《道德經(jīng)》“無為而治”思想的合理內(nèi)核

1、?道德經(jīng)?“無為而治思想的合理內(nèi)核摘要：“無為而治是?道德經(jīng)?國家社會管理思想的重要內(nèi)容，是老子認為最好的管理方法。“無為而治不是消極的主張，而是要經(jīng)過努力才能到達的理想的管理狀態(tài)。要實現(xiàn)“無為而治，必須深化理解它的含義，管理者必須有自知之明，還必須起好表率作用。這一思想，包含豐富的合理內(nèi)核，有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：?道德經(jīng)?；無為而治；自我管理；善治老子是道家的創(chuàng)始人。老子的?道德經(jīng)?是道家的經(jīng)典。人們通常將道家的思想概略地表述為順其自然，清靜無為?！盁o為而治那么是這一思想在國家社會管理上的主張。道家“無為而治的主張是怎樣提出來的？這一主張的真實內(nèi)涵是什么？管理者要怎樣才能做到“無為而治？

2、這一主張有沒有其合理內(nèi)核？判別清楚這些問題，不僅是評價中華民族文化傳統(tǒng)的要求，也有其重要的現(xiàn)實意義。一、“無為而治思想的提出?道德經(jīng)?共81章，5000余字。其中，第2、3、10、37、38、43、48、57、63、64等章都用了“無為一詞，有許多章雖然沒有使用“無為一詞，但也闡述到“無為思想?？梢姟盁o為思想在?道德經(jīng)?中有著重要的地位。?道德經(jīng)?強調(diào)“為無為，那么無不治第3章，但并沒有直接說“無為而治。“無為而治的提法是孔子說的。在?論語衛(wèi)靈公?中，孔子說：“無為而治者，其舜也歟。但“無為而治確實是老子的主張?；蛘呖梢哉J為，孔子講的“無為而治本來就是對老子思想的概括?！盁o為而治是老子國家社會

3、管理思想的中心內(nèi)容。對這一思想，我們的中國哲學(xué)史教學(xué)用書根本上持否認的評價。以往的評價的標(biāo)準(zhǔn)首先是按統(tǒng)治階級的思想還是勞動人民的思想、進步階級的思想還是反動階級的思想“劃線，然后各種思想根本肯定還是根本否認也就定論了。這樣來評價文化傳統(tǒng)經(jīng)典中的思想，其科學(xué)性是非常值得疑心的。例如，?道德經(jīng)?第53章說那些統(tǒng)治者“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸?！俺m殿豪華卻非常腐敗，農(nóng)田己荒蕪，倉庫己空虛，官服卻很華美，官員佩帶鋒利寶劍，美食也己食厭，個人財產(chǎn)多得用不完。此類人只能稱為盜魁賊首如此痛罵統(tǒng)治者，還說“無為而治思想外表上是對統(tǒng)治者貪得無厭提出批評，要統(tǒng)治者少點

4、欲望，實際上是為行將滅亡的奴隸主統(tǒng)治者總結(jié)一套保持統(tǒng)治地位的統(tǒng)治術(shù)。這樣的分析能令人信服嗎？那么，?道德經(jīng)?痛罵統(tǒng)治者，是不是表達勞動人民的思想呢？也不能這樣簡單地下判斷。將文化遺產(chǎn)套在階級對立的一分為二框架中去評價，本身就是不科學(xué)的。要對“無為而治思想作出恰當(dāng)?shù)脑u價，首先要拋開以往不科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。其實，“無為而治是老子認為治理國家社會的正確方法，即?道德經(jīng)?第8章說的“正善治。要做到“正善治，就必須“無為而治。至于?道德經(jīng)?何以特別鮮明地主張“無為而治？那么要從老子所處的社會現(xiàn)實和他特殊的社會地位去分析。老子約生于公元前580年，卒于公元前500年，曾做過周朝的史官。那個時代，按孔子的描繪

5、，是“禮壞樂崩，也就是天下大亂。江瑔?讀子卮言?中有?論道家為百家所從出?一篇，謂：“上古三代之世，學(xué)在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數(shù)千年學(xué)庫之管鑰而司其啟閉，故?老子?一出，遂盡泄天地之秘藏，集古今之大成，學(xué)者宗之，天下風(fēng)行，道家之學(xué)遂普及于民間。當(dāng)史官的，掌管圖書資料文秘一類的事情，對歷史特別熟悉并頗有研究，屬于“知識分子中國古代的“士的階層的人物。上層統(tǒng)治者在那里爭權(quán)廝殺，下層百姓有苦難言，唯獨這個階層的人士有一定的社會地位，且博古通今，理解社會現(xiàn)實卻又無力改變現(xiàn)實，只能在思想領(lǐng)域考慮和發(fā)議論，成為時代憂患意識和社會批判意識的承擔(dān)者。?道德經(jīng)?中多處論到統(tǒng)治

6、者和老百姓的關(guān)系：“民之饑，以其上此上字，帛書?老子?甲、乙本均作券食稅之多，是以饑?！懊裰p死，與其上求生之厚，是以輕死。第75章“民不畏死，奈何以死懼之？第74章社會上為什么會出現(xiàn)如此昏亂爭斗的場面？面對這樣的場面怎么辦？在?道德經(jīng)?第57章中老子清楚地作了答復(fù)：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國家滋昏。人多技巧奇物滋起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。大意是：我為什么主張無為而治？就是因為我本來主張“以正治國，但如今的治國者自以為是，搞了那么多戒律、條例、禁令、法律和刑罰等等，

7、這些東西越多，百姓越是無所適從，或越有空子可鉆，結(jié)果是越治越亂。其實，有許多事情老百姓自己就能做得很好，所以我主張反其道而行之，來一個“以無事取天下。假設(shè)說提出無為而治有什么價值標(biāo)準(zhǔn)的說，那么正義就是這一主張的價值標(biāo)準(zhǔn)“以正治國。怎么能到達正義就怎么去治國，無為而治最能到達正義，所以無為而治是最好的治國方法。這里其實沒有什么站在統(tǒng)治階級立場還是站在勞動人民立場的問題，有的是“士知識分子憂國憂民，主張公平正義的立常二、“無為而治思想的內(nèi)涵關(guān)于老子無為而治的思想，以往普遍的理解是一種“消極的主張。從字面上講，“無為就是無所事事，什么都不做，可見是一種“消極無為的政治態(tài)度。認真體悟?道德經(jīng)?，不難發(fā)

8、現(xiàn)，這樣理解無為而治甚為偏頗。無為而治作為一種國家社會的管理思想，是建立在老子的“道的哲學(xué)思想根底上的。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。第43章這里老子說得很清楚：我為什么知道“無為很重要呢？就是因為“無是一種無堅不摧的力量。這也就是?道德經(jīng)?說的“道常無為而無不為。第37章可見，要領(lǐng)悟老子“無為而治思想的內(nèi)涵，首先要深化理解“無為一詞中的“無的含義。在老子的哲學(xué)中，“無并不是一個用來說明“什么都沒有的概念。“無本身是一種偉大的力量，“無，名天地之始第1章，“無有入無間?！盁o這種力量不僅創(chuàng)生萬物，而且在任何事物中都起作用。老

9、子說：“有無相生第2章，而在有無相生中，無的作用更大，因為“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。第40章在這里，我們不妨將老子的哲學(xué)和黑格爾的思辨哲學(xué)作一簡單的比較。黑格爾思辨哲學(xué)的邏輯起點是“有，其第一個“正、反、合是有、無、變。老子哲學(xué)的邏輯起點是“無，強調(diào)的是無和有的對立統(tǒng)一。在以“有為起點還是以“無為起點上，老子的哲學(xué)和黑格爾的哲學(xué)是不同的；但在“無是一種偉大的力量的看法上二者那么是共同的?！盁o既然是一種偉大的力量，那么“無為也就可以理解為是一種偉大的作為?；蛘哒f，“無為并不是對“為的簡單否認，而是必須看到，“無為本身就是一種“為。對于“什么都不做，?道德經(jīng)?是用“不為這

10、個概念來表述的。這也就是說，“無為不是“不為，而是“為無為。正因為“無是一種偉大的力量，所以“為無為才能到達“無不治的效果。這里說明，假設(shè)說“無為而治的“治指治理、管理，屬于管理學(xué)的范疇的話；那么，首先必須將其放在哲學(xué)范疇中，才能準(zhǔn)確地理解管理意義上的“無為而治的內(nèi)涵?！盁o為而治中的“為和“治，可作在國家社會治理或管理中做什么來理解。我們將?道德經(jīng)?中有關(guān)闡述的各章內(nèi)容綜合起來可以看到，?道德經(jīng)?中講到四種“為：“無為、“不得已而為、善為和胡作非為。以“兵指戰(zhàn)爭，見第31章為例：首先，老子是反對戰(zhàn)爭的“有道者不處，不打仗是“無為；你不想打仗，敵人打進來怎么辦？那就“不得已而用之，反侵略戰(zhàn)爭就是

11、不得已而為；再次是“善治或者說善為，通俗他說，就是屬于管理者要做的事一定要做好；最后是胡作非為，將戰(zhàn)爭當(dāng)作“樂殺人，就屬于胡作非為。老子在將“治分為“無為而治、“不得已而治、善治和亂治四種之后，對“治又有一個總的要求，那就是要治的事情要不斷地減少，直至“無事。?道德經(jīng)?第48章說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以致于無為，無為而不為。取天下常以無事。及其有事，缺乏以取天下。意思是：學(xué)問要日有所進，學(xué)道要不斷地減少欲望，減少又減少，直至到達無欲無為的境界。到達了自己可以無為的境界，那么天下你不用去管也不會出什么事情，那天下的管理就做得最好了。假設(shè)要去管的事情越來越多，那就說明你對天下的管理是失

12、敗的這里說明，“無為而治不是我什么都不做就馬上可以實現(xiàn)的，而是一個“無為而不為、需要不斷地努力才能實現(xiàn)的過程。以上的分析說明，老子?道德經(jīng)?中的“無為而治思想，決不是要人們消極無為，反而是要人們積極有為，而積極有為的最終目的，又是為了管理者可以通過“無為而到達社會自我管理。三、實現(xiàn)“無為而治的途徑從對國家社會的管理來說，?道德經(jīng)?將到達“無為而治看作是國家社會管理的理想境界。既然是理想境界，也就是說現(xiàn)實離這個境界還很遠。那要怎樣才能到達這樣的境界呢？這也是?道德經(jīng)?著重要答復(fù)的問題。?道德經(jīng)?中的許多內(nèi)容，都可以看作是對這個問題的答復(fù)。首先，要做到“無為而治，必須深化理解它的含義和道理?！拔嵫陨跻字?、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，那么我者貴。是以圣被褐懷玉。第70章)意思是：我的話本來很容易懂，也很容易實行。但天下卻沒有多少