《新青年》與五四文學(xué)革命

1、新青年與五四文學(xué)革命 胡適文學(xué)改良芻議 周作人人的文學(xué)新青年雜志（1915/9-1917/2） 1915年9月15日，青年雜志創(chuàng)刊，因亞東力量不足，汪介紹陳子佩、陳子壽兄弟的“益群書店”，議定月出一本，編輯費(fèi)和稿費(fèi)2百元 1916年2月15日，因護(hù)法戰(zhàn)爭爆發(fā)，青年雜志出至1卷6號?？?1916年3月3日，群益書社接到上海青年會信，說青年雜志跟他們的上海青年名字雷同，應(yīng)及早改名。群益書社同陳獨(dú)秀商議，擬改名為新青年 1916年9月1日，青年雜志易名新青年出版 1919年4月起，新青年在北京印定新青年（1917/3-1920） 1917年1月，接任北京大學(xué)文科學(xué)長，新青年社隨遷北京箭竿胡同9號，不

2、久吸收錢玄同、劉半農(nóng)、沈伊默等人參加編輯。 1917年底，新青年因發(fā)行不廣，書社企圖“中止”，陳獨(dú)秀等人與之交涉，才允續(xù)刊。 1918年1月初，新青年決定改為同人刊物 約從7月（5卷1號）開始，新青年采取輪流編輯。 1919年1月15日，新青年6卷1號公布輪流編輯的辦法。1號陳獨(dú)秀、2號錢玄同、3號高一涵、4號胡適、5號李大釗、6號沈伊默 1920年9月1日，新青年社成立，出版8卷1號。因7卷6號“勞動節(jié)紀(jì)念號”的頁數(shù)比平時(shí)多，群益書社決定加價(jià)，引起陳獨(dú)秀不滿，決定新青年8卷1號起脫離群益書社新青年：（1921-1925） 1921年2月初，新青年8卷6號付排時(shí)，稿件被租界巡捕房包探所搜，罰洋

3、50元，不準(zhǔn)在上海印刷 1921年4月1日，新青年社遷至廣州昌興路26哈，出版8卷6號，實(shí)際編輯部仍留上海 1921年10月1日，新青年出至9卷6號后停刊，新青年社解散。 1923年6月15日，新青年改為季刊，仍為共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物，重新在廣州出版，并發(fā)表新青年之新宣言。由瞿秋白主編 1924年12月，新青年季刊出版第4期后?？?。 1925年4月，新青年仍為中共中央機(jī)關(guān)刊物改為不定期刊物出版胡適與五四文學(xué)革命 胡適 文學(xué)改良芻議 歷史的文學(xué)觀念論 建設(shè)的文學(xué)革命論 談新詩 嘗試集與胡適體胡適（18911962） 1891年12月17日生，安徽績溪人，1895年開蒙，1904年春去上海求學(xué)，1910

4、年考取庚子賠款2期官費(fèi)生赴美留學(xué)，1917年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1917年-1926年在北大任教，1928年-1931年5月任中國公學(xué)校長。1931年11月-1937年重任北大教授。1938年-1942年任國民政府駐美大使。1945年1948年任北大校長。1949年-1958年在美旅居。1958年4月，回臺灣任中央研究院院長。1962年12月24日在臺北病逝。文學(xué)改良芻議 言之有物：情感與思想（見地、識力、思想） 不模仿古人：文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué) 須講文法：不講文法，是謂不通 不作無病之呻吟八不主義 務(wù)去爛調(diào)套語：以其耳目所親見所親身閱歷之事物，一一鑄詞以形容

5、描寫之；但求其不失真，但求達(dá)其狀物寫意之目的 不用典：不能鑄詞造句以寫眼前之景，胸中之意，故借用或不全切或全不切之故事陳言以代之，以圖含混過去，是謂用典 不講對仗 不避俗語俗字：白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器，可斷言也。以此之故，吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字歷史的文學(xué)觀念論 1917年4月 今日而言文學(xué)改良，當(dāng)注重歷史的文學(xué)觀念。一言以蔽之，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。今人當(dāng)造今人之文學(xué) 白話文學(xué)為吾國文學(xué)趨勢。愚以深信此理，故又以為今日之文學(xué)，當(dāng)以白話文學(xué)為正宗建設(shè)的文學(xué)觀念論 1918年4月 建設(shè)新文學(xué)的宗旨是“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語” 我們所提倡的文學(xué)革命，只是要替中

6、國創(chuàng)造一種國語的文學(xué)。有了國語的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國語。有了文學(xué)的國語，我們的國語才可算得真正的國語。國語沒有文學(xué)，便沒有生命 國語的文學(xué)是造國語的利器。中國將來的新文學(xué)用的白話，就是將來中國的標(biāo)準(zhǔn)國語。造中國將來白話文學(xué)的人，就是制定標(biāo)準(zhǔn)國語的人談新詩 1919年8月我為什么要做白話詩：“我到北京以后做的詩，認(rèn)定一個(gè)主義；若要做真正的白話詩，非做長短不一的白話不可。這種主張叫做詩體的大解放。詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破；有什么話，說什么話，話怎么說，就怎么說。這樣方才可有真正白話詩，方才可以表現(xiàn)白話的文學(xué)可能性?！闭勑略?1919年10月 不拘格律，不拘平仄，不拘

7、長短；有什么題目，做什么詩。詩該怎樣做，就怎樣做。 新詩大多數(shù)的趨勢，依我們看來，是朝著一個(gè)公共方向走的。那個(gè)方向便是“自然的音節(jié)”。 節(jié)，就是詩句的頓挫段落。新詩體句子是無定的，就是句里的節(jié)奏，也是依著意義的自然區(qū)分與文法的自然區(qū)分來分析的。 音，就是聲調(diào)。新詩的聲調(diào)有兩個(gè)條件，一平仄要自然，二是用韻要自然。白話詩的聲調(diào)不在平仄的調(diào)劑得宜，全靠這種自然的輕重高下。胡適體 1936年2月談?wù)劇昂m之體”的詩 做詩的戒約至少有這幾條： 1、說話要明白清楚。凡是好詩沒有不是明白清楚的。至少胡適之體的第一條戒律是要人看得懂， 2、用材料要有剪裁。消極的說，就是要刪除一切浮詞湊句；積極的說，就是要抓住

8、最扼要最精彩的材料，用最簡練的字句表現(xiàn)出來。 3、意境要平實(shí)。自己覺得平實(shí)、含蓄、淡遠(yuǎn)的境界是最禁得起咀嚼的。平實(shí)只是說平平常常的老實(shí)話，含蓄只是說話留一點(diǎn)余味，淡遠(yuǎn)只是不說過火的話，不說“濃的化不開”的話周作人與文學(xué)革命 周作人 人的文學(xué) 平民文學(xué) 文學(xué)思想的發(fā)展周作人（1885-1967） 1885年1月生。1901年考入南京水師學(xué)堂管理班。1906年去日本留學(xué)，入法政大學(xué)，后改入立教大學(xué)。1909年與羽太信子結(jié)婚。1911年秋歸國，在家鄉(xiāng)教書。1917年任北大教授。1938年任偽北大校長，1941年任偽華北政務(wù)委員會教育督辦。1945年12月被國民政府逮捕，判刑十年，在南京老虎橋監(jiān)獄服刑

9、。1949年1月出獄，8月回北京。1967年11月逝世。人的文學(xué)（1918） 我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是“人的文學(xué)”。 我們所說的人乃是“從動物進(jìn)化的人類”。其中有兩個(gè)要點(diǎn)，（一）“從動物”進(jìn)化的，（二）從動物“進(jìn)化”的。 我們承認(rèn)人是一種生物，他的生活現(xiàn)象，與別的動物并無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得到滿足。凡有違反人性不自然的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。 我們又承認(rèn)人是一種動物進(jìn)化的生物，他的內(nèi)面生活，比他動物更為復(fù)雜高深，而且逐漸向上，有能改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎(chǔ)，而其內(nèi)面生活，卻漸與動物相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地。人

10、的文學(xué) 凡獸性的余留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發(fā)展者，也都應(yīng)排斥改正。 這兩個(gè)要點(diǎn)，便是人的靈肉二重的生活。我們所信的人類正常生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動物進(jìn)化的人，也便是指這靈肉一致的人。 人的理想生活，應(yīng)該怎樣呢？須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，關(guān)于物質(zhì)的生活，應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需。第二，關(guān)于道德的生活，應(yīng)該以愛智信勇為基本道德，革除一切人道以下或人道以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活。人的文學(xué) 我所說的人道主義，乃是著中個(gè)人主義的人間本位主義。所以我說的人道主義，是從個(gè)人做起。 用這人道主義為本，對于人士諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人

11、的文學(xué)。其中又可以分為兩類，（一）是正面的。寫這理想生活，或人間上達(dá)的可能性。（二）是側(cè)面的。寫人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。平民文學(xué)（1919） 平民的文學(xué)正與貴族的文學(xué)相反。我們說貴族的平民的，并非說這種文學(xué)是專做給貴族，或平民看，專講貴族或平民的生活，或是貴族或平民自己做的。不過說文學(xué)的精神的區(qū)別，指他普遍與否，真摯與否的區(qū)別。 貴族文學(xué)形式上的缺點(diǎn)，是偏于部分的，修飾的，享樂的，或游戲的，這內(nèi)容上的缺點(diǎn)，也正是如此。 平民文學(xué)應(yīng)該著重與貴族文學(xué)相反的地方，是內(nèi)容充實(shí)，就是普遍與真摯兩件事。平民文學(xué) 第一，平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，記普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的

12、事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。 第二，平民文學(xué)應(yīng)以真摯的文體，記真摯的思想與事實(shí)。既不做在上面，自命為才子佳人，又不立在下風(fēng)，頌揚(yáng)英雄豪杰平民文學(xué) 最怕被人誤解的兩件事，非加以說明不可。 第一，平民文學(xué)決不單是通俗文學(xué)。他的目的，并非要想將人類的思想趣味，竭力按下，乃是想將平民的生活提高，得到適當(dāng)?shù)囊粋€(gè)地位。 第二，平民文學(xué)決不慈善主義的文學(xué)。在現(xiàn)在平民時(shí)代，所有的人都只應(yīng)守著自立與互助兩種道德，沒有什么叫慈善。平民文學(xué)所說，近在研究全體的人的生活，如何能改進(jìn)到正當(dāng)?shù)姆较?，決不是說施粥施棉衣的事。周作人五四時(shí)期的文學(xué)觀念變化 1918-1922年，人道主義的文學(xué)思想 1

13、922-1924年，自由主義的文學(xué)思想 1、自己的園地 2、文學(xué)上的寬容 3、貴族的與平民的自己的園地（1922年） 主張要尊重個(gè)性?！耙懒俗约旱男牡膬A向，去種薔薇地丁，這是尊重個(gè)性的正當(dāng)辦法，即使如別人所說果真應(yīng)報(bào)社會的恩，我也相信已經(jīng)報(bào)答了，因?yàn)樯鐣坏枰咚幉?，卻也一樣的迫切需要薔薇與地丁。”“倘若用了什么名義，強(qiáng)迫人犧牲了個(gè)性去侍奉白癡的社會，那簡直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君，借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭一樣的不合理了?！?藝術(shù)是獨(dú)立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為渾然的人生的藝術(shù)便好了。文學(xué)上的寬容（1922年） 文藝以自己表現(xiàn)為主體，以感染他人為

14、作用，是個(gè)人的而亦為人類的，所以文藝的條件是自己表現(xiàn)，其余思想與技術(shù)上的派別都在其次。 現(xiàn)在倘若拿了批評上的大道理去強(qiáng)迫統(tǒng)一，即使這不可能的事情居然實(shí)現(xiàn)了，這樣文藝作品失去了他唯一的條件，其實(shí)不能成為文藝了。因?yàn)槲乃嚨纳厦媸亲杂刹皇瞧降?，是分離不是合作，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件。 寬容決不是忍受，不濫用權(quán)威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權(quán)威來阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受。正當(dāng)?shù)囊?guī)則是，當(dāng)自己成求自由發(fā)展時(shí)對于迫壓的勢力，不應(yīng)取忍受的態(tài)度；當(dāng)自己成了已成勢力之后，對于他人的自由發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。貴族的與平民的（1922） 文藝上貴族的與平民的精神這個(gè)問題，已經(jīng)有許多人討論過，大都以為平民的最好，貴族的是全壞的。我自己以前也是這樣想，現(xiàn)在卻覺得有點(diǎn)懷疑。 我現(xiàn)在的意見，以為在文藝上可以假定有貴族的與平民的這兩種精神，但只是對于人生的兩樣態(tài)度，是人類共通的，并不專屬于某一個(gè)階級。 平民的精神可以說是叔本好耳所說的求生意志，貴族的精神便是尼采所說的求勝意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展；前者完全是入世的，后者卻幾乎有點(diǎn)出世的了。貴族的與平民的 我們所不滿足的，是這一代里平民文學(xué)的思想，太是現(xiàn)世的利祿的了，沒有超越現(xiàn)代的精神；他們是認(rèn)人生，只是太樂天了，就是對于現(xiàn)狀太滿意了。貴族階級在社會上憑借了自己的特殊權(quán)利，世間一切可能的幸福都得