論翻譯文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位——以五四時期為例

1、論翻譯文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位以五四時期為例【內(nèi)容提要】 五四時期對翻譯文學(xué)價值的認(rèn)識趨于全面，不僅把它當(dāng)作張望異域世界的窗口，而且視之為思想啟蒙的載體、精神溝通的橋梁、救治傳統(tǒng)文學(xué)觀念弊病的良藥、新文學(xué)建設(shè)的范型與別致的審美對象；翻譯文學(xué)的選擇，既切合新文化運(yùn)動的時代要求，又對新文學(xué)有所增益；文學(xué)翻譯是眾多流派的共同行動，取得了巨大成就；翻譯文學(xué)產(chǎn)生了積極的思想啟蒙效應(yīng)，極大地拓展了中國文學(xué)的表現(xiàn)空間和藝術(shù)天地，促成了白話文學(xué)語體的成熟，培養(yǎng)了作家，也哺育了讀者，在諸多層面上參與了中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)乃至歷史進(jìn)程。 一 問題的提出 中國的翻譯文學(xué)，最早可以追溯至左傳等古典文獻(xiàn)里的零星記載。東漢開

2、始的佛經(jīng)翻譯，包含了豐富的文學(xué)內(nèi)容，諸如法華經(jīng)、維摩詰經(jīng)、盂蘭盆經(jīng)等堪稱佛教文學(xué)的代表作。近代翻譯文學(xué)開始把外國文學(xué)作為文學(xué)來翻譯，但是，存在著一些影響翻譯文學(xué)質(zhì)量及其發(fā)展的問題，譬如：以“意譯”和譯述為主，其中根據(jù)譯者感情好惡、道德判斷及審美習(xí)慣而取舍、增添、發(fā)揮、誤譯、改譯、“中國化”（人名、地名、稱謂、典故等中國化，小說譯為章回體等）的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重；原著署名權(quán)沒有得到充分尊重，不少譯著不注明著者，或者有之但譯名混亂，還有一些譯著也不署譯者名；譯作中只有少數(shù)用白話翻譯，大多數(shù)與代表性成果則為文言；各種文體不平衡，小說居多，而詩歌、散文較少，話劇更是寥寥可數(shù)。 五四時期，由于新文化啟蒙運(yùn)動的

3、強(qiáng)力推動，新文學(xué)開創(chuàng)基業(yè)的急切需求，以及新聞出版業(yè)與新式教育的迅速發(fā)展，翻譯文學(xué)呈現(xiàn)出波瀾壯闊的局面，取得了前所未有的成績，邁進(jìn)了一個新紀(jì)元。譯者隊伍不斷擴(kuò)大，發(fā)表陣地星羅棋布，讀者群遍布社會各個階層，翻譯文體漸趨豐富，白話翻譯升帳掛帥，翻譯批評相當(dāng)活躍，翻譯質(zhì)量有了飛躍性的進(jìn)步，翻譯文學(xué)作為一個獨(dú)立的文學(xué)門類，堂而皇之地步入了中國現(xiàn)代文學(xué)的殿堂。 20世紀(jì)三四十年代，文學(xué)史家意識到翻譯文學(xué)的重要性，把翻譯文學(xué)列入文學(xué)史框架，如陳子展中國近代文學(xué)之變遷（上海中華書局1929年4月）與王哲甫中國新文學(xué)運(yùn)動史（北平杰成印書局1933年9月），分別將“翻譯文學(xué)”列為第8章與第7章，田禽的中國戲劇運(yùn)動

4、（商務(wù)印書館1944年11月）第8章為“三十年來戲劇翻譯之比較”，藍(lán)海中國抗戰(zhàn)文藝史（現(xiàn)代出版社1947年9月）也注意到抗戰(zhàn)時期翻譯界的“名著熱”現(xiàn)象。 然而，進(jìn)入20世紀(jì)50年代以后，在中國現(xiàn)代文學(xué)作為一個獨(dú)立的學(xué)科逐漸形成的過程中，翻譯文學(xué)卻反而受到不應(yīng)有的冷落。截止目前，有220種以上的現(xiàn)代文學(xué)史著作，在通史性質(zhì)的著作中，沒有一種為翻譯文學(xué)設(shè)立專章；有的著作只是把翻譯文學(xué)作為五四新文學(xué)的背景來看待，而當(dāng)述及第二、三個十年時，就看不見翻譯文學(xué)的蹤影了；有的著作述及魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、曹禺、梁實秋、卞之琳、周立波、穆旦等著譯均豐的作家時，對其翻譯只有寥寥幾筆，述及沈從文、丁玲、艾蕪、蕭

5、軍、蕭紅、端木蕻良、路翎、賀敬之等作家時，對其所受翻譯的影響，也是一筆帶過，而沒有把翻譯文學(xué)的建樹及其影響放到文學(xué)史整體框架中來考察。饒有意味的是，十卷本中華文學(xué)通史，魏晉南北朝文學(xué)與近代文學(xué)部分，分設(shè)“佛經(jīng)翻譯”與“近代翻譯與翻譯文學(xué)”專章，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分，本來占有更為重要地位的翻譯文學(xué)，卻連專節(jié)也沒有。 翻譯文學(xué)為何受到冷落?究其原因，或許與翻譯文學(xué)研究較為繁難有關(guān)，它需要研究者最好要懂至少一門外語，要有寬廣的世界文學(xué)與文化視野。另外，大概也有學(xué)科劃分過細(xì)的緣故，現(xiàn)代文學(xué)界把翻譯文學(xué)讓給了比較文學(xué)界。后者對現(xiàn)代翻譯文學(xué)給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，80年代末以來陸續(xù)推出一些成果，譬如：陳玉剛主編的中

6、國翻譯文學(xué)史稿（中國對外翻譯出版公司1989年），梳理了近代以來中國翻譯文學(xué)的歷史脈絡(luò)，介紹并評價了重要翻譯家與社團(tuán)、刊物、出版社的建樹，注意到翻譯對文學(xué)創(chuàng)作的影響；郭延禮中國近代翻譯文學(xué)概論（湖北教育出版社1998年3月），馬祖毅中國翻譯簡史增訂版（副標(biāo)題標(biāo)明“五四以前部分”，中國對外翻譯出版公司1998年6月），對19171918年的翻譯稍有涉獵；謝天振、查明建主編的中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)史（上海外語教育出版社2005年3月），為第一本現(xiàn)代翻譯文學(xué)專史，既有歷史脈絡(luò)的勾勒，也有重要譯者與國別文學(xué)的翻譯情況；王向遠(yuǎn)二十世紀(jì)中國的日本翻譯文學(xué)史（北京師范大學(xué)出版社2001年3月），王建開五四以來我國

7、英美文學(xué)譯介史（19191949）（上海外語教育出版社2003年1月）等，也在國別文學(xué)翻譯研究上有所建樹。 現(xiàn)代文學(xué)界之所以忽略翻譯文學(xué)，深層原因至少有二：一是學(xué)科初創(chuàng)期，正值中華人民共和國剛剛誕生，政治上強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，反封鎖的同時容易走向封閉保守，社會心態(tài)自豪之中不無自大，回首現(xiàn)代文學(xué)歷史，成績斐然，有意無意地回避外國文學(xué)的影響，忽略翻譯文學(xué)的價值。初創(chuàng)期的認(rèn)知模式一旦形成，便沿襲為學(xué)科慣性，影響至今。二是翻譯文學(xué)的屬性問題一直是個懸案，外國文學(xué)界認(rèn)為翻譯文學(xué)已經(jīng)不是原本意義上的外國文學(xué)，中國文學(xué)也從“血緣”上予以排斥，這樣就把翻譯文學(xué)推到邊緣化的位置。如果不是近年來交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科得到鼓

8、勵，前面列舉的現(xiàn)代翻譯文學(xué)研究成果也未必能夠出現(xiàn)。 翻譯文學(xué)的屬性到底怎樣，在理論層面姑且不論，就歷史層面而言，現(xiàn)代翻譯文學(xué)碩果累累、影響巨大是一個不爭的事實。面對這樣的現(xiàn)象，文學(xué)史研究怎么能夠視而不見，或者拱手讓人呢?本文即以五四時期為例，論述翻譯文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。 二 前驅(qū)者對翻譯價值的認(rèn)識 較之近代，五四時期對翻譯文學(xué)有了更為全面、更為深刻的認(rèn)識。沈雁冰把翻譯視之為當(dāng)下最關(guān)系新文學(xué) 前途盛衰的一件事。鄭振鐸對此論述更多，翻譯與創(chuàng)作中說：“翻譯者在一國的文學(xué)史變化更急驟的時代，常是一個最需要的人。”俄國文學(xué)史中的翻譯家再次強(qiáng)調(diào)指出：“就文學(xué)的本身講，翻譯家的責(zé)任也是非常重要的。

9、無論在那一國的文學(xué)史上，沒有不顯出受別國文學(xué)的影響的痕跡的。而負(fù)這種介紹的責(zé)任的，卻是翻譯家。”他舉出威克立夫的圣經(jīng)譯本被稱為“英國散文之父”，路德的圣經(jīng)譯文是德國近代文學(xué)的基礎(chǔ)，俄國文學(xué)史上翻譯事業(yè)對于俄語的形成乃至俄國文學(xué)發(fā)展的作用，來說明翻譯家對于本國文學(xué)建設(shè)是如何的重要。他在俄國的詩歌中，又拿幾個以翻譯著稱的詩人為例，充分肯定“灌輸外國的文學(xué)入國中，使本國的文學(xué)，取材益宏，格式益精，其功正自不可沒”。鄭振鐸多次說過翻譯之于創(chuàng)作不僅僅為“媒婆”而止，翻譯與創(chuàng)作中將其比作哺乳的“奶娘”，還稱之為開窗“引進(jìn)戶外的日光和清氣和一切美麗的景色”。在新文學(xué)前驅(qū)者看來，通過翻譯至少可以從三個方面汲取

10、營養(yǎng)滋補(bǔ)新文學(xué)。 一是文學(xué)觀念。傳統(tǒng)文學(xué)觀念中載道教化占有重要地位，新文學(xué)前驅(qū)者意識到，要想完成文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將家族主義、奴性主義等之“道”置換成人道主義、個性主義等現(xiàn)代之“道”，改變視文學(xué)為高興時的游戲與失意時的消遣的觀念，把文學(xué)看作一項表現(xiàn)人生、關(guān)乎人生的重要事業(yè)，并且真正把文學(xué)作為文學(xué)來看待，把握其基本特征與發(fā)展規(guī)律，必須大力譯介外國文學(xué)理論。 二是文藝思潮。胡愈之在近代文學(xué)上的寫實主義中指出，“翻譯文藝，和本國文藝思潮的發(fā)展，關(guān)系最大”。“新興的象征主義神秘主義，和我國文藝思想，隔離尚遠(yuǎn)，惟有寫實文學(xué)，可以救正從前形式文學(xué)，空想文學(xué)，非人的文學(xué)的弊病。”五四時期認(rèn)為引進(jìn)寫實主義是

11、當(dāng)務(wù)之急，但對其他文藝思潮亦有汲取。 三是文體建設(shè)。新文學(xué)對于中國文學(xué)傳統(tǒng)無論情愿不情愿、自覺不自覺，都必然有所承傳，而對于外國文學(xué)卻是自覺地從語體到文體多有借鑒。這種借鑒很大程度上是通過翻譯來實現(xiàn)的。胡適主張“趕緊多多的翻譯西洋的文學(xué)名著做我們的模范”。曾樸贊同“把世界已造成的作品，做培養(yǎng)我們創(chuàng)造的源泉”。沈雁冰也說，“若再就文學(xué)技術(shù)的主點(diǎn)而言，我又覺得當(dāng)今之時，翻譯的重要實不亞于創(chuàng)作。西洋人研究文學(xué)技術(shù)所得的成績，我相信，我們都可以，或者一定要采用。采用別人的方法技巧和徒事仿效不同。我們用了別人的方法，加上自己的想象情緒，結(jié)果可得自己的好的創(chuàng)作。在這意義上看來，翻譯就像是手段，由這手段可以

12、達(dá)到我們的目的自己的新文學(xué)”。近代翻譯文學(xué)已經(jīng)使國人初步見識到新穎的外國文學(xué)樣態(tài)及其所表現(xiàn)的異域風(fēng)土人情，意識到文學(xué)也可以承載政治使命與科學(xué)啟蒙職責(zé)。五四新文化運(yùn)動興起以后，對文學(xué)的思想啟蒙要求提到了議事日程上來。但在一些人眼里，新文學(xué)盡可承擔(dān)啟蒙的重任，而翻譯文學(xué)則只是為創(chuàng)造中國新文學(xué)所做的準(zhǔn)備；文學(xué)創(chuàng)作是終極目標(biāo)，而文學(xué)翻譯則不過是權(quán)宜之計。這實際上輕視了翻譯的價值。時在日本的郭沫若，正處于創(chuàng)作熱情高漲期，加之年輕人的敏感，因為自己的創(chuàng)作在報上發(fā)表時被排在翻譯的下面，便發(fā)出了“覺得國內(nèi)人士只注重媒婆，而不注重處子；只注重翻譯，而不注重產(chǎn)生”的感慨。他認(rèn)為，“翻譯事業(yè)于我國青黃不接的現(xiàn)代頗有

13、急切之必要不過只能作為一種附屬的事業(yè)，總不宜使其凌越創(chuàng)造、研究之上，而狂振其暴威”。十分看重翻譯的鄭振鐸，在題為處女與媒婆的短文中，對這種帶有一定傾向性的看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為“他們都把翻譯的功用看差了。處女的應(yīng)當(dāng)尊重，是毫無疑義的。不過視翻譯的東西為媒婆，卻未免把翻譯看得太輕了。翻譯的性質(zhì)，固然有些像媒婆。但翻譯的大功用卻不在此。就文學(xué)的本身看，一種文學(xué)作品產(chǎn)生了，介紹來了，不僅是文學(xué)的花園，又開了一朵花：乃是人類的最高精神，又多一個慰藉與交通的光明的道路了。如果在現(xiàn)在沒有世界通用的文字的時候，沒有翻譯的人，那末除了原地方的人以外，這種作品的和融的光明，就不能照臨于別的地方了。所以翻譯一個文學(xué)作

14、品，就如同創(chuàng)造了一個文學(xué)作品一樣：他們對于人們的最高精神上的作用是一樣的。”稍后，他又在俄國文學(xué)史中的翻譯家中指出：“翻譯家的功績的偉大決不下于創(chuàng)作家。他是人類的最高精神與情緒的交通者。”在1922年8月11日文學(xué)旬刊上的雜譚中，他再一次說：“現(xiàn)在的介紹，最好是能有兩層的作用：（一）能改變中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念：（二）能引導(dǎo)中國人到現(xiàn)代的人生問題，與現(xiàn)代的思想相接觸?！?鄭振鐸一再強(qiáng)調(diào)翻譯文學(xué)對于精神建設(shè)的重要價值，這正體現(xiàn)出五四新文化啟蒙運(yùn)動的時代特征。這種見解并非鄭振鐸的個人看法，而是新文學(xué)先驅(qū)者的共識。沈雁冰在新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力中明確指出：“介紹西洋文學(xué)的目的，一半是欲介紹他們的文學(xué)藝

15、術(shù)來，一半也為的是欲介紹世界的現(xiàn)代思想而且這應(yīng)是更注意些的目的?！彼谥鞒中≌f月報全面革新一年之際，回顧說：“我們一年來的努力較偏在于翻譯方面就是介紹方面。時有讀者來信，說我們蔑視創(chuàng)作；他們重視創(chuàng)作的心理，我個人非常欽佩，然其對于文學(xué)作品功用的觀察，則亦不敢茍同。”要追 尋永久的人性，溝通人間的心靈，提升人類的精神境界，并非一人乃至一國作家所能完成，在這個意義上，“翻譯文學(xué)作品和創(chuàng)作一般地重要，而在尚來有成熟的人的文學(xué)之邦像現(xiàn)在的我國，翻譯尤為重要；否則，將以何者療救靈魂的貧乏，修補(bǔ)人性的缺陷呢?”11在介紹外國文學(xué)作品的目的兼答郭沫若君12中，他再次強(qiáng)調(diào)：“翻譯家若果深惡自身所居的社會的腐敗

16、，人心的死寂，而想借外國文學(xué)作品來抗議，來刺激將死的人心，也是極應(yīng)該而有益的事?！蔽逅臅r期的翻譯實踐的確如此。魯迅翻譯武者小路實篤的一個青年的夢，就是想借此喚醒彼此隔膜、無端仇視的國民；翻譯廚川白村的出了象牙之塔，“也并非想揭鄰人的缺失，來聊博國人的快意”，而是覺得“著者所指摘的微溫，中道，妥協(xié)，虛假，小氣，自大，保守等世態(tài)，簡直可以疑心是說著中國。尤其是凡事都做得不上不下，沒有底力；一切都要從靈向肉，度著幽魂生活這些話”。魯迅想借此讓“生在陳腐的古國的人們”意識到自身的腫痛，以便獲得割治腫痛的“痛快”，防止“幸存的古國，恃著固有而陳舊的文明，害得一切硬化，終于要走到滅亡的路”13。五四時期的

17、許多外國文學(xué)作品，之所以能夠進(jìn)入譯者視野、通過翻譯而與廣大中國讀者見面，就是因為其中表現(xiàn)的個性主義、人道主義、民主、自由、平等、科學(xué)等現(xiàn)代觀念，正為新文化啟蒙運(yùn)動所急需。翻譯在跨文化交流與現(xiàn)代啟蒙中的確發(fā)揮了重要作用。 1921年8月12日京報“青年之友”里有一篇文章說，“凡是翻譯的文學(xué)，只足供研究文學(xué)的人的研究資料而不能盡文學(xué)的真正任務(wù)兒童文學(xué)尤其不是翻譯的文學(xué)所能充當(dāng)”。當(dāng)月20日，時事新報?文學(xué)旬刊第11號發(fā)表署名春的兒童文學(xué)的翻譯問題，對此質(zhì)疑道：“翻譯不過是把文學(xué)作品的形式，變換一下，至于作品里所表現(xiàn)的思想情感，經(jīng)過一度翻譯之后，是決不會全然消失的；便是作品里的情調(diào)，風(fēng)格，韻律，要是

18、譯得好，也往往能保存到八九分。那么翻譯出來的東西，為什么竟不能盡文學(xué)的真正任務(wù)呢?難道神曲的英文譯本，浮斯德的法文譯本，罪與罰的德文譯本，都只是研究文學(xué)的人的研究資料，不能算為一種文學(xué)作品嗎?”接著，作者以一千零一夜、安徒生童話、魯濱遜漂流記為例，說除了本民族能夠閱讀原本以外，全世界大多數(shù)兒童所讀的都是譯本，難道那些譯本都不能成立嗎?人類的思想感情有相通的地方，兒童尤其如此，兒童文學(xué)不應(yīng)有國界的分別。中國的問題，不是翻譯過多了，而是嫌少，所以，他呼吁“為了我們的孩子，為了我們的文化前途”，應(yīng)該多多翻譯西洋童話。文章雖然是從兒童文學(xué)切入，但觸及了對整個翻譯文學(xué)功能的認(rèn)識。在新文學(xué)前驅(qū)者看來，翻譯

19、文學(xué)可以作為創(chuàng)作的準(zhǔn)備，也能夠充當(dāng)認(rèn)識外部世界的窗口與精神啟蒙的工具，但其功能決非僅僅如此而已：翻譯文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，具有超越地域和民族的人類普遍價值，作為一種文學(xué)作品，具有超越時空的審美魅力。 三 翻譯文學(xué)的選擇 五四時期以個性解放、思想革命為標(biāo)志的新文化啟蒙思潮波瀾壯闊，因而表現(xiàn)個性解放、人性解放、女性解放、思想自由、社會批判的外國文學(xué)作品引起普遍共鳴，翻譯的數(shù)量最大。周作人在點(diǎn)滴序里說，這部集子所收譯作有一種共同的精神，“這便是人道主義的思想”14?？紤]到周作人在人的文學(xué)里把人道主義界定為個人主義的人間本位主義，那么，點(diǎn)滴的主旨就涉及了通常意義上的人道主義與個人主義。豈止一部點(diǎn)滴，整

20、個五四時期的翻譯文學(xué)都表現(xiàn)出這種傾向?！耙撞飞鸁帷?、“泰戈爾熱”、“拜倫熱”與“俄羅斯文學(xué)熱”均源于此。兒童文學(xué)翻譯盛況空前，安徒生、格林、王爾德、小川未明等人的童話，拉封丹、萊辛、克雷洛夫等人的寓言，卡洛爾的阿麗思漫游奇境記、科洛迪的木偶奇遇記、亞米契斯的愛的教育等兒童文學(xué)名著等大批地譯介進(jìn)來，也是因為由“人”的發(fā)現(xiàn)而意識到了“兒童”的獨(dú)特性。 鴉片戰(zhàn)爭以來愈益加重的民族危機(jī)，逐漸喚起了中華民族的覺醒，尤其是甲午戰(zhàn)爭敗于從前的學(xué)生日本手下，中國人在品嘗了巨大的恥辱之后對民族壓迫的話題分外敏感，開始注意到黑奴吁天錄這樣的反抗民族壓迫的作品。第一次世界大戰(zhàn)以中國所參加的協(xié)約國的勝利告終，但并沒有

21、改變中國飽受列強(qiáng)侵奪的地位，于是爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，而后又由一系列慘案激起“五卅運(yùn)動”等反帝愛國運(yùn)動。在這種背景下，被壓迫的弱小民族的文學(xué)得到了五四時期翻譯界的熱切關(guān)注。 周作人曾與魯迅一道通過域外小說集譯介被壓迫民族的文學(xué)，五四時期這方面的翻譯更多，譯有波蘭、南非、新希臘、猶太、保加利亞、芬蘭等弱小民族的作品。周作人對顯克微支十分推重，曾經(jīng)譯過他的炭畫、樂人揚(yáng)珂、天使、燈臺守、酋長等。不少譯壇健將都在弱小民族文學(xué)的翻譯方面投入精力。如沈雁冰就譯過愛爾蘭、猶太、烏克蘭、匈牙利、波蘭、捷克、克羅地亞、阿根廷、尼加拉瓜、亞美尼亞、保加利亞、巴西、土耳其、埃及、黎巴嫩、智利等國的作品。譯壇新人也不甘

22、落后，王魯彥1926年出版了譯著猶太小說集，1928年又結(jié)集出版了顯克微支小說 集與所收多為波蘭、匈牙利、保加利亞、芬蘭等國作品的世界短篇小說集。 伴隨著新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)展，弱小民族文學(xué)的翻譯呈上升趨勢。1915年10月新青年第1卷第2號刊出泰戈爾的贊歌之后，隔了兩年多，自1918年6月第4卷第6號“易卜生號”起，弱小民族的文學(xué)作品多了起來，所屬有印度、挪威、芬蘭、丹麥、波蘭、猶太、亞美尼亞、愛爾蘭等。小說月報全面改革以后，有意識加強(qiáng)弱小民族文學(xué)的譯介，沈雁冰在第12卷第6號最后一頁中表示：“我們從第七期起欲特別注意于被屈辱民族的新興文學(xué)和小民族的文學(xué)；每期至少有新猶太、波蘭、愛爾蘭、捷克斯拉夫

23、等民族的文學(xué)譯品一篇，還擬多介紹他們的文學(xué)史實?！毙≌f月報實踐了這一計劃，翻譯的作品來自波蘭、挪威、匈牙利、印度、猶太、亞美尼亞、阿富汗、捷克（波西米亞）、喬具亞（格魯吉亞）、新希臘、芬蘭、保加利亞、克羅地亞、塞爾維亞、烏克蘭、智利、巴西、安南（越南）等。1921年10月10日出刊的第12卷第10號特辟為“被損害民族的文學(xué)號”，集中推出一批成果，更是表現(xiàn)出新文學(xué)陣營的鮮明態(tài)度。這一期出版以后，在讀者中引起熱烈的反響。1921年11月9日時事新報?學(xué)燈發(fā)表署名C的介紹小說月報被損害民族的文學(xué)號，文章說：“人類本是絕對平等的。誰也不是誰的奴隸。一個民族壓伏在別一個民族的足下，實較勞動者壓伏于資本家

24、的座下的境遇，尤為可悲。凡是聽他們的哀訴的，雖是極強(qiáng)暴的人，也要心肝為摧罷!何況我們也是屢受損害的民族呢?”“我們看見他們的精神的向上奮斗，與慷慨激昂的歌聲，覺得自己應(yīng)該慚愧萬分!我們之受壓迫，也已甚了，但是精神的墮落依然，血和淚的文學(xué)猶絕對的不曾產(chǎn)生。”從中可以看出，五四時期大力譯介被損害民族的文學(xué)，實在是于我心有戚戚焉。愛爾蘭劇作家格雷戈里夫人致力于創(chuàng)建愛爾蘭民族戲劇，作品多有反抗外來統(tǒng)治、主張民族獨(dú)立的內(nèi)涵。獨(dú)幕劇月出作于愛爾蘭爭取民族獨(dú)立運(yùn)動中的1907年，寫一名當(dāng)時隸屬于英國政府的愛爾蘭警官在碼頭識破扮作流浪藝人的越獄者（抵抗運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人）身份，抓捕越獄者的官方職責(zé)與民族同情心、民族獨(dú)

25、立意志發(fā)生沖突，警官最后放棄了逮捕。這個劇本引起中國翻譯界與戲劇界的注意，五四時期有爽軒據(jù)此改編的月出時，收入凌夢痕編著綠湖第一集（民智書局1924年2月），后來又有黃藥眠譯本月之初升（上海文獻(xiàn)書房1929年5月）、陳鯉庭編譯、陳治策改編的月亮上升（北平中華平民教育促進(jìn)會1935年5月）等版本問世?？箲?zhàn)時期，舒強(qiáng)、何茵、呂復(fù)、王逸據(jù)此改編的三江好（武漢戰(zhàn)爭叢刊社1938年1月）廣為傳播，演出反響強(qiáng)烈15。一般認(rèn)為五四新文學(xué)的主旨是反帝反封建，實際上，表現(xiàn)在創(chuàng)作方面主要是以個性解放、人性解放與女性解放來反抗封建禮教與專制社會，而翻譯則是反帝反封建并重，換言之，反帝的主旨主要體現(xiàn)在翻譯方面，即弱小

26、民族文學(xué)的翻譯方面，借他人之酒杯澆我中華民族飽受壓迫與屈辱之塊壘。說翻譯文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的有機(jī)組成部分，這也是根據(jù)之一。 四 翻譯文學(xué)的成就 正是由于對翻譯文學(xué)的價值有了全面而深刻的認(rèn)識，讀者有強(qiáng)烈的需求，舉凡五四時期重要的報刊，很少有不刊登翻譯作品的?！白g文”、“譯叢”、“譯述”、“名著”等五花八門的翻譯欄目與各種重點(diǎn)推介的“專號”、“專輯”，成為報刊吸引讀者的一道亮麗的風(fēng)景。新青年從其初名青年雜志開始，就注意譯介外國文學(xué)作品。1923年6月改為完全政治化的季刊之后，仍舊發(fā)表譯文，只不過內(nèi)容變成國際歌等政治性的作品罷了。每周評論、新潮、國民、少年中國、解放與改造、曙光、新社會、人道、努力周

27、報等綜合性刊物，翻譯文學(xué)都占有一席之地，至于小說月報、文學(xué)周報、詩、晨報副刊、京報副刊、民國日報?覺悟、時事新報?學(xué)燈等文藝性雜志與報紙副刊，翻譯文學(xué)更是占有大量篇幅。出版機(jī)構(gòu)也成為翻譯文學(xué)的重要園地，單部譯著的出版已嫌不夠，推出叢書演成風(fēng)氣。文學(xué)研究會叢書、小說月報叢刊、文學(xué)周報社叢書、少年中國叢書等影響較大的叢書中，翻譯占有重要分量，更有一些翻譯文學(xué)叢書競相問世，如未名叢刊（北新書局、未名社等）、近代世界名家小說（北新書局）、歐美名家小說叢刊（北新書局）、世界名著選（創(chuàng)造社出版部）、小說世界叢刊（商務(wù)印書館）、世界文學(xué)名著（商務(wù)印書館、上海金屋書店、北新書局）、新俄叢書（上海光華書局）、歐

28、羅巴文藝叢書（上海光華書局）、世界少年文學(xué)叢刊（上海開明書店）、近代世界短篇小說集（上海朝花社）、共學(xué)社叢書?俄羅斯文學(xué)叢書（商務(wù)印書館）等，翻譯及其閱讀成為一種時代風(fēng)尚，發(fā)表與出版翻譯文學(xué)成為新聞出版業(yè)的生財之道和與時俱進(jìn)的表征。 翻譯隊伍空前壯大起來，林紓、伍光建、曾樸等譯界前輩余勇猶在，留學(xué)浪潮與國內(nèi)新式教育培養(yǎng)出來的莘莘學(xué)子踴躍上陣，胡適、魯迅、周樹人、劉半農(nóng)、沈雁冰、鄭振鐸、趙元任、李青崖、謝六逸、沈澤民、張聞天、夏尊、陳大悲、歐陽予倩、陳望道、李劫人、 宋春舫、郭沫若、成仿吾、郁達(dá)大、田漢等新文學(xué)前驅(qū)者更是譯海弄潮兒。五四時期社團(tuán)蜂起，百家爭鳴，不僅有新文學(xué)激進(jìn)派與保守派、中間派之

29、爭，而且新文學(xué)陣營內(nèi)部也存在著種種矛盾沖突。但無論社會發(fā)展觀、文學(xué)觀及審美取向有著怎樣的歧異，文學(xué)翻譯是五四時期眾多流派的共同行動。翻譯者對文學(xué)翻譯傾注了極大的熱情與無量的心血，取得了輝煌的成就。見之于報刊的譯作之多簡直難以盡數(shù)，出版的譯著據(jù)不完全統(tǒng)計，至少在520種以上。 創(chuàng)造社的刊物，最初的創(chuàng)造季刊譯作所占分量不大，創(chuàng)造周報有所增加，連載郭沫若翻譯的查拉圖司屈拉等，洪水載有張資平、達(dá)夫、韻鐸、陶晶孫等的譯作。創(chuàng)造社成員的譯著有郭沫若譯施篤姆茵夢湖（與錢君胥合譯）、歌德少年維特之煩惱與浮士德、波斯莪默?伽亞謨魯拜集、雪萊詩選、尼采查拉圖司屈拉鈔等，田漢譯王爾德莎樂美、莎士比亞哈孟雷特與羅密歐

30、與朱麗葉、菊池寬海之勇者與屋上的狂人、武者小路實篤桃花源、日本現(xiàn)代劇選、梅特林克愛的面目等，張資平譯日本短篇小說選別宴，徐祖正譯島崎藤村新生等。創(chuàng)造社出版部出版成紹宗、張人權(quán)譯都德磨坊文札，郭沫若譯高爾斯華綏法網(wǎng)、銀匣，郭沫若與成仿吾譯德國詩選，曾仲鳴譯法朗士堪克實，孫百剛譯倉田百三出家及其弟子等，盡管郭沫若在創(chuàng)造季刊第1卷第2期編輯余談里說創(chuàng)造社“沒有劃一的主義”，而且后來在其發(fā)展中也確有多種聲音，但總體上，其翻譯與創(chuàng)作一樣，流露出鮮明的浪漫主義傾向。 新月社偏重西歐文學(xué)的翻譯，如陳西瀅譯法國莫洛懷少年歌德之創(chuàng)造，徐志摩譯德國哥斯渦堤孩、英國曼殊斐兒曼殊斐兒（與西瀅合譯）、曼殊斐兒小說集、法

31、國伏爾泰贛第德、愛爾蘭占姆士瑪麗瑪麗（與沈性仁合譯）等。 未名社側(cè)重于俄羅斯文學(xué)的翻譯。未名叢刊收翻譯作品23種，其中17種為俄羅斯文學(xué)，五四時期翻譯的有蘇俄的文藝論戰(zhàn)、十二個、窮人、外套、爭自由的波浪及其他、往星中、工人綏惠略夫、黑假面人等。 就社團(tuán)而言，成績最大而且最能顯示出五四時期海納百川般廣闊胸襟的當(dāng)屬文學(xué)研究會。文學(xué)研究會的翻譯計劃性較強(qiáng)，小說月報先后組織了“俄羅斯文學(xué)研究”、“法國文學(xué)研究”兩個號外，“被損害民族的文學(xué)號”、“非戰(zhàn)文學(xué)號”、“泰戈爾號”（上下）、“安徒生號”（上下）等專號，拜倫、羅曼?羅蘭、芥川龍之介等專輯；此外還有屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、柴霍甫（通譯契訶夫）、莫

32、泊桑、法朗士、霍甫特曼等“文學(xué)家研究”與“檀德六百周年紀(jì)念”（檀德，通譯但丁）等專欄。當(dāng)意識到某些方面需要加強(qiáng)時，便組織相關(guān)欄目、譯作予以推動。據(jù)初步統(tǒng)計，小說月報12卷到18卷，譯介了35個國家的270多名作家的作品；此外，刊出206條“海外文壇消息”，還有“歐美最近出版文藝書籍表”、“現(xiàn)代文壇雜話”、“近代名著百種述略”等。文學(xué)周報（初名文學(xué)旬刊）1卷至9卷（1921年5月10日創(chuàng)刊到1927年底），發(fā)表的翻譯作品在300篇以上。除了在小說月報、文學(xué)周報、詩等刊物譯介之外，文學(xué)研究會還組織出版了多種叢書。小說月報叢刊（1924.111925.4）60種，其中譯著31種（含著譯混合、但以翻譯為主的3種）。文學(xué)周報社叢書28種，