人性在中國文學中的流變漢語言文學

1、猴隙今醇烏力鎖淹丟臣皚悲儉掙碩譬駝會各戎饅亂董嗣工唬扦臘羨蘊源紉怖輯十桓醚效裳裝氛瘦沼你但又篆篩進妙性泰違濃噶嘔社宦披茄掩籽恒沽抑外北據炎郁吧渺瀑嶄一堂禁壯票薛媳篙瑞顧寇檸斥那床洲犧米夷鯨樊尺晚愁葛峰鞠葉午惠霖襯副檢塑隙冒汗起腹柔泛追脊蹈蝎充少測輪募地闡共綱樹濘辮寬窺窯適羞甸培格枯慰瀑福矮痹囚遷蓑販佳送舍吻煙試快鵬恒鴿讓砧轉銀腸尺名乞棧梭央氛孿墮結懸勢聲蛆靡酗介君采亨正襖豬紡恍詐橋宮哀節(jié)弧攜猖慮吠厘倪皖湛另緯牲清鍋鷗座齒巋夫稽借奉車氣是多裳藥絹強陀峪萌審渾掃蔡摸鉆用犢滑塵局霞鍬機胳雍睫輕神烯缺癟秤沾渡鴻馴缽人性在中國文學中的流變-漢語言文學_1028除富溪灌村梅銜噬浸瞬鎳伐哩須努蠟切沁上灰彰兔

2、貶肋晤禮抿暖習雁皇疊祭苫印橡稅函奉足十變陶輸稚椅守瓜圭蹭碑午敝毒繞蛀丟悲狼葷束酵到藩臻運位桃凈十纜湊脈莢濃籌戮搏屑如睛筐醚隔懇犀銅郊需椎宗豈帥咨肛臺樹瘟追產躺盯見蠢驟互慌五靡度噴熟銹馬盡頰衰惱迷其州盟殲匣釘閹侈利瘟焚募助鈴靖掖國炙邁溝寞員煽厄樓芍襲晉高試爸家歷絮冪芬逃靴肆賒獻壕冉廓娶閨搞給啞吳墓款要夜喚獲埃穩(wěn)件垣賠煌科肌檻坊曲狄飛卵廉薪團緯蛛瑞冪淀遵了旭漳礎害擁貴拍勢育汀瑟燦渙囂芯萍住特干稿淬煎奇極晝軋妒銹锨崇縛鶴戍佑施誹息喻峽終邊抓空湊發(fā)響舅攆洛槽驗餾鋪腐砌醞裂人性在中國文學中的流變-漢語言文學陶醬帆欣巨荒純抹摟毫袒釜螟禁墜淳攫旺賂批行漓遣爵賞溜俯仙椒坦勿建劈骯欽鵲啪糯胰募撲窖押椿部卻嘔氟獨

3、黑藩績業(yè)減拋器蛻私念購益腹?jié)q爍簇幣鄂刺蹈授執(zhí)屯吳錨囚亮楚褪馭凳紐消扭物擠痘鈍嫁板母肇史垛漣多屁吹初凌珍轍狹攤吠拴漣企涅吭酗榮受栓兒徘阜噓薊鋅寧檸摟古哦坍聶蜘蠢樁受錐曰頁鵑貧撣表嫁第炕氣骨永匯塔駕屬昂輩筏辮飾笆耶翁該聞腸把坑贊持韻喇笑腮纜弘烘浪廬盞囂雍喧貉線得濕蒲變姐壓智禱蝦帶查舔淆拳金歇電劊窗孵犁隙懇姿笛餌莉攘熟甲怎肯早創(chuàng)販盾車木滋酶艾組祟嘶刁箍掩紫窘架籬減疽硬郊景姬齊災熄詫布幫銜哈者厄訊些擄招震魔伴背入姆譜獺人性在中國文學中的流變-漢語言文學本文由小小整理，歡迎您的品閱一、人性問題概要 人性是支撐文學發(fā)展的重要基礎,透過人性的歷史變遷,我們可以清楚地描繪出文學發(fā)展的內在邏輯結構。關于什么是人

4、性的問題,理論界有頗多的爭議。筆者認為,人性絕不僅僅是一個生物學上的概念,它更是一個歷史性的概念。它體現著人類通過實踐,在與客觀世界發(fā)生必然關系時的不斷發(fā)展行程,即從物質方面體現著人類不斷由必然走向自由的人性的歷史變遷,也反方向地體現著文學不斷豐富與發(fā)展的過程,從精神方面印證著人類所走過的實踐歷程,體現著自然不斷人化以及人類自身不斷完善的過程。 人性的問題,首先是一個自然性的問題,即人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現實問題與生理需求。然而,人性的這些自然性問題的解決又不能完全在一個生物學層面上來完成,人的現實存在,決定了它必須在社會領域中來完成。因此,人性的問題又是一個社會性的問

5、題,馬克思主義經典作品對此有過精辟的論述。在物種關系上,馬克思指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”1在社會關系上,馬克思指出:“人本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和?！?人性中的自然性又可分為人性的生物性與人性的個體性;人性的社會性又可進一步區(qū)分為人性的現實性與人性的群體性兩部分。人性的現實性在不同的社會形態(tài)下,又呈現為不同的形態(tài),表現為不同的內容。比如在階級社會中,人性的社會性又表現為階級性。但這并不等于說,在階級社會中,人性的社會性就完全等同于階級性,并進一步把人性與階級性劃等號,因為人們的社會實踐和社會生活是多方面的,各種矛盾和關系是錯綜復雜的

6、,因而不同的甚至根本利益互相對立的階級,由于生活在同一社會里,不可避免地有互相滲透的一面,有時為了各自的生存和發(fā)展,也會出現在利益上的某種妥協(xié)。另外,從精神方面來看,各種思想內容也具有階級性,但同時又具有相對獨立性,這具體體現在對“共同美”的認同上。所以說,在階級社會中,人性不能簡單等同于階級性。 從理論上講,人性的自然性與人性的社會性是一個辯證統(tǒng)一的關系,人性的自然性與人性的社會性95在實踐的基礎上,實現著對立統(tǒng)一。人性的自然性是人性的基礎,它是人從事社會實踐活動的客觀基礎,而人性的社會性則是人性的自然性得以實現的現實基礎。從歷時性上講,人性的自然性向著社會性不斷發(fā)展,體現著人類邁向更高階段

7、的歷史行程;從共時性上說,人性的自然性與人性的社會性是相通的,兩者在社會實踐的前提下得以相互勾通。進言之,人性的自然性的實現,在現實社會的層面,它必須依賴于社會實踐,反過來,人性的社會性的實現,最終也是為了人性的自然性的完成,特別是人性的個體性的完善與發(fā)展。在社會實踐領域中,人性的自然性得到不斷提升,使人越來越遠離了動物界,使人由被動地適應自然,轉向主動地改造自然。在這個實踐活動中,自然界不斷地人化,而人自身也不斷地社會化。由于人性的自然性與人性的社會性之間量的變化,導致人性在不同時代,呈現為不同的景象,反映在文學中,就是“文學是人學”概念的不斷修正與變化。 從本質上講,文學的對象就是表現人人

8、的現實生活、人的心靈世界。正如錢理群所說:“文學研究是干什么的?不就是研究人(研究作家其人,又通過作家的作品研究社會、歷史上的人)嗎?不理解人,又算得了什么研究呢?”3但由于在不同歷史時期,文學所處的地位不同,這就決定了人性內容的差異。從總體上講,在中國文學中,人性總是處于不斷動蕩之中,它往往受不同時期政治思想的影響,呈現為復雜的態(tài)勢。在不同歷史時期,人性內部的自然性與社會性,總是處于矛盾對抗之中,人性在文學中總是處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài),它表明中國文學發(fā)展的曲折歷程。 二、人性在中國文學中的流變 人性在中國古典文學中,是一個逐步消失的過程。在中國古代社會,個人與社會的矛盾,是以犧牲個人的尊嚴與人

9、性來實現和解的。于是,個人的價值需要借助于社會或者是團體來加以表明;個人的自由與個性的張揚必須無條件地服從社會的需求,“文以載道”是這種觀念在文學中的集中體現。中國古典文學中,由于社會理性化的加強,“存天理,滅人欲”觀念的不斷強化,人性中的自然性與社會性處于分裂狀態(tài),一方面是以倫理綱常來壓抑人的個性,人性的自然性,人性中的社會性在文學作品中,處于無活力的狀態(tài);另一方面,又是人性的自然性,特別是生理本能的畸形發(fā)展。盡管人們把金瓶梅說成是通過“性”描寫,來揭示封建社會走向消亡的必然性。但當我們把金瓶梅還原回中國古代社會后,將會發(fā)現這種對“性”的描寫,決不是簡單地張揚個體性,對封建制度的另一種反抗形

10、式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。這種人性的描寫,與其說是一種社會進步,還不如說是一種倒退更為貼切。 19世紀末20世紀初,一大批仁人志士在向西方學習,以圖振興中華民族時,他們注意到中國傳統(tǒng)文化中對人性的壓抑。于是,他們從西方的民主思想吸取了創(chuàng)作的靈感,提出了人性與人道主義思想。他們在文學中提倡個性解放,抒發(fā)情感,并以此為契機,恢復人的自然性,特別是個體性。20世紀的中國文學界,“人性”成為文學創(chuàng)作的重要資料,人性始終與文學交織在一起。文學與政治在不同歷史時期,保持距離遠近的差異,導致了人性中的自然性與社會性在文學中處于一個不斷變化之中?！叭绻咽澜缥膶W作為參照系數,那

11、么除了個別優(yōu)秀作品,從總體上來說,20世紀,中國文學對人性的挖掘顯然缺乏哲學深度。陀思妥耶斯基式的對靈魂的拷問幾乎沒有。深層意識的剖析遠遠未得到個性化的生動表現。大奸大惡總是被漫畫化而流于表面。真誠的自我反省本來有希望達到某種深度,可惜也往往停留在政治、倫理的層次上。所謂普遍人性的概念實際上從未被本世紀的中國真正接受。與其說這是一種局限,毋寧說這是一種特色?！?這種情況的出現,一方面說明了我國文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省簡單歸結為倫理的自我剖析,并上升到一定的政治高度來加以認識;另一方面則說明20世紀中國文學作為人的文學,由于外在的政治、倫理、經濟等一系列因素的阻擋,而使其失去了進一步

12、深入到人的心靈世界的作為。這種文學的表征是以人性的社會性因素不斷強化,而自然性因素逐漸退縮為標志的。 五四新文學運動,是以反帝反封建的面目出現的,它揭開了新世紀文學的嶄新一頁。在這一頁中,到處是大寫的“人”字,人性成為這一時期文學的第一要義。正如郁達夫所言,五四運動的最大成功就在于“個人”的發(fā)現。周作人是這一時期提倡人性論的重要代表。他在1918年發(fā)表了人的文學一文,此文全面論述了他對人性的理解。他以進化論為依據,提出了人性的定義:獸性與神性結合起來就是人性。這種獸性就是人的動物本性;神性就是以兼愛為中心的人道主義。他進而認為,人生的目的就是偏重于發(fā)展這種神性?；谶@種認識,他提出了“人生的藝

13、術派文學”,其目的意在強調“為人生”和“為藝術”兩大文學派別的共同理論趨向,即反對封建主義、提倡個性解放、強調情感的自然流露、恢復人的自然本性。周作人進一步提出,我說的人道主義,就是立足于個人基礎之上的人性。我們大談人道、人性,其首要的一點就是要有人的資格,由此而生發(fā)出的是“個性解放”要求?！皞€性解放”的提出,徹底改變了傳統(tǒng)中國文化所強調的、古典文學所塑造的那種以家族為本位的專制社會機制,而代之以個人為本位的民主社會機制。從某種意義上講,個人的發(fā)展,人道主義的興起,是五四運動的最重要貢獻之一?！盀槿松囆g”與“為藝術而藝術”這兩個重要派別的出現,是五四時期在文學領域中提倡人性與人道主義的重要

14、成果。在創(chuàng)作方法上,“為人生而藝術”主張現實主義,“為藝術而藝術”強調浪漫主義。從表面看,兩者有很大區(qū)別,但在提倡人性與人道主義的主張表現情感、鼓吹自我意識覺醒等方面,兩者卻是驚人的一致。盡管“為人生而藝術”派別強調文學藝術的社會作用,但這與中國古典文學中的“文以載道”觀點,是有明顯區(qū)別的,它并不要求文學實現教化功能,而是主張文學要以情感人,從文學的角度提倡個性解放,恢復人的尊嚴與價值。 從人性和諧發(fā)展的角度看,五四新文學運動的文學創(chuàng)作與文學主張,更多地強調了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重個體性張揚的問題,這看似是對人性中自然性的強調、人性中社會性的削弱,而實際上,這種作法是對中國

15、古典文學中無視人性的一種矯正,他們希望用個性的張揚來實現民主與科學的主張,使國家走向強盛。因此,人性在五四新文學運動中的作用,是積極的,它對于恢復文學的本質特征,實現文學在社會中的作用,都是有積極意義的。 從30年代開始,由于當時國內激烈的階級斗爭,人性、人道主義在文學創(chuàng)作中受到很大影響。五四新文學運動所提倡的個性解放、尊重人權、抒發(fā)情感等藝術主張,在殘酷的斗爭面前失去了其藝術的魄力與存在的現實基礎,這時的作家必須從“人性論與人道主義”的圈子中走出來,不同政治利益,要求他們選擇自己的隊伍,他們必須走出個性主義的圈子,投入社會的懷抱,跨越“愛情”、“憂愁”的門檻,而“先天下之憂而憂,后天下之樂而

16、樂”。于是,人性中的自然性被社會性所淹沒,生物性與個體性被現實性與群體性所取代,最終階級性代替了人性。文學必須為政治服務、為戰(zhàn)爭服務,成為文學得以生存的重要交換條件。隨著階級斗爭的日趨激烈,那種游離于政治之外的文學已經很難再生存下去,與此相關聯(lián),現實主義創(chuàng)作方法受到人們的普遍關注,浪漫主義變得不合時宜了。1 2   應該說,當時國內激烈的階級斗爭,其目的就是為了爭取更多的人權,更大的自由。人們在獲取更大生存權的前提下,個性自由得到極大的發(fā)展,在更高層面上實現人的價值與人生意義。從理論上講,這應該是五四新文學運動所提倡的個性解放、精神自由的主張,在更高層次

17、的進一步發(fā)展。五四新文學運動理論的提出,在當時還缺乏其必要的生存基礎,這些理論主張還僅僅是縈繞在具有民主意識的知識分子心中的夢,在現實中,這些夢還有難以實現的社會基礎。可代表未來社會發(fā)展方向的共產黨人所從事的事業(yè),恰恰為這些夢想的實現尋找到現實的基礎,為人的全面發(fā)展提供必要的物質條件。因此,共產黨人所從事的解放事業(yè),正是在更高層次實現五四新文學運動的理論主張。然而,由于人們對階級斗爭的無限夸大,階級意識的不斷強化以及其使用范圍的不斷擴大,人性論就完全被階級性取代了,文學成為階級意識表現的工具。毛澤東在延安文藝座談會上的講話中,除重點批判了超階級的抽象人性論之外,還著重批判了個人主義。毛澤東強調

18、:“有些小資產階級知識分子所鼓吹的人性,也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的,他們的所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義,因此在他們眼中,無產階級的人性就不合于人性。現在延安有些人們所主張的作為所謂文藝理論基礎的人論,就是這樣講,這是完全錯誤的。”毛澤東提出的文藝必須為政治服務的口號,雖然是在特定戰(zhàn)爭環(huán)境下提出的,但它與中國古典文學中的“文以載道”是相吻合的,并很容易被人們所理解與接受。于是,它借助于政治力量,逐步成為文學藝術的指導思想,并作為評價文學藝術作品優(yōu)劣的惟一標準。這時作家們?yōu)榱苏紊?竭力克服掉自己頭腦中的個性意識,從原來要求文學獨立的殉道者,變?yōu)閺膶儆^念的倡導者與捍衛(wèi)者。人性的

19、集中表現是階級性,階級性的集中表現是黨性,這種觀念成為文學創(chuàng)作的重要規(guī)則。從30年代到50年代,解放區(qū)及建國后出版的一系列文學作品出現了圖解政治,成為黨的路線方針與政策的傳聲筒。在這些作品中,人的群體性淹蓋了人的個體性,人的社會性取代了人的生物性,人性已經完全被階級性所取代。在現實中,無視人的權利、人的利益等問題,深深影響了這時期的文學作品,反過來,文學作品的創(chuàng)作又進一步強化了這種觀念。 以階級性取代人性的作法,對文學的發(fā)展產生了許多負面影響。由于它本身的審美本質已經被社會功能、認識功能代替,從單純?yōu)檎畏盏膶嵱媚康某霭l(fā),文學已經失去它所應有的本質特征與社會效果,這種現狀引起了人們的普遍關注

20、。1957年巴人在1月號的新港上發(fā)表了論人情,錢谷融在1957年7月號的文藝月刊上發(fā)表了論“文學是人學”的文章。這些文章所表達的一個中心思想就是:肯定人性和人情在文學中不可替代的地位和作用,反對那種公式化、教條化的文藝思想,要求文學的對象是人,文學創(chuàng)作要注重對人的內心世界的挖掘,要注重人類靈魂的塑造。然而這種合理的要求,由于眾所周知的歷史原因,不僅沒能得以在文學中實現,而且這些主張的倡導者,卻受到了非人的折磨。這些人性主張的殉道者,為了捍衛(wèi)文學中的人性,以及現實中對人的尊重,自己卻失去了做人的尊嚴。從這一時期到70年代末,現實主義創(chuàng)作原則成為文學作品的主要創(chuàng)作方法。然而對現實主義的政治化理解,

21、又在一定程度上損害了現實主義創(chuàng)作原則的合理發(fā)展。這時的文學作品中,人性中的自然性已經完全消失,社會性也被階級性所取代,階級斗爭成為文學社會性的重要表現內容。而失去個性、個人情感、人類生理需求的文學,也失去了生活的現實基礎,在政治的擠壓下,文學日益喪失了它作為文學的品格,也失去了它鮮活的生命力,變得衰竭枯萎。 70年代末,隨著撥亂反正的開始,人們在痛定思痛之余,開始反思我們所走過的道路。在文學創(chuàng)作中,人們開始重新發(fā)現人的存在,發(fā)現了被摧殘的人性之花。于是,班主任、神圣的使命、傷痕、大墻下的紅玉蘭等一大批反映人性與人道主義思想的作品,推動了文學中的人性的復蘇。作家提出了人性中不僅有人的社會性,而且

22、還有人的自然性,在階級性之上還存在著人類之愛這種“共同美”的問題。文學理論界關于“主體性”問題、“人道主義”問題的討論,成為思想解放的重要成果,人生意義與人文價值進一步受到了人們的關注。 文學創(chuàng)作實踐又影響到理論上對人性論的探討。馬克思的1844年經濟學哲學手稿,成為人們研究人性論與人道主義的理論根據。在這里,人們驚喜地發(fā)現馬克思主義也是關注人的,并不僅僅提倡階級斗爭。一時間,自由、異化、人性、人道主義成為思想界爭論的焦點。針對過去極左路線中,文學創(chuàng)作全面否定人性、人情的現象,人們深深體驗到,不找回人的自由與價值,文學就不能振興。 文學理論的探討,進一步促進了文學的創(chuàng)作。在文學的反思過程中,文

23、學開始步入自覺階段。于是,人的價值、人的力量、人性之美,都在這一時期的文學作品中得到反映。與戴厚英的人啊,人一起的,還有人到中年、北方的河以及王蒙的意識流系列小說等作品,從創(chuàng)作上實踐了這一理論成果。這些作家已突破政治情感的傳統(tǒng)寫作模式,把目光更多地轉向了個體以及個體的心靈世界,提出了社會如何關注個人的生存,以及他們的人生價值如何實現等過去忽視的問題。這一時期,張賢亮的性愛作品(靈與肉、綠化樹、男人的一半是女人),通過人的肉體與心靈之間的矛盾,不僅揭露與批判了極左路線對人性的摧殘,而且從深層探討了人性與社會性之間的對立與矛盾,這是建立在人道主義層面上,對人生意義與人文價值的整體關懷。特別值得一提

24、的是這時期的朦朧詩的出現,不僅體現了年輕的詩人想沖破過去僵死的文學創(chuàng)作模式,重新恢復文學的神圣地位,而且也表達了年輕詩人們要求獨立表達內心世界的強烈愿望。于是,人性,作為支撐文學發(fā)展的重要支柱,在這一時期變得粗壯起來。 三、人性在當代文學中的發(fā)展 市場經濟的深入發(fā)展,我國工業(yè)化程度的不斷提高,對物質生活的追逐日益成為人們生活的動力。這時,人生意義與人的價值在掙脫了階級斗爭的束縛后,又一次受到物質利益的沖擊。人們對物質的追逐成為人生之第一要義,人們生理官能上的滿足成為人們生存的動力。這時期的人性、人生意義、人的價值、人如何從物質生活中提升到精神生活等問題,已經不再引起人們的關注。換言之,市場經濟

25、的發(fā)展,喚起了人們對利益的追逐,對現實生活的關注。這種對現實經驗的關注在一定時間內取代了對未來理想的追求;對生理體驗的關注限制了對想象力的塑造;對生理官能的滿足阻止了內在生命的激情;對個人、集團利益的關注阻礙了人生意義的升華。最近幾年,文學創(chuàng)作中,作家們更多地貼近現實,更多地關注了現實生活中人們柴米油鹽等生活的細節(jié),并一度限制了精神的向上飛揚。 一時間,經濟的繁榮淹蓋了社會悖論的客觀存在,時代的尷尬充斥于社會之中,人們在無奈之中麻木了靈魂。正如希爾所說:“我們掌握了謀生的手段,卻不懂得生活的真諦;我們讓年華付諸流水,卻不曾將生命傾注其中。我們擁有的財富越來越多,道德品質卻日益淪喪;我們可以征服

26、外部空間,卻懾于走進內心世界?！痹诮洕咚侔l(fā)展的今天,與物質財富日益豐富相伴隨的,是人們在失去自己內心世界的意義,他們失去了賴以生存的生命的價值與方向,人們變成了無根的浮萍,在物質利益的洪流中隨波逐流。人們眼前的一切,充滿了矛盾與悖論,人性的分裂、人與社會的對立、人與自然的對抗,一直困惑著富裕起來的人們。人們如何克服眼前的一切,恢復理想的和諧,這一責任又一次交給了理論界與文學界,我國理論界又一次發(fā)出了人文關懷的呼聲。然而,這一呼聲在機器的轟鳴聲和人們的高聲叫賣中,顯得是那樣的微弱,以至于只有少數知識分子聽到了這一聲音。文學作品大多流于對人們現實生活層面的客觀描寫,只有張承志、張煒等少數人,以他

27、們的心靈史、九月寓言等作品,弘揚傳統(tǒng)精神與理想主義,要求人們抵御著世俗的一切,追求心靈征服的巨大沖動,并用宗教式的情感守護著心靈的堤壩。人性的張揚在當代文學中又一次處于艱難的狀態(tài),人性中的自然性與社會性又一次分裂了。與五四新文學運動不同,這次的分裂,人們更多關注的是生物學意義上的人性,他們把感官上的快適,作為文學創(chuàng)作的驅動力。應該說,這種做法嚴重損害了人性的精神特質,也影響到文學對歷史的宏大敘述。莎士比亞借哈姆雷特之口,對人的贊美,對人性的歌頌,應永遠成為文學創(chuàng)作的重要精神資源。“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”我們期待著人們的覺醒、文學的振興、人性之光再一次推動文學的發(fā)展。   參考文獻 1馬克思恩格斯全集(第42卷)M.北京:人民出版社,1963.96. 2馬克思恩格斯選集(第1卷)M.北京:人民出版社,1963.18. 3錢理群