《比較文學(xué)》模擬卷A

1、比較文學(xué)模擬卷A比較文學(xué)一、選擇題（共25分）1、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（）A  比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代。B  比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了。C  比較文學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的共同規(guī)律。D  比較文學(xué)研究能使各民族增強(qiáng)相互了解。2、下面哪一項(xiàng)是法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)（   ）A  法國(guó)學(xué)派重視中西文學(xué)的比較研究。B  法國(guó)學(xué)派重視具有事實(shí)聯(lián)系的影響研究。C  法國(guó)學(xué)派認(rèn)為各民族的文學(xué)沒(méi)有優(yōu)劣之分。D&

2、#160; 法國(guó)學(xué)派最早倡導(dǎo)了無(wú)事實(shí)聯(lián)系的平行研究。3、下面哪一項(xiàng)，與美國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生沒(méi)有關(guān)系（ ）A  第二次大戰(zhàn)后，美國(guó)在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。B  在20世紀(jì)三十年代以后，在美國(guó)興起了一種新的文學(xué)批評(píng)思潮，名為“新批   評(píng)”。C  第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的比較文學(xué)已經(jīng)處于世   界的領(lǐng)先地位。  D  美國(guó)學(xué)派不滿意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”4、下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問(wèn)題（ &#

3、160; ）A  西游記在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)羅摩衍那的相似之處。B  孫悟空與神猴形象的關(guān)系。C  西游記與羅摩衍那在敘述方式和體裁形式上的不同。D  西游記中人物形象的變異問(wèn)題。5、下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（  ）A  媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過(guò)程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。B  媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過(guò)程。C  媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段。D  媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過(guò)程。6、形象學(xué)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)

4、“主觀性”的分析，下面對(duì)這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正   確的。（  ）A  形象學(xué)十分注重對(duì)主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒(méi)有什么客觀依據(jù)可言。B  在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理。C  一個(gè)國(guó)家之所以對(duì)某一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著   決定性的作用。D  在形象學(xué)的研究中，一定要兼顧對(duì)歷史實(shí)際情況進(jìn)行研究，只有這樣，形象學(xué)   的“主觀性”才不至于走向極端。7. “烏托邦想象”產(chǎn)生的動(dòng)因是（ 

5、   ）A  認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化。B  無(wú)意識(shí)地通過(guò)貶低別民族的文化而贊美本民族的文化。C  對(duì)本民族的制度和文化感到不滿意，而向往更美好的社會(huì)。D  這樣的向往滿足了人們的一些夢(mèng)想。8、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（    ）A  佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被搜神記等志怪小說(shuō)   所收羅進(jìn)去。B  佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩(shī)人的宗教意識(shí)，因

6、此，在詩(shī)歌中，   很多帶有佛教意味的詩(shī)出現(xiàn)了。C  佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說(shuō)唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來(lái)話本、詞話等   說(shuō)唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。D  西游記中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。9、下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍？（    ）A  具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象。B  詩(shī)歌中間所包含的意象的相似。C  相似的故事情節(jié)。D  大致相似的體裁類型。10、下面有關(guān)比較文學(xué)的“譯

7、介學(xué)”的研究對(duì)象的說(shuō)明中，哪一項(xiàng)是正確的。( )A  譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯和其他翻譯作品。B  譯介學(xué)就是研究文學(xué)翻譯中出現(xiàn)的各種變異現(xiàn)象。C  譯介學(xué)主要研究一個(gè)作品從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言，從一種文化環(huán)境中進(jìn)   入另一種文化環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的種種變異現(xiàn)象。D  譯介學(xué)主要研究文學(xué)翻譯的語(yǔ)言是否準(zhǔn)確地反映了原作語(yǔ)言的蘊(yùn)含。11、下面所列舉的在文學(xué)翻譯中的詞的文化意義不同的幾種現(xiàn)象中，哪一種是文    化意義增加的例子。（   ）A  

8、;象“陰陽(yáng)”、“道”、“氣”這樣一些詞，很難在西方語(yǔ)言中找到等價(jià)的詞。B  西方人把銀河系叫做“Milky Way”，而中國(guó)則把它叫做“銀河”。C  美國(guó)的小說(shuō)麥迪遜縣的橋，被翻譯成中文后，成了廊橋遺夢(mèng)這樣一個(gè)   富有詩(shī)意的名字。D  “狗”在中國(guó)往往被用在貶義詞當(dāng)中，而西方通常不帶有這樣的貶義。12、比較詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)時(shí)期是（   ）A  比較詩(shī)學(xué)在亞里士多德以后就有了。B  比較詩(shī)學(xué)在比較文學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)以后就有了。C  比較詩(shī)學(xué)

9、在中西比較詩(shī)學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。D  比較詩(shī)學(xué)在美國(guó)學(xué)派出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。13、下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響（    ）A  中國(guó)以前沒(méi)有十四行詩(shī)，中國(guó)的十四行詩(shī)是從西方引進(jìn)的。B  自從唐吉訶德進(jìn)入中國(guó)以后，“唐吉訶德”就成為了舉止行為可笑的   代名詞。C  赫爾岑寫作的激情，對(duì)巴金產(chǎn)生了很大的影響。D  古代印度人十分富于想象力，這刺激了中國(guó)作家想象力的發(fā)展。14、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的條件：（  ）  

10、A  隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，過(guò)去那種各民族的自給自足和閉關(guān)自守的     狀態(tài)被打破了。  B  不管各民族、各種族的差異如何，在它們中間總是具有著很多的相似之處。  C  因?yàn)槲膶W(xué)都是語(yǔ)言的藝術(shù)，也都是對(duì)于生活的反映。  D  各民族都經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展階段。15、下面關(guān)于中西比較詩(shī)學(xué)的闡釋學(xué)的必要性的陳述中，哪一項(xiàng)是不正確的。（    ）  A &#

11、160;因?yàn)橹袊?guó)古代的詩(shī)學(xué)理論都是一些深?yuàn)W難懂的東西。  B  因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)常常是感悟式的，缺乏理論的系統(tǒng)性。  C  因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的一些理論從今天看來(lái)，往往是只可意會(huì)，難以言傳，這     給實(shí)際應(yīng)用帶來(lái)了困難。  D  中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的理論很深刻，我們必須對(duì)它加以現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使它為全世界      的文學(xué)事業(yè)服務(wù)。16、下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。（ 

12、  ）  A  只要一個(gè)作家閱讀過(guò)外國(guó)的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國(guó)作家就是     具有親緣關(guān)系的。  B  一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國(guó)家，那么這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系。  C  一個(gè)作家的創(chuàng)作對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，這兩個(gè)國(guó)家就是具有     親緣關(guān)系的國(guó)家。  D  國(guó)際間的會(huì)議、訪問(wèn)、參觀游覽等，只有對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生

13、了影響，就可視     為在文學(xué)上具有親緣關(guān)系。17、下面哪一項(xiàng)表明魯迅的小說(shuō)傷逝對(duì)玩偶之家的主題進(jìn)行了改造。（   ）  A  傷逝思考了婦女在封建家庭中的命運(yùn)問(wèn)題。  B  傷逝中的女主人公亦是從家庭中出走的。  C  傷逝中的女主人公受到來(lái)自多方面的壓力，因此她出走以后，不得已又      回到了家中，最后葬送了自己的青春。  D  

14、;傷逝中并沒(méi)有寫到子君是涓生的玩偶。18、下面是有關(guān)中國(guó)文學(xué)缺類研究的一些陳述，下面哪一項(xiàng)是不正確的？（    ）    中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)，尤其是文人的愛(ài)情詩(shī)，極少表現(xiàn)那種刻骨的相思，這與西方是不一樣  的。    總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)的悲劇不甚發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)應(yīng)該是無(wú)可置疑的。    完全按西方的理論來(lái)衡量，則中國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有悲劇。    長(zhǎng)篇敘事詩(shī)也不甚發(fā)達(dá)，而西方的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)則數(shù)量驚人。19、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中

15、的文類有很多是在西方的影響下出現(xiàn)的。下面關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文   類的陳述哪一項(xiàng)是不正確的？（  ）  中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有話劇這一形式，話劇是本世紀(jì)初從西方引進(jìn)的。  中國(guó)雖然很早就有長(zhǎng)篇小說(shuō)，但象圍城那樣的以一個(gè)人物的游歷為核心    而結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)篇小說(shuō)則顯然受到西方“流浪體小說(shuō)”的影響。  中國(guó)古代也沒(méi)有哲理詩(shī)，哲理詩(shī)也是從二十年代的“小詩(shī)”開(kāi)始流行以后才    出現(xiàn)的。  中國(guó)古代有散文，也有詩(shī)，但是把散文和詩(shī)結(jié)合起來(lái)的“散文詩(shī)”卻是向外  &

16、#160; 國(guó)學(xué)來(lái)的。20、下面王維的一首詩(shī)表現(xiàn)了一種什么觀念？（  ）        木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。        澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。A  表現(xiàn)了一種宿命論的觀念。B  表現(xiàn)了一種宇宙空寂、生命短暫的觀念。C  贊美了生命的熱烈。D  表現(xiàn)了一種得道成仙的思想。21、接受理論將它的重點(diǎn)放在“四要素”的哪一點(diǎn)上？（    ）A  把

17、重點(diǎn)放在作品內(nèi)部的形式研究方面。B  把重點(diǎn)放在作品的內(nèi)容和情感方面。C  把重點(diǎn)放在社會(huì)環(huán)境對(duì)作家的制約上。D  把重點(diǎn)放在讀者對(duì)作品的接受上。22、在宗教對(duì)文學(xué)的影響中，什么因素對(duì)文學(xué)的影響最為強(qiáng)烈。（   ）A  宗教中包含的傳說(shuō)、故事。B  宗教中運(yùn)用的一些象征手法。C  它所灌輸?shù)囊恍┳诮逃^念、情感。D  宗教中包含的一些文學(xué)色彩很強(qiáng)的因素，如贊美詩(shī)、頌歌等23、在中國(guó)現(xiàn)代諸作家中，哪一個(gè)與歐洲浪漫主義文學(xué)的關(guān)系最為密切？（&

18、#160;   ）  A  二十年代的謝冰心。  B  二十年代的李金發(fā)。  C  三十年代的戴望舒。  D  五四時(shí)期的郭沫若。24、下面關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的？（  ）A  比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較。B  比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較。C  比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響。D  比

19、較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕?lái)相互比較。25、劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（   ）A  所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念。B  所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念。C  所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物。D  所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物。二、填空題（共10分）1、法國(guó)最早的比較文學(xué)家是（ ）2、作為中國(guó)比較文學(xué)在新時(shí)期復(fù)興的重要標(biāo)志，錢鐘書的

20、比較文學(xué)巨著（  ）  于1979年出版。3、整體的放送者可以是一國(guó)文學(xué)文學(xué)的整體，也可以是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，還可以   是一個(gè)文學(xué)流派和（  ）。4、形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（）開(kāi)始的。 5、根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一    個(gè)是（ ），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。6、每一篇藝術(shù)作品都有（），但是不一定都能納入某個(gè)母題。7、影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一  個(gè)（ 

21、;）來(lái)進(jìn)行分類的。8、自發(fā)性質(zhì)的比較文學(xué)研究，最早可以追溯到（）。9、魯迅的長(zhǎng)篇論文（ ）亦是中國(guó)近代一篇重要的比較文學(xué)論文。10、個(gè)別的放送者可以是一個(gè)作家，也可以是一個(gè)作家的（）。三、判斷題（共10分）1、比較文學(xué)既研究國(guó)與國(guó)、民族與民族文學(xué)之間的關(guān)系，也研究其他人文學(xué)科和   自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。（）2、中國(guó)元代的戲劇趙氏孤兒在歐洲流傳的過(guò)程十分復(fù)雜，要弄清這一過(guò)程需   要收集大量的實(shí)證材料。（  ）3、作家接受影響往往都是有意識(shí)的。（）4、“形象學(xué)”就是研究一國(guó)文學(xué)作品中所反映出來(lái)的外國(guó)人的形象的學(xué)問(wèn)。（）5、中國(guó)古代文論

22、中的所謂“氣”的概念，其含意很復(fù)雜，它有時(shí)候指人的主觀才   情，有時(shí)候指作品的風(fēng)格，有時(shí)候指一種似乎先天存在的神秘的本體。（  ）6、文學(xué)翻譯中的“歸化”現(xiàn)象，就是盡量地用譯語(yǔ)國(guó)的文化和審美習(xí)慣將原作國(guó)的   文化和審美習(xí)慣“吞沒(méi)”。（   ）7、作為美國(guó)學(xué)派的一個(gè)重要代表，雷馬克認(rèn)為，比較文學(xué)既要研究文學(xué)之內(nèi)的相互   影響和關(guān)系，也要研究文學(xué)以外的學(xué)科和知識(shí)對(duì)文學(xué)的影響。（  ）8、鋼鐵是怎樣煉成的中的人物形象保爾在中國(guó)家喻戶曉，類似的情形屬于內(nèi)   容放送的一種。（）

23、9、在歐洲文學(xué)中，不同時(shí)代的作家，有很多借用圣經(jīng)中和神話傳說(shuō)中的人物和故   事來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，而在中國(guó)則很少這樣的情形。（）10、“套話”和“一般表述”總是反映了外國(guó)和外國(guó)人的客觀實(shí)際。（ ）四、名詞解釋（共15分）1、“母題”2、“缺類研究”3.世界文學(xué)4、“信達(dá)雅”.“親緣關(guān)系”五、簡(jiǎn)答題（共20分）1、為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的“叛逆性”？2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？ 3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？  4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？ 5、什

24、么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？六、分析題（共20分）1、  運(yùn)用文學(xué)的“四要素”的理論，分析下面曹丕的典論論文的一段話     中“氣”的含意。        文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，    節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。2、運(yùn)用“文類學(xué)”的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。 比較文學(xué)模擬卷A參考答案一、選擇題1-5ABCCA 6-10 ACCDC 11-15 CDACA 16-20 ACACB 2

25、1-25 DCDDD二、填空題1布呂納介 2管錐編3某種思潮 4 卡雷 5 印度 6 主題 7輸送過(guò)程 8 古羅馬 9摩羅詩(shī)力說(shuō)10某部作品三、判斷題1-5 對(duì) 對(duì) 錯(cuò) 錯(cuò) 對(duì) 6-10對(duì) 對(duì) 對(duì) 對(duì) 錯(cuò)四、名詞解釋1、“母題”： 指的是主題中的最小單位，它好比是主題中的“基因”，能夠從中生發(fā)出許多主題。2、“缺類研究”：缺類研究是文類學(xué)研究中的一個(gè)方面，它研究在其他民族、國(guó)家中有的一種或某幾種文學(xué)體裁為什么在有的民族、國(guó)家的文學(xué)中沒(méi)有或缺乏，從而找出背后隱藏的原因。3.世界文學(xué)： 所謂“世界文學(xué)”是指世界各民族的文學(xué)打破了原來(lái)的各自封閉的狀態(tài)而緊密地聯(lián)

26、系在一起，并且各民族的文學(xué)成為世界文學(xué)的一個(gè)組成部分，世界各民族能夠共同享有。4、“信達(dá)雅”：“信達(dá)雅”最早是嚴(yán)復(fù)提出來(lái)的一個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)。所謂“信”即是要求翻譯外國(guó)的作品要盡可能地忠實(shí)于原意。“達(dá)”是指要盡可能地要用本民族的語(yǔ)言把外國(guó)原著的意思曉暢地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔侵阜g的語(yǔ)言不僅要能把原意傳達(dá)出來(lái)，而且要“美”。.“親緣關(guān)系”: 比較文學(xué)中的親緣關(guān)系是指在兩個(gè)民族或多個(gè)民族之間，它們的文學(xué)有過(guò)交往，并且對(duì)它們的文學(xué)產(chǎn)生了實(shí)際的影響。五、簡(jiǎn)答題1、為什么讀者對(duì)譯作的接受比對(duì)本國(guó)文學(xué)的接受具有更大的“叛逆性”？答：讀者對(duì)文學(xué)作品的接受往往受到其主觀的意向或者說(shuō)其“期待視野”的影響，而其主觀的意向和期待視野又受到本民族的文化傳統(tǒng)、審美習(xí)慣等因素的制約，讀者在接受譯作時(shí)，由于其主觀意向和期待視野與原作產(chǎn)生更大的差異，因此，他接受譯作會(huì)比接受本民族的文學(xué)作品產(chǎn)生更大的“叛逆”。2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它仍然是很有意義的？ &#