藝術表現手法，又是基本的詩歌風格，既是中國古典詩歌的審美理想，又是古典詩歌的審美特征。 詩歌“含蓄美”的主要特點： 要情思深長。含蓄是詩情的含而不露，含蓄之作必須包涵著深長豐富的思想感情。感情寡淡、意蘊淺薄，就不為含蓄了。情意是詩之核心，也是含蓄美的根本所在。含蓄因為包蘊著詩人的深長情意，才有感人的藝術力量。例如：皎然說“但見性情，不睹文字”、蘇

10、軾說“言有盡而意無窮”都是強調含蓄的重要性。 委婉、曲折。這是含蓄的基本特點。詩人的情意不是直截了當的流露，而是隱藏于詩歌審美意境中。含蓄通常是詩人借助于比喻、象征、典故等藝術手法，曲折委婉地表情達意而實現的，作品往往呈現意象濃郁而不見情思的特點。司空圖的“不著一字，盡得風流”是對含蓄美委婉曲折作的最好詮釋。 余味悠遠。由于含蓄美有著情思深長、委婉曲折的特點，因此含蓄能給讀者帶來言有盡而意無窮、余味不盡的審美效果，從而將讀者的情思引向悠遠，是讀者去想象景外之景、象外之象，感受言外之情，味外之味。古人所說的“意無窮”、“味之不盡”等，都是指含蓄具有意味悠遠的特點。例如：歐陽修說含蓄是“含不盡之意

11、見于言外”。2.韻味美的理論特征。 答：“味”是古代詩論家評價詩歌審美特征的又一重要范疇。詩味論的源頭是老子。經過眾多文論家的發(fā)展，到鐘嶸時，他的“滋味說”使“味”正式成了詩歌審美特征的范疇，并初步系統(tǒng)地論述了詩味的特征；唐司空圖第一次明確地把“味”確定為評詩標準，提出著名的“韻味”說，影響巨大。 “味”作為古代詩歌的審美特征，體現于詩歌的內容、形式、技巧運用等各個方面。 韻味與情、意等詩歌的思想內容相關。古人認為，詩人的情感意緒是詩歌的生命，也是詩歌韻味的根本，情意是詩味產生的根本源泉。中國人強調情、意對于詩味的意義，原因在于詩歌以情、意為根本，詩歌感人的藝術魅力，在很大程度上來自真誠豐富的

12、思想感情。（例：劉勰“繁采寡情，味之必厭”，鐘嶸認為應該“窮情寫物”，司空圖說“韻味”是一種“韻外之致”、“味外之旨”。他們都把詩人的情致意旨是詩歌“韻味”的根本所在。） 韻味與文辭語言等藝術形式密切相關。詩歌的韻味美還體現在巧妙完美的藝術形式上。情、意于詩固然重要，但詩仍需要形式美來體現。詩歌形式產生詩味，在于語言的形象性（例如鐘嶸認為“滋味”離不開“造形”、“寫物”的“詳切”）與言簡意豐、含蓄委婉。（例如鐘嶸要求“文已盡而意有余”）韻味在于讀者的審美感受，詩歌用形象上的魅力激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想的能力，在感受、體驗詩歌的同時完成了韻味審美情趣的形成。 韻味與意境相關。意境美本身就具有豐富的韻

13、味美。意境情在言外、境外有境、模糊朦朧的特點給讀者以廣闊的想象空間，讀者在把握意境的景外之景、味外之味的同時，可獲得無限的審美韻味。 另外，詩歌技巧的巧妙運用亦能產生詩味。詩人巧用其法，做大表情達意的出神入化，就能使詩在藝術上巧奪天工，給人以豐富的藝術享受。至于聲律、辭采的優(yōu)美愜當，也能給讀者以悠遠深長的審美感受，進而產生豐富的韻味之美。古人對于詩歌韻味“味要深長、多重、新、鮮”的要求，將韻味美要旨總結得頗為到位。3.意境理論的形成過程。 答：意境作為最富有民族特色的詩學范疇，其內涵是在漫長的歷史過程中不斷發(fā)展完善起來的。關于其發(fā)展脈絡，我們可以做以下梳理：先秦時期。是意境思想的源頭所在。易傳

14、中的“意象”論對后世有著“開山綱領”式影響。其“書不盡言，言不盡意”的論說自有其經典所在。 魏晉時期。王弼從哲學角度論述意、象、言的關系，（他認為生成角度是意生象，象生言；表現角度是言明象，象出意，意是目的，言和象都是手段。）他的意象論與意境論還差很遠，但對意境論的生成有促進作用。在其后的劉勰從文學創(chuàng)作論的角度提出了“意象“概念，他的意象的“象”與意境之“境”已經很接近了。唐代。正式產生了“意境”論，并被用于詩學評述。王昌齡一“境”論詩，將之分為“物境”、“情境”、“心境”三種，這標志著“意境”已作為一個詩論術語正式誕生了；到皎然那里有了深入，他初步提出了“取境”說和“詩情緣境發(fā)”的命題，并涉及到“境”的虛實特征；到司空圖對意境本質特征的多方面論證，讓意境理論趨向更前的軌跡。他的“思與境諧”、“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”等命題，推動了意境理論的臻于成熟。宋元時期。宋人都是在唐人的基礎上作更具體、細致、深入的探討。不管歐陽修“言外”與“不盡之意”的言說，釋普聞的詩論，還是嚴羽滄浪詩話論