從關(guān)鍵詞看中國哲學(xué)中的世界（宇宙）觀念

1、從關(guān)鍵詞看中國哲學(xué)中的世界宇宙觀念從關(guān)鍵詞看中國哲學(xué)中的世界宇宙觀念一、中國哲學(xué)關(guān)于世界宇宙的三個(gè)關(guān)鍵詞人類哲學(xué)打破的標(biāo)志之一，是不從神的角度，而是從理性的角度去對(duì)待世界和解釋世界。因此，世界從理性的角度看終究是怎樣的，成為哲學(xué)的一個(gè)主要問題。軸心時(shí)代的三大哲學(xué)體系都在用理性思想去解釋世界，但其對(duì)世界的解釋和理解在具有一致性的同時(shí)又存在差異。這種差異首先從哲學(xué)詞匯上表達(dá)出來。中國哲學(xué)中，與西方哲學(xué)對(duì)于世界的理解的三個(gè)關(guān)鍵詞ss、universe、r本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理ld相對(duì)應(yīng)的詞匯是：天地、宇宙、世界。這三個(gè)詞既有出現(xiàn)時(shí)間上的先后順序，又有理論上的互補(bǔ)關(guān)系，還有構(gòu)造上的多維展開和多

2、樣深化。天地，是中國哲學(xué)關(guān)于世界或宇宙的最早詞匯。天，甲骨文為：?說文?曰：天，顛也，至高無上，從一、大。大為人形，人之頭上為天，這是一。徐中舒說：卜辭中僅個(gè)別辭例為頂顛之義，除個(gè)別為頂，其余各處皆當(dāng)讀為大。大，是原始社會(huì)巫師型指導(dǎo)人之稱如孔子曰：大哉，堯之為君也。，而巫師與天相通，因此，也可用大稱天如孔子曰：巍巍乎，唯天為大。這是從理論上講，從現(xiàn)象上講，人之頂為天，二者在遠(yuǎn)古是合一的，但對(duì)遠(yuǎn)古之人來說，人之上最重要的是神，對(duì)于商代的人來說，是祖先神與天上之帝。周代變革，帝為天所代替。天仍有神性，與地上之王相關(guān)聯(lián)。而先秦理性的哲學(xué)產(chǎn)生，把天的神性推到最小，而把自然之性放大。這就是荀子的：天行有

3、常，不為堯存，不為桀亡?荀子天道??？傊?，天，是包括日月星辰風(fēng)云雷雨等在內(nèi)的一切天象的總和。地與天一樣，在先秦的理性化中，原有的神性主宰如地祗、社神、谷神的功能被推到最小，自然性被不斷放大，故?說文?講，地是萬物所陳列也。因此，地是包括山河礦石動(dòng)植等一切地上萬物的總和。由此，在先秦的理性化中，天與地構(gòu)成了宇宙的整體。這一宇宙整體是永久的，因此老子講天長地久?老子?第七章。，孔子講：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?論語陽貨?。但天地中的萬物卻是生成的，?周易系辭上?云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯?/p>

4、摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女這是著重從天地到自然角度講宇宙萬物的生成演化。?周易序卦?云：有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。這是著重從天地到社會(huì)再到文化的角度來講由宇宙而來的社會(huì)文化演進(jìn)。但自然與社會(huì)的一切都可以歸結(jié)為天地。中國文化用天地一詞來表達(dá)宇宙整體，這本身就表達(dá)了中國宇宙的三大特質(zhì)：時(shí)空合一、動(dòng)靜合一、現(xiàn)象本質(zhì)合一。?莊子知北游?云：天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。莊子的話簡明扼要地概括了從天地到四時(shí)再到萬物的

5、一個(gè)充滿活力和運(yùn)動(dòng)的宇宙整體。宇宙是繼天地之后中國文化表述世界或宇宙的又一詞匯。假設(shè)說，天地是從無限之大的角度由大而小地總括宇宙，那么，宇宙那么是從相對(duì)之小的角度由小而大地總括宇宙。宇和宙都有宀，意指是由房屋而來。宇宙雖然從甲骨文、金文中就有其字，但直到先秦才演進(jìn)為用來與天地同義的宇宙。為什么指房屋的宇宙有這樣的演進(jìn)呢？先看宇。宇之成為宇宙的構(gòu)件，在于三個(gè)方面。首先，宇由屋的邊界而擴(kuò)演為天邊的邊界。宇，指屋檐，屋檐構(gòu)成房屋的邊界，因此?說文?云：宇，屋邊也。中國的房屋是四方的，宇因其為屋的四方之檐邊，如?詩豳風(fēng)七月?八月在宇的釋文：屋四垂為宇，進(jìn)而構(gòu)成房屋整體。中國的城也是四方的，房屋的空與實(shí)

6、構(gòu)造與城市的空與實(shí)構(gòu)造一樣，因此，宇可以指城的四邊，如孔穎達(dá)?春秋左傳正義?于屋，則檐邊為宇。于國作城講，則四垂為宇。宇從指城的整體，進(jìn)而指一國的邊界，?左傳昭公四年?有或多難以固其國，啟其疆土；或多難以喪其國，失其守宇。?國語周語?有其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇。再進(jìn)一步，天地如房屋，宇可以引申為天地之邊，?呂氏春秋下賢?神覆宇宙的注云：四方上下曰宇。以屋喻天地也。?三蒼?云：四方上下曰宇。?玉篇?云：方也，四方上下也。?尸子?曰：天地四方曰宇。為什么房屋之四邊而與天地的四方上下在詞義上相連呢？這就進(jìn)入到第二方面，即中國文字的音同義通的法那么和中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。?釋名?從音上講宇，羽也

7、，如鳥羽翼，自覆蔽也。這不僅關(guān)系到中國房屋的飛檐之美學(xué)特征，這一特點(diǎn)顯示了地上的房屋與天在視覺張力上的相通性，而鳥是中國遠(yuǎn)古的重要神物，最初是神本身，后來精致化為鳳凰，又是人神交往的信使，還表達(dá)為宇宙運(yùn)行規(guī)律的音樂的化身。而房屋與鳥的關(guān)聯(lián)，透出房屋因鳥而具有了天地的意義。正如?老子?講門窗與房屋的關(guān)系是：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。有了門窗，室內(nèi)之氣與天地之氣相連而互動(dòng)，房屋成為與宇宙一體的房屋。在古文字中，氣與風(fēng)在性質(zhì)上相連，先秦之氣由遠(yuǎn)古之風(fēng)而來。風(fēng)與鳳最初為同一字，因此，房屋之氣、之風(fēng)、之鳳鳥，在遠(yuǎn)古嚴(yán)密關(guān)聯(lián)，由此可以體悟房屋之宇何以作為天地的宇宙一詞。房屋與氣、風(fēng)、鳳的關(guān)聯(lián)，已經(jīng)涉

8、及到第三方面，即房屋作為王的居所而來的宇宙性。?廣韻?訓(xùn)宇曰：大也。而大遠(yuǎn)古是與天和帝王相聯(lián)的，如前面所引孔子的兩段話所言。?老子?也說：道大、天大、地大、王亦大。中國遠(yuǎn)古的巫師型指導(dǎo)人王，可以稱為大，在于天命，而其受命于天和與天互感的地點(diǎn)，最初主要在中桿下，后來主要在壇臺(tái)上，然后在宗廟里，最后在宮殿中，因此，宇之大乃宗廟和宮殿之宇，宗廟和宮殿，皆因其與天的本質(zhì)相通而具有了宇宙性。正如天上有紫微垣，乃天帝所居，地上有紫禁城，乃天子所居。宇作為地上神圣空間的邊界，在本質(zhì)上正可用來象征天地之邊緣。再看宙。宙作為房屋，如高誘對(duì)?淮南子覽冥?所注的：宇，屋檐也；宙，棟梁也。然而，宙的最初來源不是房屋而

9、是舟車。?說文?曰舟車所極覆也，下覆為宇，上奠為宙。宙乃有蓬的舟車。甲骨文無宇字，而有宙字。甲骨文的宙：金文中的宇：假設(shè)說，金文中的宇，清楚地與房屋有關(guān)，那么，甲古文中的宙，那么明顯地與車相關(guān)。從遠(yuǎn)古的天文觀念來講，這車首先是天車，北斗為天帝的天車，車是流動(dòng)的，?鹖冠子環(huán)流篇?斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。天上的星移斗轉(zhuǎn)，是有規(guī)律的，循環(huán)的，因此，宙可以代表天的時(shí)間流轉(zhuǎn)。從遠(yuǎn)古的歷史講，黃帝是有車馬的游牧民族。?史記五帝本紀(jì)?講黃帝號(hào)軒轅，遷徒往來無定所。軒轅，突出的正是車馬的特征。經(jīng)常的遷徒往來，車馬顯得珍貴而神圣。假設(shè)說，遠(yuǎn)古的農(nóng)耕諸族，在

10、神圣地點(diǎn)上的演進(jìn)，是從中桿到壇臺(tái)再到宗廟，表達(dá)為一種建筑空間形式的演進(jìn)，那么，對(duì)從西北進(jìn)入中國的黃帝諸族，車馬處在觀念的核心。假設(shè)說，定居的農(nóng)耕諸族之王與天相通在于地上的中桿，那么，流動(dòng)的游牧諸族之王與天相通那么在于車上的旌旗。車上的旌旗是氏族的中心，同樣是天命的所在，東南西北都圍繞著這一地上中心，地上的地車與天上的天車在觀念上的應(yīng)合，而使之成為神圣中心。當(dāng)遠(yuǎn)古的夷夏進(jìn)展第一次大融和而產(chǎn)生了最初的禮樂文化之時(shí)，宗廟壇臺(tái)與旌旗車馬，進(jìn)入統(tǒng)一的華夏禮制之中。也許，正是這里，以空間定居為主之宇房屋與以時(shí)間挪動(dòng)為主之宙車馬合而為一，這樣宙可以進(jìn)入房屋所謂宇為檐、宙為棟，宇也可以進(jìn)入車馬所謂下覆為宇、上

11、奠為宙。華夏諸族的交融是以定居為主體，從而宇宙主要進(jìn)入房屋的象征體系和觀念體系，但宙進(jìn)入房屋觀念體系卻仍保有并突出時(shí)間性，這樣宇宙讓中國文化的房屋，不是純空間的，而是時(shí)空合一的。本來，正如徐鉉所說凡天地之居萬物，猶居室之遷貿(mào)而不覺，而宙的進(jìn)入，中國房屋的時(shí)間性得到彰顯，從而使中國房屋的性質(zhì)與宇宙的性質(zhì)有了一種本質(zhì)上的同構(gòu)，宇宙一大房屋，房屋一小宇宙。在春秋戰(zhàn)國秦漢的思想演進(jìn)中，一方面，在語言上，宇宙開始合為一詞，?莊子齊物論?中有旁日月，挾宇宙。?淮南子天文訓(xùn)?講：道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。可以看到，宇宙已成為天地的同義詞且具有一種本體論的

12、詞義。另方面，在哲學(xué)上，宇宙一詞代表天地具有的本質(zhì)特點(diǎn)：?尸子?云：上下四方曰宇，往古來今曰宙。李守奎、李軼譯注：?尸子譯注?，黑龍江人民出版社2022年版，第52頁。中國的宇宙是一個(gè)時(shí)空合一的宇宙，而這一宇宙特性表達(dá)在宇宙中一切事物里，也表達(dá)在具有人文特點(diǎn)的居室中。世界是繼天地和宇宙之后，在佛教?hào)|傳的過程中產(chǎn)生的詞匯。世界一詞先是在月支國來漢代朝廷的高僧支婁迦讖的漢譯佛經(jīng)中出現(xiàn)，白延、支謙、竺法護(hù)等繼用此詞，在此悠長的譯潮中，世界一詞在眾多佛經(jīng)譯典里出現(xiàn)了5000余次，而東晉時(shí)期的鳩摩羅什和僧肇對(duì)世界一詞進(jìn)展融匯中印的闡釋，使之成為古代漢語中的固有詞匯參見鮑永玲?世界概念在近代東亞語境里的斷

13、變?，?史林?2022年第2期。世，在漢語中是時(shí)間單位，?說文?曰：三十年為一世。但中國人講時(shí)間，更多的是以人為參照，如明人梅膺祚編?字匯?曰：父子相繼為一世。因此，世的用法，多不以時(shí)間本身而以人生的長短為標(biāo)準(zhǔn)，如一生一世，在世，去世。世的名詞動(dòng)用，有相續(xù)繼承之義，所謂世家、世族、世世代代?？傊赖谋举|(zhì)是時(shí)間，雖然這一時(shí)間不是純粹的，而是關(guān)聯(lián)著空間與事物的時(shí)間。界，按?說文?段注、?爾雅?等的解釋，許慎說：界本意是竟或境，原指樂曲之完畢，引申為邊界。段玉裁不否認(rèn)許說，但增加了界是由田的劃界而來，引申為邊界參見許慎撰段玉裁注：?說文解字注?，上海古籍出版社1981年版，第1219頁。?爾雅?認(rèn)

14、為：界一樣于疆、邊、衛(wèi)、圉等，都是垂邊界、界圍之意李學(xué)勤主編：?爾雅注疏?，北京大學(xué)出版社1999年版，第42頁。先秦文獻(xiàn)對(duì)界也多作邊界講?墨子號(hào)令?：非其部界而擅入它部界。?孟子公孫丑下?域民不以封疆之界。?韓非子五蠹?去門十里為界。因此，界為邊界，以及由一邊界劃定的范圍，突出的是空間性。佛經(jīng)譯者用漢語的世界去對(duì)譯梵語中的lkadhatu音譯路迦馱睹，正是要突出：世界由因緣而產(chǎn)生，在本質(zhì)為空，具有生成性和可毀性。佛教的界可用兩個(gè)詞匯：一是lka，二是dhatu。按佛教思想也是印度的普遍思想，世界是由aya幻力而來，用lka一詞，強(qiáng)調(diào)了這世界由幻力而來中的幻力，突出形成過程之中的時(shí)間流動(dòng)性，正

15、與中文的世相通；用dhatu，強(qiáng)調(diào)了這世界由幻力而來中的業(yè)已形為世界的內(nèi)部構(gòu)造，突出其已為現(xiàn)實(shí)的空間實(shí)體性不過，中文的界，強(qiáng)調(diào)的是空間的邊界，而duatu強(qiáng)調(diào)是的邊界中的實(shí)體組織。Duatu的梵文詞義可以大致翻譯為人體構(gòu)造中的機(jī)體組織。Duatu的詞根是dha，語義為承擔(dān)、支持，參見ayurbalane網(wǎng)站 ：/ayurbalane.eebly./dhatu.htl上的Dhatubdytissues一文。印度的世界是由幻力而生，用duatu一詞，說明這一幻出的世界已經(jīng)有了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容和實(shí)實(shí)在在的界域，不從本體的性空上，而從已然的現(xiàn)實(shí)上已成為真實(shí)世界。，大致與中文的界相通。?楞嚴(yán)經(jīng)?卷四對(duì)世界

16、的解釋是：世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、將來、如今為世。方位有十，流數(shù)有三。鳩摩羅什等：?佛教十三經(jīng)?，中華書局2022年版，第154頁。由此可見，世界與宇宙一樣，是一個(gè)時(shí)空合一體。中國的宇宙乃一，就是人都能感到和理解的天地整體，而佛教的世界，與印度根本思想一樣，世界為多，有小千世界、中千世界、大千世界、眾生世界、蓮花藏世界、凈土極樂世界世與界在漢語中，本就是一個(gè)有限的時(shí)空范圍，劃定一個(gè)時(shí)空范疇，就形成一個(gè)世界。因此由佛教而來的世界，一方面在本質(zhì)上與宇宙和天地一樣，具有時(shí)空合一性質(zhì)，另方面與宇宙和世界相異，可以大、可以小，可為一、可為多

17、。中國文化關(guān)于世界或宇宙的三個(gè)詞匯，天地和宇宙都只有一個(gè)，是至大無外、至小無內(nèi)的整體，世界卻即可用于一這時(shí)與天地、宇宙同，又可用于多這時(shí)與天地、宇宙相異。天地和宇宙在表述唯一的至大無外至小無內(nèi)的宇宙整體上是一樣的，但天地是從大尺度的天和地形成的，宇宙是由小尺度的房屋由小而大、以小見大而形成，二者又是有差異的。二、天地一詞內(nèi)蘊(yùn)的中國宇宙特點(diǎn)中國文化直接用天地一詞描繪宇宙，內(nèi)蘊(yùn)了中國宇宙的獨(dú)特內(nèi)容。首先，中國的天地是虛實(shí)相生的整體構(gòu)造。與西方的ss通過給混沌以秩序來突出宇宙的本質(zhì)不同，中國的天地，不是從天地的整體中去區(qū)分混沌與秩序，而是把混沌與秩序作一嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的整體把握。中國人也從天地中得出了秩序

18、：天上的日月五星及28宿以及中央北極星，形成了天上空間的形式和秩序。地上以王朝的都城為中，形成東西南北中的五方地理觀念，其中，以京城、省城、縣城為核心的城鄉(xiāng)系統(tǒng)，以五岳四瀆為代表的高原、丘陵、平原和江、河、湖、溪系統(tǒng)，形成了地上空間的形式與秩序。同時(shí)，天干與地支相結(jié)合，形成了時(shí)間上的形式與秩序。然而，中國的天地形成這樣的形式與秩序之時(shí)，不是像西方那樣，把整個(gè)宇宙分為秩序與混沌，并由形式性的秩序來作為宇宙的本質(zhì)，把混沌看成是秩序的對(duì)立面；而是：第一，雖然秩序很重要，但不是天地的根本；第二，通過秩序把混沌作了哲學(xué)的提升，形式秩序后面還有一個(gè)看不見、摸不著但卻確實(shí)存在著的道，由于它看不見、摸不著，因

19、此被名之曰：無。但正是這無決定著天地間看得見的形式和秩序的運(yùn)行。因此，中國的天地，一方面具有形式和秩序，另方面這形式和秩序后面還有一個(gè)無形無言的道，因此，天地的本質(zhì)不是實(shí)的形式和秩序，而是虛的道。從而，中國的天地不是秩序與混沌的對(duì)立，而是實(shí)的形式與虛的道之間的虛實(shí)相生。假設(shè)說，西方的ss之本質(zhì)是實(shí)體性的形式型的構(gòu)造，那么，中國的天地的本質(zhì)是可見的形式與不可見的道形成的虛實(shí)相生的構(gòu)造。其次，中國的天地是現(xiàn)象本質(zhì)合一的整體構(gòu)造。假設(shè)說，西方的ss一方面在本質(zhì)上抬高秩序而排斥混沌，把實(shí)體性的形式體系作為宇宙的本質(zhì)，另方面形成現(xiàn)象本質(zhì)的二元構(gòu)造，重本質(zhì)輕現(xiàn)象。那么，中國的天地在獲得秩序性的形式的同時(shí)，

20、并不排斥現(xiàn)象，而把本質(zhì)性的形式與詳細(xì)性的現(xiàn)象看作嚴(yán)密相聯(lián)不可分割的整體。比方天，既包括日月星辰一切天上的星象，也包括與日月星辰嚴(yán)密相關(guān)的風(fēng)云雷電，還包括日月星辰的運(yùn)行規(guī)律和風(fēng)云雷電的功能作用。重在現(xiàn)象中體會(huì)和認(rèn)識(shí)形式性的本質(zhì)在本質(zhì)這一層面，西方哲學(xué)就是一個(gè)實(shí)體性的形式體系，西方宗教認(rèn)為形式性的體系后面還有上帝，但這為哲學(xué)理性所不屑，或者既便成認(rèn)也像康德那樣將其歸為不可認(rèn)識(shí)的物自體，不在理性考慮的范圍之內(nèi)，而中國天地的本質(zhì)在形式性的體系后面還有一個(gè)道，這道無論是作理性的理解即哲學(xué)之無，還是作神學(xué)的理解即宗教之神，都是與形式體系嚴(yán)密相連的，因此，中國的天，同時(shí)兼有sky的自然屬性和heaven的神

21、圣屬性。天如此，地亦然。中國的地不但包含山河田野，而且在大地萬象中有一個(gè)東北南北中的五方秩序構(gòu)造。這在?尚書禹貢?等文獻(xiàn)中表達(dá)出來。天下以京城為中心，然后是屬于華夏統(tǒng)管的東南西北四方展開，然后是接連四方邊緣的四夷，包括地域較近朝貢關(guān)系清楚的夷和地方較遠(yuǎn)的朝貢關(guān)系疏遠(yuǎn)乃至未曾朝貢之夷，較遠(yuǎn)之夷可以稱為荒，最后大地的邊緣是四海。但這一本質(zhì)性的五方世界與現(xiàn)象上的多樣地理是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，絕不會(huì)因?yàn)榈乩淼亩鄻訌?fù)雜而不堅(jiān)持五方世界的本質(zhì)構(gòu)造，也不會(huì)因?yàn)槲宸绞澜绲谋举|(zhì)構(gòu)造而無視現(xiàn)實(shí)地理的多樣復(fù)雜。中國的天地就是這樣一個(gè)現(xiàn)象本質(zhì)合一的構(gòu)造。當(dāng)然，中國的本質(zhì)包括兩層，既形式體系與后面的無道。正是這現(xiàn)象與本質(zhì)合

22、一的性質(zhì)，使中國不像西方那樣，用突出與混沌對(duì)立的ss秩序來命名宇宙，而是用突顯現(xiàn)象本質(zhì)合一的天地來命名宇宙。第三，中國的天地是時(shí)空合一的整體構(gòu)造。它表達(dá)在如下方面：時(shí)空是互動(dòng)的，中國把天看作是動(dòng)的，把地看成是靜的，動(dòng)而時(shí)間突出，靜而空間彰顯。因天地互動(dòng)，從而靜的地有了動(dòng)態(tài)，動(dòng)的天有了靜態(tài)。在中國的宇宙中，天在上而且總是由上而下，日月星辰總是照耀大地，地在下而且總是由下向上，萬物在陸地上的生長是向上的，山水在下，而其氣是向上的。天上的日月星辰與地上的山河動(dòng)植的存在是空間的，但其自動(dòng)和互動(dòng)顯出了時(shí)間性，天地的互動(dòng)在天干地支的時(shí)間配合中表達(dá)出來。天干地支相配才構(gòu)成中國的時(shí)間整體：甲子、乙丑、丙寅中國

23、哲學(xué)中，天為陽，地為陰，陰陽相合才構(gòu)成天地的整體，所謂一陰一陽之謂道。中國宇宙在時(shí)空合一和時(shí)空互動(dòng)中獲得了平衡，因此，天地一方面有因強(qiáng)調(diào)空間性而來的形式性的秩序，另方面又有因強(qiáng)調(diào)時(shí)間性而來的虛靈。天地這一語匯本身就突出了時(shí)空合一的構(gòu)造?，F(xiàn)象本質(zhì)合一構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)的是天地整體在現(xiàn)象上的兩層；虛實(shí)相生的構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)的是天地整體中本質(zhì)上的兩層，從整體上講，二者是合一的，因此，中國的天地是一個(gè)三層構(gòu)造，現(xiàn)象、本質(zhì)、無形無言之道，這三層是合一的。而中國宇宙這三層的嚴(yán)密相關(guān)、互動(dòng)、合一，又是與時(shí)空的互動(dòng)合一嚴(yán)密相關(guān)的。天地這一語匯，正好表達(dá)出了以上三種合一的整體性。三、宇宙一詞內(nèi)蘊(yùn)的中國宇宙特點(diǎn)中國哲學(xué)用宇宙一

24、詞表達(dá)天地，突出的是中國型宇宙的虛實(shí)相生的性質(zhì)，因此以房屋這一最能表達(dá)虛實(shí)相生的物體來形成宇宙一詞。中國的房屋是虛實(shí)相生的構(gòu)造。?老子十一章?講：鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。室之所以成為室，具有室的性質(zhì)，就在于戶門和牖窗的空無。門窗的空與墻面、房頂之實(shí)，形成一個(gè)虛實(shí)相生的構(gòu)造。中國的房屋如要進(jìn)一步擴(kuò)大，形成庭院，庭院之中為空，庭院之墻為實(shí)，是虛實(shí)構(gòu)造的擴(kuò)大，庭院的擴(kuò)大版為皇家的宮苑，同樣是宮殿之間的空和整個(gè)宮城苑墻之實(shí)相結(jié)合的虛實(shí)相生的構(gòu)造。而皇帝臨朝的太和殿前的日晷和嘉量，突出的也是房屋與天之間的關(guān)聯(lián)。因此，在中國，宇宙一大房屋，房屋一小宇宙，是從遠(yuǎn)古以來就有的觀念，但這一觀念的內(nèi)容，不

25、僅在于，房頂似天空之形，屋基如大地之形，更在于，房屋顯示出一種天然的虛實(shí)相生的構(gòu)造。正如上面講的，房屋是虛實(shí)構(gòu)造，房屋內(nèi)居住的人和安放的器具也是虛實(shí)構(gòu)造，?老子十一章?又講，器物的器中之虛和外圍之實(shí)，構(gòu)成了虛實(shí)相生的器物。?黃帝內(nèi)經(jīng)?講，精氣神之虛與筋骨肉之實(shí)，構(gòu)成了虛實(shí)相生的人體。進(jìn)而言之，作為房屋大環(huán)境的天地以及天下萬物，都是一個(gè)虛實(shí)構(gòu)造。中國詳細(xì)事物和宇宙整體都是虛實(shí)構(gòu)造，呈現(xiàn)了大宇宙和小宇宙的統(tǒng)一性和普遍性，但這一統(tǒng)一性和普遍性的關(guān)鍵是什么呢？那就是氣！中國宇宙的統(tǒng)一性在于氣。氣化流行，產(chǎn)生萬物。首先，從物上講，包括虛體的風(fēng)云霧靄和實(shí)體的山河動(dòng)植，一以虛為主，一以實(shí)為主，兩類都是虛實(shí)構(gòu)

26、造。其次，萬物本身以虛實(shí)構(gòu)造成物的實(shí)體，與其所存在于其中的空間相比，物體為實(shí)，空間為虛，又形成一種虛實(shí)構(gòu)造。在這里，中國宇宙的特質(zhì)開始彰顯出來。事物的存在，具有一種空間性，空間中氣化流行，具有一種時(shí)間性，因此，在中國文化中，事物在空間里的存在，是一種虛實(shí)相生：氣化流行，不斷地產(chǎn)惹事物，這是由虛入實(shí)，事物經(jīng)生長而興盛而衰亡后，復(fù)歸于宇宙之氣；這是由實(shí)入虛。事物的進(jìn)入存在，突出了事物在此的空間性，事物的生滅過程，又突出了時(shí)間性。因此，是一種時(shí)空合一的存在。西方的bEing，本也具有無兼有的性質(zhì)，但因?yàn)閠be而來的空間化和實(shí)體化，只突出了空間性和實(shí)體性的有。中國的氣，同樣具有無兼有的性質(zhì)，但顯示了虛

27、實(shí)相生的構(gòu)造，氣化萬物的空間性與氣化流行的時(shí)間性，保持了一種空間和時(shí)間的平衡。因此，正是中國的氣的宇宙，構(gòu)成了中國宇宙的統(tǒng)一性和普遍性。中國的事物，不但有實(shí)體性的質(zhì)料，如陶器的泥土，房屋的墻和頂，人體的骨和肉，還有虛體的存在，如陶器的中空、房屋的門窗，這空，讓宇宙之氣在其中充滿流動(dòng)，維持著陶器與房屋的存在；人體中的氣與宇宙之氣相交流，維持著人的生命。中國的每一事物，都是虛實(shí)相生的構(gòu)造，這一構(gòu)造與宇宙構(gòu)造是完全同構(gòu)的，因此，中國的宇宙，由表達(dá)房屋的宇和宙來表達(dá)，要突出的正是宇宙的統(tǒng)一性，以及宇宙中的事物與宇宙整體同構(gòu)的普遍性。假設(shè)說，西方的tbe在強(qiáng)調(diào)空間的同時(shí)抑制了時(shí)間，而產(chǎn)生了西方確實(shí)定性的

28、bEing，那么，中國的時(shí)空合一觀念不讓空間抑制時(shí)間，從而使得漢語并沒有西方語言中的系詞，與tbe在語言構(gòu)造上一樣的是，不被作為系詞使用，而是作為代詞使用，只是強(qiáng)調(diào)前句所講事物確實(shí)定性，但并不用于西方式的判斷。古漢語表達(dá)判斷時(shí)，有三種句型：舜，人也。?孟子離婁下?。凡眾者，愛之那么親，利之者至。?管子版法解?。樂音樂之樂者，樂快樂之樂也。?墨子非樂?。三類可歸為兩類：主詞+判斷謂詞，主詞+判斷謂詞+也?？傊?，主詞的者，或謂詞的也，構(gòu)成判斷句。者和也都意味著強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)體性和確實(shí)性，但不用作為系詞的是，乃為了保持時(shí)間在事物中的作用，從而讓事物處于開放的場地中，讓一事物在確定的同時(shí)，而又保持與他事

29、物的關(guān)聯(lián)、與宇宙整體的互動(dòng)。后來由于佛教的影響，是由代詞而成為系詞，但其功能與沒有是字的判斷句一樣，只肯定事物在空間中的實(shí)體性和確實(shí)性，并不抑制事物與他事物的關(guān)聯(lián)和與宇宙的互動(dòng)。正因?yàn)橹袊氖遣煌谖鞣降膖be，從而保證了中國事物中之虛所內(nèi)蘊(yùn)的氣的存在，讓事物的時(shí)間性與空間性同時(shí)存在和互動(dòng)，使中國的事物顯得氣韻生動(dòng)，使中國的宇宙生氣氤氳，使宇宙萬物與宇宙整體的統(tǒng)一性和普遍性得到彰顯。四、世界一詞內(nèi)蘊(yùn)的中國宇宙特點(diǎn)漢魏以來，印度的lka傳入中國，形成了漢語中的世界一詞。但漢語在包容印詞的同時(shí)，仍保持著漢語固有的內(nèi)容。近代以來，西方rld進(jìn)入中國，漢語仍用世界一詞與之對(duì)接，將西文的詞義加疊在漢語的世界一詞之上。但漢語在包容西詞的同時(shí)，仍內(nèi)含著漢語固有的內(nèi)容。因此，世界仍彰顯著中國哲學(xué)的特征。假設(shè)說，西方的rld突出的是個(gè)人性的，乃人之視界而來的實(shí)體世界，印度的lka強(qiáng)調(diào)宇宙本空的幻象