第四講 西周的法律制度

1、第四講第四講 西周的法律制度西周的法律制度一、西周法律思想的發(fā)展一、西周法律思想的發(fā)展(一一)西周建立之初面臨的復(fù)雜局面西周建立之初面臨的復(fù)雜局面 1. 商紂的殘暴行為致使民怨沸騰，商紂的殘暴行為致使民怨沸騰，社會(huì)動(dòng)蕩，最終導(dǎo)致商朝滅亡。這種嚴(yán)社會(huì)動(dòng)蕩，最終導(dǎo)致商朝滅亡。這種嚴(yán)酷的政治現(xiàn)實(shí)迫使剛剛奪取政權(quán)的西周酷的政治現(xiàn)實(shí)迫使剛剛奪取政權(quán)的西周統(tǒng)治者認(rèn)真思考，謀求治理天下、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者認(rèn)真思考，謀求治理天下、實(shí)現(xiàn)長治久安之道。長治久安之道。 2.周族原本是商統(tǒng)治下的一個(gè)諸侯周族原本是商統(tǒng)治下的一個(gè)諸侯國。如何以一個(gè)新興的，同時(shí)也是相對國。如何以一個(gè)新興的，同時(shí)也是相對落后的民族去統(tǒng)治一個(gè)疆域遼闊

2、、歷史落后的民族去統(tǒng)治一個(gè)疆域遼闊、歷史悠久、文化底蘊(yùn)也更為深厚的大國，是悠久、文化底蘊(yùn)也更為深厚的大國，是擺在西周統(tǒng)治者面前的一個(gè)嚴(yán)峻的政治擺在西周統(tǒng)治者面前的一個(gè)嚴(yán)峻的政治問題。問題。 3.在西周建立之初，商湯反夏、武在西周建立之初，商湯反夏、武王滅商的理論根據(jù)何在也是他們必須解王滅商的理論根據(jù)何在也是他們必須解決的問題。因此必須有一種新的理論來決的問題。因此必須有一種新的理論來解釋解釋“湯武革命湯武革命”的合理性和合法性。的合理性和合法性。 (二二) 法律思想法律思想1.以德配天以德配天 作為奉上天之命來統(tǒng)治萬民的作為奉上天之命來統(tǒng)治萬民的人間君主，應(yīng)該人間君主，應(yīng)該“敬德敬德”、“明明

3、德德”、“以德配天以德配天”，才能真正保，才能真正保有天命，并得到上天的保佑和庇護(hù)，有天命，并得到上天的保佑和庇護(hù)，從而使國祚綿長。從而使國祚綿長。 “德德”包括：敬天、敬宗、保民，包括：敬天、敬宗、保民，也就是要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇上天也就是要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇上天與祖宗的教誨，約束自己的欲望和行為，與祖宗的教誨，約束自己的欲望和行為，愛護(hù)天下的百姓，做有德、有道之君。愛護(hù)天下的百姓，做有德、有道之君。 在中國歷史上，在中國歷史上，“以德配天以德配天”理論理論的提出，是政治理論上的一個(gè)巨大進(jìn)步。的提出，是政治理論上的一個(gè)巨大進(jìn)步。 2.明德慎罰明德慎罰 所謂所謂“明德明德”，就是主張崇

4、尚德治，就是主張崇尚德治，提倡德教，統(tǒng)治者治理國家首先要用提倡德教，統(tǒng)治者治理國家首先要用“德教德教”的辦法，通過道德教化，用道的辦法，通過道德教化，用道德的力量去教育、感化民眾，使天下臣德的力量去教育、感化民眾，使天下臣服；服； 所謂所謂“慎罰慎罰”，就是主張?jiān)谶m用法，就是主張?jiān)谶m用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該審慎、寬緩，而不律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該審慎、寬緩，而不應(yīng)應(yīng)“亂罰無罪，殺無辜亂罰無罪，殺無辜”，一味用嚴(yán)刑，一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使民眾服從。峻罰來迫使民眾服從?！坝H親親親” 、 “尊尊尊尊” 所謂所謂“親親親親”，是要求在親族范，是要求在親族范圍內(nèi)，人人都應(yīng)該關(guān)愛自己的親屬，按圍內(nèi)，人人都應(yīng)該關(guān)愛自

5、己的親屬，按照自己的身份行事，做到照自己的身份行事，做到“父慈子孝，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”，親，親疏遠(yuǎn)近、尊卑長幼都有明確的秩序。疏遠(yuǎn)近、尊卑長幼都有明確的秩序。 其核心是其核心是“孝孝”。 所謂所謂“尊尊尊尊”是要求在社會(huì)范圍內(nèi)，是要求在社會(huì)范圍內(nèi)，人人都要尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，人人人人都要尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、貴都要恪守自己的名分，君臣、上下、貴賤都有明確的分野，有明確的等級秩序。賤都有明確的分野，有明確的等級秩序。 其核心是其核心是“忠忠”。 在這一思想指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者把在這一思想指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者把道德

6、教化與刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合，創(chuàng)造了一道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓相結(jié)合，創(chuàng)造了一種特殊的種特殊的“禮治禮治”社會(huì)，形成了中國早社會(huì)，形成了中國早期的期的“禮禮”、“刑刑”結(jié)合的法制特色。結(jié)合的法制特色。 在西漢以后，這一主張被儒家學(xué)派在西漢以后，這一主張被儒家學(xué)派發(fā)揮成發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用德主刑輔，禮刑并用”的基本的基本法律思想和法制方針，成為中國古代最法律思想和法制方針，成為中國古代最具影響力的一種法律觀念。具影響力的一種法律觀念。二、主要法律二、主要法律(一一)周王及諸侯、卿大夫發(fā)布的命令周王及諸侯、卿大夫發(fā)布的命令 康誥康誥 、 酒誥酒誥 、 大誥大誥、召誥召誥、 費(fèi)誓費(fèi)誓 (二二) “遺訓(xùn)遺訓(xùn)”

7、及及“殷彝殷彝” 所謂所謂“遺訓(xùn)遺訓(xùn)”指前代、先王留下的指前代、先王留下的規(guī)則、習(xí)慣。規(guī)則、習(xí)慣。 “殷彝殷彝”指商朝的某些法規(guī)或習(xí)慣。指商朝的某些法規(guī)或習(xí)慣。 (三三) “周禮周禮” 所謂所謂“周禮周禮”是以周族原有的習(xí)慣是以周族原有的習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合建國以后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，法為基礎(chǔ)，結(jié)合建國以后的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)繼承了夏、商兩代的禮儀制度中的同時(shí)繼承了夏、商兩代的禮儀制度中的有用部分，即有用部分，即“周因于殷禮，所損益周因于殷禮，所損益”，經(jīng)過系統(tǒng)地厘訂、補(bǔ)充、制定，發(fā)展而經(jīng)過系統(tǒng)地厘訂、補(bǔ)充、制定，發(fā)展而成的。成的。 周禮滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、周禮滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、婚姻家庭、倫

8、理道德、風(fēng)俗習(xí)慣法律、婚姻家庭、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為穩(wěn)定政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為穩(wěn)定政治局勢，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)整人們相互關(guān)局勢，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)整人們相互關(guān)系，指導(dǎo)君臣黎庶，各階級各等級典章系，指導(dǎo)君臣黎庶，各階級各等級典章制度和行為規(guī)范，是西周重要的法律淵制度和行為規(guī)范，是西周重要的法律淵源。源。(四四)“九刑九刑” 左傳左傳昭公六年昭公六年記載記載“周有亂政，周有亂政，而作九刑而作九刑”?！熬判叹判獭笔侵艹男虝?，包括兩種含義：是周朝的刑書，包括兩種含義： 一是指周朝刑書九篇一是指周朝刑書九篇，據(jù)清人，據(jù)清人沈家沈家本本引引逸周書逸周書“太史策刑書九篇太史策刑

9、書九篇”，故名九刑。其篇目早已散失。故名九刑。其篇目早已散失。 反逆、匿賊、盜竊、奸詐、窩贓、反逆、匿賊、盜竊、奸詐、窩贓、受賄都是重大的犯罪，必須嚴(yán)懲，決不受賄都是重大的犯罪，必須嚴(yán)懲，決不寬免。寬免。二是指九種刑名二是指九種刑名。 漢書漢書刑法志刑法志注曰：周刑注曰：周刑“謂正謂正刑五及流、贖、鞭、撲刑五及流、贖、鞭、撲”。 “正刑五正刑五”即沿用夏商之五刑：即沿用夏商之五刑：墨、墨、劓、非、官、大辟劓、非、官、大辟。(五五) “呂刑呂刑” 第五代周穆王時(shí)，開始出現(xiàn)了第五代周穆王時(shí)，開始出現(xiàn)了“王道衰微王道衰微”的跡象，為革新政治，扼的跡象，為革新政治，扼制國家頹敗的勢頭，周穆王推行了一系

10、制國家頹敗的勢頭，周穆王推行了一系列改革措施。在法律方面，就是命令重列改革措施。在法律方面，就是命令重要僚臣要僚臣呂侯呂侯作作“呂刑呂刑”?！坝?xùn)夏贖刑，訓(xùn)夏贖刑，作呂刑作呂刑”因呂侯又稱因呂侯又稱“甫侯甫侯”，所作之，所作之刑也稱刑也稱“甫刑甫刑”。 呂刑呂刑將五刑科條由原來的將五刑科條由原來的2500條，改為條，改為3000條，其中輕刑墨、條，其中輕刑墨、劓增加，重罪宮刑、大辟減少，總的規(guī)劓增加，重罪宮刑、大辟減少，總的規(guī)定是寬緩從輕。定是寬緩從輕。 五刑均可以金贖罪，擴(kuò)大了贖刑五刑均可以金贖罪，擴(kuò)大了贖刑的范圍，規(guī)定了贖罪的金額。的范圍，規(guī)定了贖罪的金額。 對刑事政策和訴訟制度也作了重對刑

11、事政策和訴訟制度也作了重要的補(bǔ)充。要的補(bǔ)充。 從從尚書尚書呂刑呂刑反映的情況看，反映的情況看，此次法律改革的基本精神在于貫徹西周此次法律改革的基本精神在于貫徹西周初年提出的初年提出的“明德慎罰明德慎罰”的法律指導(dǎo)思的法律指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)在國家司法工作中，從司法官想，強(qiáng)調(diào)在國家司法工作中，從司法官吏的選擇到具體執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)，都必吏的選擇到具體執(zhí)法的各個(gè)環(huán)節(jié)，都必須慎重、崇德。須慎重、崇德。 西周立法活動(dòng)，表現(xiàn)出禮與刑的關(guān)西周立法活動(dòng)，表現(xiàn)出禮與刑的關(guān)系密切，目的一致，時(shí)而為一，禮刑一系密切，目的一致，時(shí)而為一，禮刑一體，時(shí)而為二，禮刑各施為治，或分或體，時(shí)而為二，禮刑各施為治，或分或合，由統(tǒng)治階

12、級因人、因時(shí)、因事而異。合，由統(tǒng)治階級因人、因時(shí)、因事而異。三、法律主要內(nèi)容三、法律主要內(nèi)容(一一) 刑事法規(guī)刑事法規(guī)1 .刑事立法的指導(dǎo)思想刑事立法的指導(dǎo)思想“明德慎罰明德慎罰” “以德配天以德配天”“敬德保民敬德保民” 它的實(shí)質(zhì)是以德教為主，刑罰為輔，它的實(shí)質(zhì)是以德教為主，刑罰為輔，先禮后刑，先德后罰，先教后殺，德刑先禮后刑，先德后罰，先教后殺，德刑并用，懷柔與鎮(zhèn)壓兼施，有效地發(fā)揮刑并用，懷柔與鎮(zhèn)壓兼施，有效地發(fā)揮刑罰的作用。罰的作用。2 .主要罪名主要罪名違抗王命罪違抗王命罪暴亂罪暴亂罪變革制度罪變革制度罪變禮易樂罪變禮易樂罪不孝不友罪不孝不友罪放弒其君罪放弒其君罪搶掠財(cái)物、劫殺人命罪搶

13、掠財(cái)物、劫殺人命罪群飲罪群飲罪盜竊罪和拐騙奴隸罪盜竊罪和拐騙奴隸罪違背盟誓罪違背盟誓罪失農(nóng)罪失農(nóng)罪3 .刑法適用原則刑法適用原則 (1)老幼犯罪減免刑罰老幼犯罪減免刑罰 西周時(shí)有西周時(shí)有“三赦之法三赦之法”：“一曰一曰幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚幼弱，二曰老耄，三曰蠢愚”。對這。對這三種人，如果觸犯法律，應(yīng)該減輕、三種人，如果觸犯法律，應(yīng)該減輕、赦免其刑罰。赦免其刑罰。禮記禮記“八十、九十曰八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉刑焉”。 這正是這正是“明德慎罰明德慎罰”法律思想以法律思想以及及“親親親親”禮治原則在刑法定量刑方面禮治原則在刑法定量刑方面的具

14、體體現(xiàn)這是西周刑罰關(guān)于刑事責(zé)任的具體體現(xiàn)這是西周刑罰關(guān)于刑事責(zé)任年齡的創(chuàng)造，這一做法后世得以繼承和年齡的創(chuàng)造，這一做法后世得以繼承和發(fā)揚(yáng)。民國的刑法典，仍有發(fā)揚(yáng)。民國的刑法典，仍有“八十以上八十以上及喑啞人，得減輕其罪及喑啞人，得減輕其罪”的規(guī)定的規(guī)定(2)區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯 對于三種情況下的犯罪要寬宥、對于三種情況下的犯罪要寬宥、原諒原諒“一曰過失，二曰弗知，三曰遺一曰過失，二曰弗知，三曰遺忘忘”。這種制度說明當(dāng)時(shí)對于過失犯。這種制度說明當(dāng)時(shí)對于過失犯罪，對于犯罪在主觀惡性上的差別，罪，對于犯罪在主觀惡性上的差別，已經(jīng)有比較清楚和深刻的認(rèn)識。已經(jīng)有比較清楚和

15、深刻的認(rèn)識。 尚書尚書康誥康誥“人有小罪，非眚，人有小罪，非眚，乃惟終，乃惟終，有厥罪小，乃不可不殺。有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，時(shí)乃時(shí)乃不可殺不可殺”。 “眚眚”是過失之意，是過失之意，“非眚非眚”即是故意。即是故意?！拔┙K惟終”是指慣犯，是指慣犯，“非終非終”是指偶犯。是指偶犯。 (3)罪不相及原則罪不相及原則 犯罪是不孝不友，一人犯罪與其父犯罪是不孝不友，一人犯罪與其父子兄弟無關(guān)，親屬可以不受株連。子兄弟無關(guān)，親屬可以不受株連。 (4)正當(dāng)防衛(wèi)原則正當(dāng)防衛(wèi)原則 周禮周禮地官地官調(diào)人調(diào)人“凡殺人而義者，凡殺人而義者，不同國，令勿仇，仇之則死不同

16、國，令勿仇，仇之則死”。 “殺人而義者殺人而義者”是指正當(dāng)防衛(wèi)。是指正當(dāng)防衛(wèi)。 周禮周禮秋官秋官“凡盜賊軍、鄉(xiāng)、邑及凡盜賊軍、鄉(xiāng)、邑及家，人殺之無罪家，人殺之無罪”。 將盜竊公私財(cái)物的犯罪者，殺死無將盜竊公私財(cái)物的犯罪者，殺死無罪。罪。 (5)“慎測淺深之量以別之慎測淺深之量以別之”原則原則 禮記禮記王制王制“凡聽五刑之凡聽五刑之訟；訟；意論輕重之序，慎測淺深之量意論輕重之序，慎測淺深之量以別之以別之”。 凡斷獄論，決定給犯罪者處罰時(shí)，凡斷獄論，決定給犯罪者處罰時(shí)，既要看犯罪行為的社會(huì)危害大小，也要既要看犯罪行為的社會(huì)危害大小，也要慎重地考慮犯罪者的主觀犯罪動(dòng)機(jī)，決慎重地考慮犯罪者的主觀犯罪動(dòng)

17、機(jī)，決定刑罰的輕重。定刑罰的輕重。(6)寬嚴(yán)適中原則寬嚴(yán)適中原則 在定罪量刑上強(qiáng)調(diào)在定罪量刑上強(qiáng)調(diào)“中道中道”、“中中罰罰”、“中正中正”，要求寬嚴(yán)適中，不偏，要求寬嚴(yán)適中，不偏不倚。不倚。 關(guān)于關(guān)于“中中”的含義，唐人孔穎達(dá)解的含義，唐人孔穎達(dá)解釋說釋說“中之為言，不輕不重之謂也中之為言，不輕不重之謂也”。 強(qiáng)調(diào)在定罪量刑時(shí)做到不輕不重、強(qiáng)調(diào)在定罪量刑時(shí)做到不輕不重、不偏不倚，這是一種很高的司法要求。不偏不倚，這是一種很高的司法要求。(7)罪疑從輕，罪疑從赦原則罪疑從輕，罪疑從赦原則 尚書尚書呂刑呂刑云云“五刑之疑有赦，五刑之疑有赦，五罰之疑有赦五罰之疑有赦”。 周禮周禮記載，西周時(shí)還有記載

18、，西周時(shí)還有“三刺三刺之法之法”，凡是重大或是疑難案件，要經(jīng)，凡是重大或是疑難案件，要經(jīng)過三道特殊程序來決定：過三道特殊程序來決定：“一曰訊群臣，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民二曰訊群吏，三曰訊萬民”。說明對于。說明對于司法審判，特別是重大疑難案件的慎重。司法審判，特別是重大疑難案件的慎重。(8)刑罰世輕世重原則刑罰世輕世重原則 尚書尚書呂刑呂刑“輕重諸罰有權(quán)，刑輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重罰世輕世重”。 具體的輕重寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)則是：具體的輕重寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)則是：“刑新刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典用重典”。 4 . 主要刑罰主要刑罰 (1)死刑死刑

19、 稱稱“大辟大辟”。分為兩類：。分為兩類： 一類是奴隸主貴族的死刑。只有絞，一類是奴隸主貴族的死刑。只有絞，稱縊或磬，以全其尸。稱縊或磬，以全其尸。 一類是沒有爵位的奴隸主和平民的一類是沒有爵位的奴隸主和平民的死刑，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，死刑，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾共棄）、與眾共棄）、 車裂（使頭與四肢各部車裂（使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊、焚等。位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊、焚等。(2)肉刑肉刑 墨、劓、刖、剕、宮刑墨、劓、刖、剕、宮刑(3)流刑流刑 也稱流或流放也稱流或流放(4)徒刑徒刑 即即圜土之制圜土之制。 周禮周禮“以圜土聚教罷民。凡萬以圜土聚教罷民

20、。凡萬民之有罪過而未麗于法者，寘之圜土，民之有罪過而未麗于法者，寘之圜土，而施職事焉。任之以事而收教之。弗使而施職事焉。任之以事而收教之。弗使冠飾，以盟刑恥之冠飾，以盟刑恥之”。 “其能改者，上罪三年而舍，中其能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍罪二年而舍，下罪一年而舍”。 這種制度的施用對象是那些違犯法這種制度的施用對象是那些違犯法律或有罪過但尚不致適用五刑處罰的輕律或有罪過但尚不致適用五刑處罰的輕微犯罪人。微犯罪人。(5)拘刑拘刑 也稱也稱“嘉石之制嘉石之制”。 對有罪過，但不夠判刑者適用的一對有罪過，但不夠判刑者適用的一種較輕的刑罰。種較輕的刑罰。 “桎梏而坐諸嘉石，役諸司空

21、桎梏而坐諸嘉石，役諸司空”。 周禮周禮秋官秋官大司寇大司寇規(guī)定：坐于規(guī)定：坐于嘉石的時(shí)間，重罪嘉石的時(shí)間，重罪“旬有三日坐旬有三日坐”即即坐十三天，其次分別是九日、七日、坐十三天，其次分別是九日、七日、五日、三日，共分五等。勞役的時(shí)間，五日、三日，共分五等。勞役的時(shí)間，重罪者為一年，最輕者為三個(gè)月，也重罪者為一年，最輕者為三個(gè)月，也是分為五個(gè)等級。是分為五個(gè)等級。 “圜土之制圜土之制”、“嘉石之制嘉石之制”開創(chuàng)開創(chuàng)了中國有期限的勞役刑制度，體現(xiàn)了西了中國有期限的勞役刑制度，體現(xiàn)了西周周“明德慎罰明德慎罰”，重視教化，以使罪犯，重視教化，以使罪犯改惡從善的思想。改惡從善的思想。(6)贖刑贖刑 據(jù)

22、據(jù)尚書尚書呂刑呂刑，當(dāng)時(shí)墨罪贖銅，當(dāng)時(shí)墨罪贖銅六百兩，劓刑贖銅一千二百兩，剕刑贖六百兩，劓刑贖銅一千二百兩，剕刑贖銅三千兩，宮刑贖銅三千六百兩，大辟銅三千兩，宮刑贖銅三千六百兩，大辟贖銅六千兩。贖銅六千兩。 贖刑制度實(shí)際上是一種保障少數(shù)贖刑制度實(shí)際上是一種保障少數(shù)貴族、官僚特權(quán)的制度。貴族、官僚特權(quán)的制度。 (二二) 民事法規(guī)民事法規(guī)1 .所有權(quán)所有權(quán) 在西周，天下最為重要的兩項(xiàng)社在西周，天下最為重要的兩項(xiàng)社會(huì)資源會(huì)資源土地與臣民土地與臣民，在理論上都屬，在理論上都屬于周王所有，周王可以賞賜，也可以收于周王所有，周王可以賞賜，也可以收回，甚至可以動(dòng)用武力，進(jìn)行征伐，回，甚至可以動(dòng)用武力，進(jìn)行征

23、伐，“削之削之”、“眚之眚之”，再轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。，再轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。 西周實(shí)行政治上的分封制，這種逐西周實(shí)行政治上的分封制，這種逐級分封、層層占有的政治體制，實(shí)際上級分封、層層占有的政治體制，實(shí)際上造成了西周時(shí)期所有權(quán)制度的分割。造成了西周時(shí)期所有權(quán)制度的分割。2 .債和契約債和契約 債權(quán)關(guān)系是同財(cái)產(chǎn)私有制密切相關(guān)債權(quán)關(guān)系是同財(cái)產(chǎn)私有制密切相關(guān)的。西周時(shí)期的債權(quán)倆務(wù)關(guān)系大致有兩的。西周時(shí)期的債權(quán)倆務(wù)關(guān)系大致有兩類：類： 一是一是因契約而產(chǎn)生的債因契約而產(chǎn)生的債，是主要的，是主要的表現(xiàn)形式；表現(xiàn)形式； 一是一是因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生的債因侵權(quán)和損害賠償而產(chǎn)生的債。 與債權(quán)債務(wù)關(guān)系發(fā)展緊密相連的與債權(quán)債務(wù)關(guān)

24、系發(fā)展緊密相連的是民事契約關(guān)系的發(fā)展。是民事契約關(guān)系的發(fā)展。 比較普遍的契約形式有兩種：比較普遍的契約形式有兩種： 一種稱為一種稱為“質(zhì)劑質(zhì)劑”，使用于買賣，使用于買賣關(guān)系中的契約形式，關(guān)系中的契約形式，“大市以質(zhì)，小市大市以質(zhì)，小市以劑以劑”； 一種稱為一種稱為“傅別傅別”，是使用于借，是使用于借貸關(guān)系中的契約形式。貸關(guān)系中的契約形式。 傅別是一契券的正面、反面都書一傅別是一契券的正面、反面都書一大字，然后一分為二，借貸雙方各執(zhí)其大字，然后一分為二，借貸雙方各執(zhí)其一，以為憑證。一，以為憑證。3 .婚姻家庭制度婚姻家庭制度(1)婚姻制度婚姻制度一夫一妻多妾制一夫一妻多妾制同姓不婚同姓不婚 禁止

25、同一姓氏的家族成員之間的禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。這主要是因?yàn)?，通婚行為。這主要是因?yàn)?，“男女同姓，男女同姓，其生不蕃其生不蕃”，即同姓結(jié)婚，會(huì)生下不強(qiáng)，即同姓結(jié)婚，會(huì)生下不強(qiáng)健的下一代，整個(gè)下一代的素質(zhì)都會(huì)下健的下一代，整個(gè)下一代的素質(zhì)都會(huì)下降，從而會(huì)影響整個(gè)家族、民族的發(fā)展。降，從而會(huì)影響整個(gè)家族、民族的發(fā)展。 與異姓結(jié)婚，有利于與異姓結(jié)婚，有利于“附遠(yuǎn)厚附遠(yuǎn)厚別別”，既通過聯(lián)姻的方式，在政治上更，既通過聯(lián)姻的方式，在政治上更多地與外姓結(jié)盟，以便更好地維護(hù)既定多地與外姓結(jié)盟，以便更好地維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。的統(tǒng)治秩序?！案改钢?，媒妁之言父母之命，媒妁之言” 在宗法制度下，婚姻的

26、終極目的，在宗法制度下，婚姻的終極目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合合二姓之好二姓之好”，絕非男女當(dāng)事人個(gè)人之事。，絕非男女當(dāng)事人個(gè)人之事。 婚姻的成立，基本前提是婚姻的成立，基本前提是“父母父母之命之命”。未經(jīng)父母、家長同意而行婚姻，。未經(jīng)父母、家長同意而行婚姻，是為禮法所不容的。是為禮法所不容的。 婚姻的締結(jié)，還須經(jīng)過媒氏的中婚姻的締結(jié)，還須經(jīng)過媒氏的中介。所謂介。所謂“男女無媒不交男女無媒不交”。 據(jù)據(jù)周禮周禮記載，當(dāng)時(shí)在地官司記載，當(dāng)時(shí)在地官司徒之下，還設(shè)有徒之下，還設(shè)有“媒氏媒氏”一職，專門負(fù)一職，專門負(fù)責(zé)婚姻事宜。責(zé)婚姻事宜。 婚姻六禮婚姻六禮

27、納采納采，即男方請媒氏攜禮物到女方，即男方請媒氏攜禮物到女方家提親；家提親； 問名問名，即在女方家長答應(yīng)議婚后，即在女方家長答應(yīng)議婚后，男家請媒氏問明女子的生辰、身份，并男家請媒氏問明女子的生辰、身份，并卜于祖廟以問吉兇；卜于祖廟以問吉兇； 納吉納吉，在卜得吉兆后，男家攜禮物，在卜得吉兆后，男家攜禮物至女家確定締結(jié)婚姻；至女家確定締結(jié)婚姻； 納征納征，也稱，也稱納幣納幣，男家送財(cái)禮至，男家送財(cái)禮至女家，正式締結(jié)婚姻；女家，正式締結(jié)婚姻； 請期請期，即男家攜禮物至女家，確，即男家攜禮物至女家，確定婚期；定婚期； 親迎親迎，即在確定之日，新郎至女，即在確定之日，新郎至女家迎娶，至此婚禮始告完成，婚

28、姻也最家迎娶，至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。終成立?！捌叱鋈蝗テ叱鋈蝗ァ?“七出七出”又稱又稱“七去七去” ：不順父：不順父母，去；母，去； 無子，去；淫，去；妒，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去。有惡疾，去；口多言，去；盜竊，去。 “三不去三不去” ：有所娶而無所歸：有所娶而無所歸,不去；不去； 與更三年喪，不去；前貧賤后與更三年喪，不去；前貧賤后富貴富貴,不去。不去。(2)繼承制度繼承制度嫡長子繼承制嫡長子繼承制 作為法定繼承人，嫡長子所繼承的作為法定繼承人，嫡長子所繼承的是對整個(gè)家族的統(tǒng)治，包括對家庭成員是對整個(gè)家族的統(tǒng)治，包括對家庭成員的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對

29、家族財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對家族財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。 由于宗法制度和政權(quán)統(tǒng)治合二為一，由于宗法制度和政權(quán)統(tǒng)治合二為一，嚴(yán)重禁錮著人們的思想，婦女沒有獨(dú)立嚴(yán)重禁錮著人們的思想，婦女沒有獨(dú)立的社會(huì)地位，也被剝奪了繼承權(quán)。的社會(huì)地位，也被剝奪了繼承權(quán)。四、司法制度四、司法制度(一一)司法官員司法官員周王周王 大司寇大司寇(六卿之一六卿之一,專理刑獄專理刑獄,聽訟斷刑聽訟斷刑, 主持刑事主持刑事 法令的制訂和頒布等各項(xiàng)事宜法令的制訂和頒布等各項(xiàng)事宜)中央中央 小司寇小司寇(負(fù)責(zé)具體案件負(fù)責(zé)具體案件,特別是王畿范圍內(nèi)發(fā)生的特別是王畿范圍內(nèi)發(fā)生的 案件案件) 士師、士師、 司刑、司刑、 司圜、司圜、 掌囚、掌

30、囚、 掌戮掌戮地方地方 士士(二二)訴訟制度訴訟制度1 .民事和刑事案件的區(qū)分民事和刑事案件的區(qū)分 西周，刑、民訴訟是分開的。西周，刑、民訴訟是分開的。 呂氏春秋呂氏春秋決獄訟決獄訟“爭罪曰獄，爭罪曰獄，爭財(cái)曰訟爭財(cái)曰訟”。 凡民事案件一般稱為凡民事案件一般稱為“訟訟”，刑，刑事案件則稱為事案件則稱為“獄獄”。 周禮周禮“以兩造禁民訟，入束矢于以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之朝，然后聽之”，“以兩劑禁民獄，入以兩劑禁民獄，入鈞金三日，然后致于朝，然后聽之鈞金三日，然后致于朝，然后聽之”。 兩造兩造（訴訟雙方當(dāng)事人）（訴訟雙方當(dāng)事人） 束矢束矢（一百支箭）（一百支箭） 兩劑兩劑（指記述訴訟請求

31、的訴狀）（指記述訴訟請求的訴狀） 鈞金鈞金（青銅三十斤）（青銅三十斤）(2) 告訴與審理告訴與審理 當(dāng)時(shí)的民事案件和刑事訴訟都是以當(dāng)時(shí)的民事案件和刑事訴訟都是以當(dāng)事人或受害人自訴為主。當(dāng)事人或受害人自訴為主。 輕微案件可以用口頭方式向地方鄉(xiāng)、輕微案件可以用口頭方式向地方鄉(xiāng)、邑官吏陳訴，重大的案件則須提出書面邑官吏陳訴，重大的案件則須提出書面文狀。文狀。 刑事訴狀稱刑事訴狀稱“劑劑”，民事訴狀稱，民事訴狀稱“傅傅別別”。 民事和刑事案件都要繳納訴訟費(fèi)，民事和刑事案件都要繳納訴訟費(fèi)，民事為民事為“束矢束矢”，刑事為，刑事為“鈞金鈞金”。 原告、被告雙方，如一方不呈繳證原告、被告雙方，如一方不呈繳證

32、明、訴狀和訴訟費(fèi)即認(rèn)為是明、訴狀和訴訟費(fèi)即認(rèn)為是“不直自不直自服服”，以敗訴處理。，以敗訴處理。 審理是在交付訴訟費(fèi)之后的三天進(jìn)審理是在交付訴訟費(fèi)之后的三天進(jìn)行，不論刑事或民事案件，原告、被告行，不論刑事或民事案件，原告、被告必須到庭，所謂必須到庭，所謂“兩造具備，師聽五兩造具備，師聽五辭辭”。 在對質(zhì)之前，雙方要在對質(zhì)之前，雙方要“盟詛盟詛”，起，起誓。誓?！懊嗽{盟詛”書于策，一式兩份，一份書于策，一式兩份，一份藏于官府。司法官才開始審訊、檢驗(yàn)物藏于官府。司法官才開始審訊、檢驗(yàn)物證、核對雙方供詞，所以證、核對雙方供詞，所以禮記禮記月令月令上講，孟秋之月，上講，孟秋之月，“命理贍傷、察創(chuàng)、命理

33、贍傷、察創(chuàng)、視折視折”，十天后正式作出判決。，十天后正式作出判決。 對告訴權(quán)也有一定的限制對告訴權(quán)也有一定的限制，訴訟，訴訟要嚴(yán)格地遵守宗法等級原則，不準(zhǔn)兒子要嚴(yán)格地遵守宗法等級原則，不準(zhǔn)兒子告父親、下級告上級、奴隸告主人、妻告父親、下級告上級、奴隸告主人、妻子告丈夫等。子告丈夫等。 (3) “五聽五聽” 口供是判決的主要根據(jù)，強(qiáng)調(diào)口供是判決的主要根據(jù)，強(qiáng)調(diào)“聽獄兩辭聽獄兩辭”，用察顏觀色的方法來，用察顏觀色的方法來幫助確定口供的真實(shí)性，即所謂幫助確定口供的真實(shí)性，即所謂“五五聲聽獄訟，求民情聲聽獄訟，求民情”。 五聽：五聽：辭聽辭聽、色聽色聽、氣聽氣聽、耳聽耳聽、目聽目聽。鄭玄注曰：鄭玄注曰

34、： 觀其出言，不直則煩觀其出言，不直則煩 （觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的語言表達(dá)，（觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的語言表達(dá)，如果語無倫次，說明所言非實(shí)）。如果語無倫次，說明所言非實(shí)）。 觀其顏色，不直則赧觀其顏色，不直則赧 （觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的面色，如果（觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的面色，如果面紅耳赤，就說明所述非實(shí)）。面紅耳赤，就說明所述非實(shí)）。 觀其氣息，不直則喘觀其氣息，不直則喘 （觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的喘息，如果（觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的喘息，如果所言非實(shí)，就會(huì)氣喘吁吁）。所言非實(shí)，就會(huì)氣喘吁吁）。 觀其聽聆，不直則惑觀其聽聆，不直則惑 （觀察當(dāng)事人的聽覺，如果所言非（觀察當(dāng)事人的聽覺，如果所言非實(shí)，就會(huì)聽覺遲鈍）。實(shí)，就會(huì)聽

35、覺遲鈍）。 觀其眸子，不直則眊觀其眸子，不直則眊 （觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的目光，如果（觀察當(dāng)事人陳述時(shí)的目光，如果所言非實(shí)，就會(huì)兩目無光）所言非實(shí)，就會(huì)兩目無光）”。 在審理案件中，審判官從五個(gè)方面在審理案件中，審判官從五個(gè)方面仔詳審查原告、被告的心理活動(dòng)。這是仔詳審查原告、被告的心理活動(dòng)。這是周代審判實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是將心理學(xué)周代審判實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是將心理學(xué)用于司法實(shí)踐的嘗試。用于司法實(shí)踐的嘗試。(4)證據(jù)制度證據(jù)制度 尚書尚書呂刑呂刑“有旨無簡不聽有旨無簡不聽”，即，即在能證明其有作案動(dòng)機(jī)，但客觀上無真在能證明其有作案動(dòng)機(jī)，但客觀上無真實(shí)憑據(jù)的情況下，不能僅根據(jù)動(dòng)機(jī)定案。實(shí)憑據(jù)的情況下，不能僅根據(jù)動(dòng)機(jī)定案。 在審判案件時(shí)，不僅要有當(dāng)事人在審判案件時(shí)，不僅要有當(dāng)事人的陳述或口供作為依據(jù)，而且還要有相的陳述或口供作為依據(jù)，而且還要有相關(guān)的物證、書來印證。由于宗法制度的關(guān)的物證、書來印證。由于宗法制度的影響，西周時(shí)當(dāng)事人之間的盟誓也常常影響，西周時(shí)當(dāng)事人之間的盟誓也常常被作為重要的證據(jù)使用。被作為重要的證據(jù)使用。(5) “三刺三刺”、“讀鞠讀鞠”、“乞鞠乞鞠”制制度度 “刺