現(xiàn)代西方哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記

1、第一章 黑格爾之后第一節(jié)：叔本華作為意志和表象的世界叔本華論說文集亞瑟叔本華 Arthur Schopenhauer , 1788年一I860年）德國哲學(xué)家。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。論充足理由律的四重根 （任何事物都有它之所以如此的理由，或者說沒有一個無法被解釋的事物）因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動機。1人的行為動機人的行為動機被叔本華認(rèn)為是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這一看法引出了他的另一著作作為意志和表象的世界，也奠定了它的倫理

2、學(xué)說。2、因果律叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個原因。一、作為世界本體的意志1、“世界是我的表象”康德的“物自體”或“自在之物” （thing-it-self ）是意志的表象。意志是一種既不滿足又不停止，盲目的沖動，某種非理性的欲求。2、“世界是我的意志”如何擺脫通常的認(rèn)識態(tài)度而達到對世界的真實把握？身體是一個切入口“認(rèn)識從根本上看來，只是從意志本身產(chǎn)生的一種輔助工具，一種器械。認(rèn)識和身體的任何器官一樣，也是維系個體存在和種族存在的工具之一。作為世界本質(zhì)的意志叔本華認(rèn)為：世界的一切都為著主體而存在，世界與人的

3、關(guān)系是表象和表象者的關(guān)系。而表象的世界是“現(xiàn)象”的世界，在它之外還有一個世界即被作為“自在之物”的意志。意志的客體化就是理念，而理念的顯現(xiàn)就是現(xiàn)象作為世界本質(zhì)的意志 人的認(rèn)識是生而為意志服務(wù)的。但人也可以作為純粹認(rèn)識主體擺脫認(rèn)識為意志服務(wù)的桎梏，而進入無我（即失去了意志）的審美境界。人生是痛苦而悲慘的。為了免于空虛和 無聊而達到解脫，最好自行絕食而死，或?qū)嵭袊?yán)格禁欲，徹底否定意志。生存意志 1）盲目的、無休止的、不可遏制的沖動，其根本的特點是求生存，故為生 存息志或生殖息志。2）直覺高于理性3）意志無處不在，它“既是每一特殊事物的內(nèi)在本質(zhì)和核心，也是全部事物的本質(zhì)和核心，它既表現(xiàn)于盲目的自然力

4、中，也表現(xiàn)于人的自覺的行動中?！倍?、作為現(xiàn)象的意志我們所感受到的一切事物一無論是有生命的，還是沒有生命的一一都是現(xiàn)象，即表象；表象只有當(dāng)我們感受到的時候才存在，所以才說“世界是我的表象” 。另一方面，一切表象都有著共同的本質(zhì)，這就是意志；意志是自在之物，它的客體化就是表象，既現(xiàn)象世界的萬事萬物，所以又說“世界是我的意志”悲觀主義的倫理學(xué)人生受盲目的意志支配是人生痛苦的根源，痛苦在終極意義上是不可擺脫的?！叭松窃谕纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣來回擺動著。”人生整體上是一場悲劇。人生痛苦的克服：擺脫現(xiàn)象世界和克服意志叔本華的影響第二節(jié)：尼采 悲劇的誕生、快樂的科學(xué)、查拉圖斯特拉如是說、超越善惡、 權(quán)力

5、意志尼采的早期思想 1、叔本華和瓦格納：在希臘藝術(shù)中找到了克服悲觀主義的力量。2、日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯3、悲劇的衰落和理性原則代替了生命原則，但生命本身是無法用邏輯把握的 一、強力意志尼采看待世界的方式：世界本質(zhì)是生成、流變，而不是靜態(tài)的存在。存在、知識、概念 等等都是人對實在的解釋，表達了人出于生命需要掌控自然的意志。對宇宙間一切事物和宇宙本身的根本原因或動力的一種解釋，尼采反形而上學(xué)的形而上學(xué)。二、永恒輪回永恒輪回：世界萬物只是強力意志的流轉(zhuǎn)易形對世界和生活的全部肯定，這就是“愛命運”，人生是一條不潔的河流，只有大海 才能接受所有，肯定一切，包括苦難與邪惡也與永恒相連，超人的快樂來自

6、這一切。 三、重估一切價值1、道德哲學(xué)： 主人道德和奴隸道德2、視角主義的真理觀“絕對真理是一個美麗的錯誤，如果沒有這種錯誤，人這種特殊的生物就不能生存?！彼?、上帝死了和歐洲虛無主義1、一個反形而上學(xué)的命題2、虛無主義的克服“虛無主義意味著什么？一一意味著最高價值自行貶黜，沒有目的，沒有對于目的的回答?！狈e極的虛無主義五、超人尼采所塑造的“超人” 形象：1.有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強者，具有強 烈的創(chuàng)造欲望和能力的人；2 .超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個性和才能，從而支配世界, 支配命運，主宰平庸之輩；3 .“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對人類最大的痛苦，具有無所不

7、在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主超人哲學(xué)的優(yōu)缺點超人”學(xué)說白積極因素：提出“超人”的理想中說，意志完成其“改造”人類的使命，拯 救人類使之免于退化。他把超人看作是現(xiàn)實的人不斷自我超越的過程。尼采的階級狹隘性：把“超人”的稱號封給所謂“上等人”一即所謂“人是非動物和超動物， 上等人是非人和超人?！庇纱怂愠闪松鐣燃壷贫鹊目駸峁拇嫡?。六、尼采的矛盾1、尼采是矛盾的產(chǎn)物2、思想的矛盾：虛無主義的克服積極的虛無主義,主人道德3、尼采的影響也是矛盾的第三節(jié) 祁克果< 非此即彼>either or一、祁克果的生平( 1813-1855 )在拿破侖戰(zhàn)爭之后

8、的蕭條期生于哥本哈根，但父親是一個富有的商人。生性憂郁，離群索居，放棄中產(chǎn)階級的幸福生活，他的作品采 取文學(xué)形式，充滿反諷和論辯。二、對黑格爾的批判首先、黑格爾把宗教和哲學(xué)結(jié)合在一起，把基督教的信仰理性化、神學(xué)思辨化。其次、黑格爾的國家主義理論適應(yīng)了國家教會的社會潮流三、關(guān)于“存在”的新概念關(guān)于“存在”的新概念：意味著一個人自己的生活過程，包括自我參與、自由選擇、自我實現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。四、人生道路三階段感性階段：生活被感覺所支配，道德準(zhǔn)則與宗教信仰不起作用，如唐璜。倫理階段：生活為道德所支配，追求普遍性和理性，生活以“善”為目標(biāo)，如蘇格拉底。宗教階段：個人與有人格的上帝直接溝通，如亞伯拉罕 其心理

9、狀態(tài)分別是絕望、犯罪感、荒謬感。主觀真理說三種不同解釋：符合：客觀依附于激情的適應(yīng)過程 有用：真理觀強調(diào)真理解決人生問題一致：人的存在處境與內(nèi)在處境的一致性第二章 第一節(jié)生存哲學(xué) 柏格森1、生成的存在變化的存在，他把宇宙看成連續(xù)變化的過程，而不是孤立存在的事物的綜合。宇宙不是被創(chuàng)造，而是正在不斷的被造成。2、創(chuàng)造進化論生命的進化是由于內(nèi)在的動力(dan vital),生命沖動的自由創(chuàng)造的本性，進化的方向是完全自由的，向各個方向，而不是象機械論和目 的論理解的那樣，是單一方向。 National De la chine,le,people3、綿延la dur至“綿延”，是世界的本質(zhì)，也是生命或者

10、說時間本身，它是純粹的變化，連續(xù)不斷的流動，每個狀態(tài)都相互滲透，彼此融化，在綿延中，過去包容在現(xiàn)在 里，并且向未來“持續(xù)地涌進”，生氣勃勃，健行不息，就象一條河流?！斑@是一條無底無岸的河流，它不可以算出的力量而流向一個不能確定的方向。純粹時間和物理時間純粹時間是真正的時間，它是綿延、無形、超空間的。它對應(yīng)著直覺的認(rèn)識途徑，直 覺的方法通過對內(nèi)在生命的體驗來把握綿延，和生命一起思考。物理時間是把綿延時間化、空間化的結(jié)果。它對應(yīng)著理智的認(rèn)識途徑理智的方法分析對象，把世界變?yōu)榭臻g的事物，那我們怎樣把握綿延純粹記憶和機械記憶純粹記憶：是對生活全過程的反應(yīng)，是精神的創(chuàng)造活動。機械記憶：是身體器官的習(xí)慣

11、subject開放社會和封閉社會前者是動態(tài)的，理想的，是自由創(chuàng)造，。思想模式是直覺；后者是靜態(tài)的，它的最高理想是忠順和服從，思想模式是理智；五、評價 1、形而上學(xué)，二元論的特征。2、但在科學(xué)、理智或者一和多、靜止與變化的對立中。不是簡單的另一面，向左走向 右走，而是完全性質(zhì)上的差異，不是泛泛地談?wù)撘换蛘叨?，而是問什么樣的多，怎樣?多，3、反唯科學(xué)主義和傳統(tǒng)形而上學(xué)，過分強調(diào)變化。第二節(jié)新康德主義康德哲學(xué)純粹理性批判：人類如何認(rèn)識外部世界實踐理性批判：我們應(yīng)該怎樣做？判斷力批判：我們可以抱有什么希望？康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的 目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。一、早

12、期新康德主義李普曼、朗格等人為代表的早期新康德主義在在對康德理論哲學(xué)的解釋中，他們一般都 采取心理學(xué)或生理學(xué)的觀點，即用認(rèn)識主體的心理或生理的結(jié)構(gòu)說明知識的問題。李普 曼把康德所謂的先驗性解釋為意識的生成組織。朗格把康德所說的先天的認(rèn)識形式歸結(jié) 為先天的生理結(jié)構(gòu)，從而拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，使康德哲學(xué)徹底唯心主義 化。二、馬堡學(xué)派馬堡學(xué)派著重于認(rèn)識論和邏輯問題的研究。他們以邏輯結(jié)構(gòu)來解釋世界的結(jié)構(gòu)，企圖為 數(shù)學(xué)和自然科學(xué)以至人類的普遍經(jīng)驗找到邏輯根據(jù)。他們利用并改造康德的先驗邏輯學(xué) 說，認(rèn)為邏輯范疇是純粹思維創(chuàng)造的，雖是先驗的，但并非先天的。它們并無永恒的固 定的意義，而只適應(yīng)于一定的

13、理論體系，并隨理論體系的改變而改變。三、弗賴堡學(xué)派主要研究領(lǐng)域為倫理學(xué)和美學(xué)，著重從價值論上解釋康德學(xué)說，強調(diào)哲學(xué)的首要問題不是實在問題，而是應(yīng)有問題即價值問題。他們把自然科學(xué)和社會歷史科學(xué)對立起來，認(rèn) 為自然科學(xué)是關(guān)于事實的科學(xué)，社會歷史科學(xué)是關(guān)于價值的科學(xué)。前者利用一般化的方 法，以探求普遍的規(guī)律；后者利用個別化的方法，以描述特殊的事件。他們就完全歪曲 了社會歷史科學(xué)的性質(zhì)，否定了社會歷史的發(fā)展規(guī)律。四、新康德主義新在何處？1、把自在之物轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽趦r值：2、對科學(xué)的先驗性作出新的解釋3、尋求科學(xué)的統(tǒng)一原則和差別原則4、提出了所謂倫理社會主義的理論?？ㄎ鳡柨ㄎ鳡柹诘聡粋€猶太商人家庭，曾就

14、學(xué)于柏林、萊比錫和海德堡大學(xué)，1896年獲馬堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1930 -1933年任漢堡大學(xué)校長。1933年希特勒在德國上 臺，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長職務(wù)，他先到英國，在牛津大學(xué)全靈學(xué)院講學(xué)。兩年 后，又到瑞典哥特堡大學(xué)任哲學(xué)教授。1941年，先后在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任客 座教授。在這段時間內(nèi)，卡西爾把三卷本的符號形式的哲學(xué)以英文出版，又寫出了 一本新著人論?？ㄎ鳡栆簧趭^。1945年4月，71歲的卡西爾猝然憾逝于美國哥倫 比亞大學(xué)的教席。1、人的本性肯定人的本性的功能性一一他認(rèn)為人的本性或本質(zhì)不能是實體性的定義，而只能是功能性的定義。人的突出特征是人的勞作，而符號形式正是人的勞

15、作的表現(xiàn)形態(tài)，符號思維就 是通過人的勞作，實踐連接理想與事實，可能性與現(xiàn)實性的橋梁。2、符號化世界與動物世界人的世界把空間與主體分開，動物世界把它們結(jié)合人的時間是構(gòu)造性時間；動物的時間是表象時間。因此，人的世界分為現(xiàn)實世界和可能 世界3、符號體系的層次：語言與神話；宗教；藝術(shù)和科學(xué)，；歷史反思第三節(jié)功利主義功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)(倫理學(xué))中的一個理論。提倡追求“最大幸福” (Maximum Happiness )。主要哲學(xué)家有約翰史都華米爾John Stuart Mill )、杰瑞米邊沁 Jeremy Bentham ) 等。反對社會契約論社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)

16、威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！彼f的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個社會 契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程， 只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。一、邊沁邊沁出生在倫敦東城區(qū)的斯皮塔佛德的一個保守黨律師家庭。他被視為一個神童，因為他作為一個初學(xué)走路的孩子時便已在父親的書桌邊閱讀器卷帙(zhi書套)浩翰的英格蘭歷史并且在三歲就開始學(xué)習(xí)拉丁文。他在威斯敏斯特中學(xué)畢業(yè)后，在1760年入讀牛津大學(xué)的女王學(xué)院并在 1763年和1766 年先后取得他的學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。 他修讀法律并

17、于1769年獲得律師資格.1776年發(fā) 表政府論斷片，1811年用法文發(fā)表賞罰原理，后分為獎賞原理和懲罰原理， 用英文出版。在俄國時用書信體裁寫成為利息辯護一書， 1789年在英國發(fā)表其杰作 道德和立法原則概述，因而聞名于世。最大幸福原則1、自然將人置于樂和苦兩大主宰之下，由此決定我們應(yīng)當(dāng)做什么，將會做什么。2、快樂就是好的，痛苦就是壞的，因為人的行為都趨利避害。所以任何正確的行動和政 治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下 可以犧牲少部分人的利益。這就是著名的“最大的幸福原則”邊沁認(rèn)為有一種程序可以測量快樂和痛苦的單位 ，并以此對人的行為加以預(yù)測。而這種

18、程 序就是他的“幸福計算" (felicific calculus)。作為一個倫理學(xué)術(shù)語，邊沁認(rèn)為它是證實 一個行為正確與否的技術(shù)。運用這種計算，根據(jù)受某一行為影響的那些人的痛苦和快樂， 人們就可以計算出該行為所造成的后果。而邊沁方法的真正激進的本質(zhì)在于它通過何種 途徑把此些原則應(yīng)用于社會和政治問題。在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過以下的觀點： （1）個人以及經(jīng)濟的自由，（2） 國教分離，（3）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛高利貸，（9）同性戀的合法化。自利選擇原理什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道

19、最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道 的。各個人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各個人追求一己的最大幸福， 是具有理性的一切人的目的?！凹s束力”制裁原理對痛苦的畏懼是道德的義務(wù)。怕苦就構(gòu)成了約束力。約束力有四種：物理的，政治的，道德的和宗教的約翰.密爾十九世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家，從曾長期在東印度公司供職，后來又做過英國議會的議員。密爾出生于一個教育環(huán)境良好的家庭，其父是 著名實證主義哲學(xué)家詹姆斯密爾，密爾的思想受到他的父親以及其它英國和法國經(jīng)驗主 義和實證主義者柏克萊、休謨、邊沁、孔德等人的影響。密爾著作較豐，除論自由 外，還有邏輯體系政治經(jīng)濟學(xué)原理代議制政府功利主義

20、以及威廉漢彌爾 頓哲學(xué)的批判等。精神快樂高于物質(zhì)快樂做一個不滿足的人比做一個滿足的豬好，做一個不滿足的蘇格拉底比做一個滿足傻瓜要 好。如果傻瓜和豬都不同意的話，那是因為他們只知道問題與自己相關(guān)那一個方面，而 蘇格拉底這些人卻知道問題的兩個方面。多數(shù)人的暴政 多數(shù)暴政包括政治專制和社會專制，指社會中的某個群體憑借數(shù)量優(yōu)勢對少數(shù)人的權(quán)利和自由的壓制。利他主義道德的經(jīng)驗基礎(chǔ)聯(lián)想原則：接近律、因果律、相似律、頻度律實驗主義的邏輯體系我的經(jīng)驗是那種我愿意去注意的東西。只有那些我注意的東西才會被組合到我的心靈之中。假如沒有選擇的興趣，經(jīng)驗就是一堆完全混亂的東西。有了興趣才會有贊同和傾向。邏輯體系的三個步驟

21、 命名：名稱以及名稱短語的附屬命題：分析命題和綜合命題推理：歸納推理(introduction )和演繹推理(deduction )第四節(jié)實用主義主要觀點：知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的；實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實在于它們是否能帶來實際效果；真理是思想的有成就的活動；理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價值，取決于是否能使行動成功；人對現(xiàn)實的解釋，完全取決于現(xiàn)實對他的利益有什么效果。皮爾士 查爾斯？桑德斯？皮爾士美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、自然科學(xué)家、實用主義的創(chuàng)始人形而上學(xué)的用途1、實用主義的翻譯原則：用簡單明了的語言翻譯抽象的形而上學(xué)術(shù)語；喜歡

22、廉價而平庸的東西2、形而上學(xué)的用途實在論；非決定論；宗教神學(xué)詹姆士威廉詹姆士 William James , 1842年1月11日出生於美閾系勺，1910年8月26日 逝世於新罕布夏州戚叩落至），美閾哲家典心理家。他的弟弟亨利詹姆斯是著名作家。 他和查豳斯桑德斯皮豳士一起建立了用主羲。情感的根本作用1、實用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性 重感情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；2、另一種是經(jīng)驗主義者，是唯物的、剛性不動感情的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰 和相信因果關(guān)系的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗主 義思想方

23、法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者?！睂嵱弥髁x的真理觀1、真實觀念是由它導(dǎo)致的后果來決定的，而不是由它摹寫眼前事實的精確程度和符合過 去原則的一致程度決定的。真觀念是我們所能類化，能使之生效，能確定，能核實的； 2、真理是一個向著流動事物引導(dǎo)的運動變化范疇，包含了肯定個體真理的合理性因素。 但是，他將觀念與外部事物的真理性關(guān)系完全看成是主觀的有用性即兌現(xiàn)價值關(guān)系以及 感覺經(jīng)驗之間的證實關(guān)系，也就拋棄了真理的客觀性。信仰權(quán)利和信仰意志信仰權(quán)利是指情感選擇的權(quán)利；信仰意志是指不需要證據(jù)和理由的意志。杜威約翰杜威John Dewey ,18591952 ）是美國實用主義哲學(xué)的代表人物，實用主

24、義教育的創(chuàng)始人。我們怎樣思維（1933 ）、人的問題（1946 ）。我的教育信 條1897 ）、著作學(xué)校與社會（1899 ）、兒童與課程（1902 ）、民主主義與教育（1916 ）、經(jīng)驗與教育（1938 ）等。一、哲學(xué)的改造1、當(dāng)哲學(xué)不再成為處理哲學(xué)家們問題的工具，而是成為一種由哲學(xué)家們所醞釀的、處理 人的問題的方法時，哲學(xué)自身得到了還原。2、突破二元對立，走向折中路線。3、黑格爾也突破二元對立，不過走向思辨路線。二、實驗主義經(jīng)驗是一個生物和環(huán)境之間交互作用的關(guān)系。數(shù)學(xué)知識是長期的總結(jié)，具體活動的結(jié)果為為抽象活動提供動力?？茖W(xué)與倫理學(xué)是相通的第三章分析哲學(xué)第一節(jié)概述哲學(xué)的危機 上帝、存在和靈魂

25、不再成為哲學(xué)的研究對象，那哲學(xué)該干什么？密爾的心理主義把邏輯和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為聯(lián)想，那么，只要心理學(xué)就夠了，哲學(xué)有什么作用呢？語言學(xué)的轉(zhuǎn)向哲學(xué)把語言學(xué)的研究對象變成自己的研究對象；在研究方法、目的、和目的都有別于語言學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的領(lǐng)域：世界、客體、思想、自我、真理、規(guī)律、經(jīng)驗、善惡、美丑等等。分析哲學(xué)產(chǎn)生的背景語言學(xué)轉(zhuǎn)向；對黑格爾的反抗：用數(shù)理邏輯代替思辨邏輯、用柏拉圖式的實在論代替唯心論哲學(xué)不應(yīng)成為科學(xué)的皇后，而應(yīng)成為科學(xué)的奴仆，哲學(xué)應(yīng)為科學(xué)服務(wù)。穆爾的語義分析方法：感情色彩不同：自信:+自己相信+褒義,自負(fù):+自己相信H褒義語意輕重不同：請求:+向別人要求+希望得到某種滿足-迫切-程度重懇

26、求:+向別人要求+希望得到某種滿足+迫切+程度重適應(yīng)對象不同：愛護:+很深的感情H對上級愛戴:+很深的感情+對上級常識辯護，批判新黑格爾主義自然主義倫理學(xué)的謬論（自然主義的理論認(rèn)為倫理特性能夠被毫無保留 地分析為非倫理特性。 穆爾認(rèn)為善是一種單純的、不可定義的性質(zhì)，要 靠直覺來把握。摩爾說：“如果我被問到什么是善，我的回答是：善就 是善，并就此了事。日常語言分析和哲學(xué)語言分析第二節(jié) 弗雷格弗里德里希路德維希戈特洛布弗雷格（德語：FriedrichLudwig Gottlob Frege , 1848年11月8日1925年7月26日），德國數(shù)學(xué)家、邏輯 學(xué)家和哲學(xué)家。是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人

27、。命題函項 形式語言：F=kMm/r2 ;邏輯符號：？，？，？，x?y,?,三；命題函項和邏輯符號使得科學(xué)容易交流，不會導(dǎo)致誤解。自然數(shù)的定義數(shù)字是不與可感事務(wù)相對應(yīng)的客觀存在對象；數(shù)字是類；0是一切與自身不相同的類；1是一切與0自身相同的類邏輯本體論思想領(lǐng)域的規(guī)律就是邏輯規(guī)律，他不依賴于人類和人類思維的存在含義與指稱指稱過程signification :把名稱和事物對應(yīng)的過程，真值（truth value ）的產(chǎn)生過程， 如果指稱過程錯誤，則產(chǎn)生假值。含義（所指）signified指稱（能指）signifier指稱過程 signification有些名稱只有含義，沒有指稱，如美國總書記布什。

28、無指稱的句子既不真也不假。第三節(jié) 羅素伯特蘭羅素Bertrand Russell , 1872-1970 ）英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會學(xué)家，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和社會活動家。1950年諾貝爾文學(xué)獎.外在關(guān)系說萊布尼茨的單子論的問題：單子之間無外在聯(lián)系新黑格爾主義內(nèi)在關(guān)系論的問題關(guān)系實體論，為邏輯提供基礎(chǔ)羅素悖論數(shù)學(xué)的第三次危機、我說的這句話是謊話、所有話語都是謊話、井岡山大學(xué)的人都是騙子羅素悖論：與自身不相同的集合是 0,與自身相同的集合是1.類型理論：悖論是一個范圍很廣的話題，不能用統(tǒng)一的集合來說明一切問題整體和個體的層次是不同的。要處理好集合與元素，集合與子集的關(guān)系與自身不相

29、同的集合的集合不是集合與子集的關(guān)系，而是自身與非自身關(guān)系，是違反類型的。摹狀詞理論限定摹狀詞、非限定摹狀詞、合取規(guī)則：諸多條件只要一個條件為假，則命題為假。斯特勞森對摹狀詞理論的批評：羅素沒有把句子和句子的使用區(qū)分開來，只是區(qū)分了 “要么真，要么假，要么無意義?！绷_素混淆了兩種不同的“蘊含”。前提和結(jié)論邏輯和哲學(xué)：新柏拉圖主義；邏輯符號是客觀存在的；用邏輯解決哲學(xué)問題，用哲學(xué)論證邏輯的客觀基礎(chǔ)。邏輯原子主義原子命題：這花是紅的。原子命題包括限定摹狀詞和感覺材料的性質(zhì)（或關(guān)系）分子命題：兩個以上的原子命題組成。例如：玫瑰花是紅的意向句問題：托勒密相信太陽繞著地球轉(zhuǎn)。第三節(jié) 早期維特根斯坦路德維希

30、維特根斯坦于1889年4月26日出生于奧匈帝國的維也納，父親卡爾維特根斯坦是歐洲鋼鐵工業(yè)巨頭，母親萊奧波迪內(nèi)，哈耶克外祖父之姑表妹，是銀行家的女兒。路德維希在八個子女排行最小，有著四分之三的猶太血統(tǒng)，于納粹吞并奧地利后轉(zhuǎn)入英國籍。邏輯的性質(zhì)邏輯具有普遍性：邏輯不容許例外，是普遍適用的。必然性：事物之間的必然聯(lián)系。邏輯結(jié)構(gòu)是的總和先天性:只要人思維正常，就可以把握邏輯聯(lián)系世界的邏輯結(jié)構(gòu)世界是事實（fact）的總和，而不是事物（thing ）的總和發(fā)生的事情是事態(tài)的存在；事態(tài)乃是對象的組合圖式論（圖象理論）命題是事態(tài)的圖象，一邊是發(fā)生的事情，另一邊是圖畫之類對事情的表現(xiàn)、摹畫， “一個命題是一個事

31、態(tài)的描述”圖像（式）關(guān)系：圖像內(nèi)部元素之間的關(guān)系=外部世界現(xiàn)象的組成部分之間的關(guān)系圖像（式）形式：圖像內(nèi)部元素之間的結(jié)構(gòu)方式=被描繪的現(xiàn)象的組成部分之間的結(jié)構(gòu)方式語言和世界的關(guān)系：命題=事實、基本命題=事態(tài)、簡單名稱=簡單事物語言是對世界的描述。有了語言就有了世界語言的界限對不可說的東西我們必須保持沉默我所能訴說的就是公共的世界范圍，就是我的邏輯空間。能夠被顯示的，不能被言說神秘的東西哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等所談?wù)摰?，如生命的意義等等，都是事實之外的東西，這些東西有時也稱作神秘的東西。不能被言說東西就顯示出來第五節(jié)維也納學(xué)派以經(jīng)驗為根據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法。許多研究者們從經(jīng)驗角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識、被量化的。維也納學(xué)派理論背景：實證主義是人類精神發(fā)展的第三個階段神學(xué)階段；哲學(xué)階段；科學(xué)階段：分析哲學(xué)：為維也納學(xué)派提供邏輯主義的內(nèi)容維也納學(xué)派人員組成領(lǐng)導(dǎo)：石里克 成員：克拉夫特，韓恩,紐拉特，弗蘭克，卡爾納普,魏斯曼，費格爾，洪謙等人。維也納學(xué)