【課件】第12課《遼宋夏金元的文化》課件--2022-2023學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、 華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。極于趙宋之世。陳寅恪陳寅恪 在中國(guó)文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：在中國(guó)文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：文學(xué)就說文學(xué)就說“唐宋唐宋”，繪畫就說，繪畫就說“宋元宋元”，學(xué)術(shù)思，學(xué)術(shù)思想就說想就說“漢宋漢宋”。錢鐘書錢鐘書新課導(dǎo)入 宋代在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中宋代在藝術(shù)、娛樂、制度、工藝技術(shù)各方面，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家，其自豪足以認(rèn)為世國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家，其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦界其他各地皆為化外之邦 謝和耐謝和耐第12課 遼宋夏金元的文化高中歷史 / 部編版

2、 / 高一上冊(cè)/第三單元通過了解遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化，通過了解遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化，認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家中的重要作用。家中的重要作用。課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)復(fù)興？曾經(jīng)興盛，后來衰落發(fā)展歷程復(fù)興！春秋時(shí)期創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蔚然大宗秦朝遭遇打擊漢武帝正統(tǒng)思想魏晉南北朝時(shí)期面臨挑戰(zhàn)隋唐時(shí)期三教并存宋朝儒學(xué)復(fù)興一、儒學(xué)的復(fù)興一、儒學(xué)的復(fù)興1、儒學(xué)復(fù)興的背景材料： 嘗謂人曰：“天子寧有種耶?兵強(qiáng)馬壯者為之爾?！?新五代史安重榮傳 商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象。商品經(jīng)濟(jì)的目的就是追求最大限度的利潤(rùn)，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求財(cái)

3、富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。 孫學(xué)功從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起 傳統(tǒng)儒學(xué)有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微,為自己的思想找到終極的立足點(diǎn),而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治。 中國(guó)思想史 十族之鄉(xiāng)，百家之閭，必有浮圖（佛教）為其粉黛。 （唐）舒元輿 天下各州郡都有道教紫極宮，道教宮觀達(dá)到了史無前例的1687座。 太平廣記 君權(quán)神授思想崩潰商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)道德觀念儒學(xué)自身體系缺點(diǎn)佛道沖擊宋代學(xué)者提出了什么樣的口號(hào)？有哪些代表人物？口號(hào): “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝砣宋铮罕彼蔚某填?、程頤（二程）

4、 南宋的朱熹（北宋）程顥 （北宋）程頤 （南宋）朱熹 理學(xué)以理學(xué)以“理理”(”(或或“天理天理”)”)為核心，既貫通為核心，既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗，孔孟正宗，并能并能維護(hù)封建統(tǒng)治維護(hù)封建統(tǒng)治的的新新儒學(xué)儒學(xué)。 道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）程朱理學(xué)一、儒學(xué)的復(fù)興2、宋代學(xué)者的努力 （1）程朱理學(xué)儒學(xué)的復(fù)興過程儒學(xué)的復(fù)興過程邵雍集大成者：朱熹韓愈 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性（即特性）。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此

5、理之流行，無所適而得之以為性（即特性）。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。不在。 晦庵先生朱文公文集卷晦庵先生朱文公文集卷7070讀大紀(jì)讀大紀(jì)如何保留人身上的理，如何尋找世間的理？認(rèn)識(shí)論：存天理，滅人欲方法論：格物致知宇宙觀：世界的本源是理哲學(xué)觀：理有客觀的統(tǒng)一性，又分別體現(xiàn)在具體事務(wù)中。客觀唯心主義傾向人生觀：理在社會(huì)上的體現(xiàn)就是三綱五常 “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存遏人欲而存天理天理” ” 。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 物皆有理。窮理格物。物皆有理。窮理格物。 程顥、程頤河南程氏遺書

6、程顥、程頤河南程氏遺書（格物，考查研究具體事物；致知，獲取事物之理。）理學(xué) =（宇宙觀+人生觀+認(rèn)識(shí)論+方法論）的理論體系（2）理學(xué)的內(nèi)容你如何看待你如何看待“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”？材料：材料： 飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。 天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性

7、的殘殺工具。反向一擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。 張立文張立文宋明理學(xué)研究宋明理學(xué)研究它反映了一種它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人擯棄過度，要求人擯棄過度欲，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神；欲，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神；它它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具。縛被統(tǒng)治者的精神工具。積極：積極：消極：消極：朱熹（11301200） 宋理宗（1241年），令二程、朱熹等從祀孔廟， 御筆親書朱熹

8、所作白鹿洞書院學(xué)規(guī)頒賜太學(xué)，程朱理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。 元初，程朱理學(xué)在教育界獲得支配地位，朱熹的四書章句集注成為官方統(tǒng)一教科書。 元中期開始科舉，經(jīng)書考試重“四書”，單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以四書章句集注為標(biāo)準(zhǔn)。官方為何尊崇理學(xué)？ 宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化宋代一大批知識(shí)分子毅然肩負(fù)起重振儒家文化的重任的重任, ,積極參與現(xiàn)實(shí)積極參與現(xiàn)實(shí), ,參與政治參與政治, ,恪守道德規(guī)范恪守道德規(guī)范, ,表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí)表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí), ,范仲范仲淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié)淹、歐陽(yáng)修號(hào)召士人重視名節(jié), ,振作士氣振作士氣,“,“先天先天下之憂而憂下

9、之憂而憂, ,后天下之樂而樂后天下之樂而樂” ” 。南宋士大夫確。南宋士大夫確立個(gè)人成圣成賢的道德追求。當(dāng)國(guó)家危急存亡之立個(gè)人成圣成賢的道德追求。當(dāng)國(guó)家危急存亡之秋秋, ,他們舍生取義他們舍生取義, ,毀家紓難毀家紓難, ,臨危受命。據(jù)臨危受命。據(jù)宋季宋季忠義錄忠義錄所述所述, ,南宋末年抗元死節(jié)的英雄就有南宋末年抗元死節(jié)的英雄就有500500多人。多人。 張豈之張豈之: :中國(guó)歷史十五講中國(guó)歷史十五講 酷吏以法殺人，后儒以理殺人。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？ （清）戴震 翻開歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 （民國(guó)）魯迅人生自古誰(shuí)無死人生自古誰(shuí)無死留取留取丹心丹心照照汗青汗

10、青（3）理學(xué)的評(píng)價(jià)積極：推動(dòng)儒學(xué)的思辨化、哲理化，體系化，重建了儒家理論信仰體系；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格和培養(yǎng)家國(guó)情懷起到了積極作用。對(duì)個(gè)人品質(zhì)的形成和社會(huì)道德風(fēng)氣的塑造有著重要的促進(jìn)作用。局限：存在尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；重禮輕法的觀念等，用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了知識(shí)分子思想，不利于社會(huì)進(jìn)步。（3）理學(xué)的評(píng)價(jià)句子有長(zhǎng)有短，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的 ，各有固定格式；城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所的需要。豪放派： ；婉約派： 。包括散曲和雜劇，元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟 、 。 宋元城市中， 非常盛行

11、；說書底本即話本，實(shí)質(zhì)是早期的 。錯(cuò)斬崔寧 西湖三塔記 ，不拘法度 的瘦金體宋元以 成就最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重 。宋徽宗芙蓉錦雞圖王希孟千里江山圖詞牌蘇軾、辛棄疾柳永、李清照關(guān)漢卿王實(shí)甫說書演出白話小說追求個(gè)性宋徽宗山水畫寫意閱讀課本67-68頁(yè)，總結(jié)宋元時(shí)期的文學(xué)成就，完成表格，時(shí)間3min.二、文學(xué)藝術(shù)念奴念奴嬌嬌赤壁赤壁懷古懷古 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 豪放派：

12、豪放派：蘇軾蘇軾大開大合，氣勢(shì)豪邁破陣子破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之為陳同甫賦壯詞以寄之 醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！可憐白發(fā)生！不是為了君王、天下，而是為了不是為了君王、天下，而是為了“贏得生前身后名贏得生前身后名”，體現(xiàn)出了一，體現(xiàn)出了一種種以個(gè)人為本位的價(jià)值觀，是人性解放以個(gè)人為本位的價(jià)值觀，是人性解放的一種體現(xiàn)。的一種體現(xiàn)。個(gè)體意識(shí)的覺醒，人性

13、的追求聲聲慢聲聲慢 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。 婉約派：李清照婉約派：李清照兒女風(fēng)情，含蓄蘊(yùn)藉如夢(mèng)令如夢(mèng)令 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦綠肥紅瘦 。元曲 西廂記歌頌了西廂記歌頌了但但是鶯鶯與張生是鶯鶯與張生之間的愛情。之間的愛情。本來鶯鶯已經(jīng)許配給了他本來鶯鶯已經(jīng)許

14、配給了他人，兩人私下幽會(huì)最終有人，兩人私下幽會(huì)最終有情人終成眷屬。體現(xiàn)在壓情人終成眷屬。體現(xiàn)在壓抑人性的大背景下對(duì)人性抑人性的大背景下對(duì)人性解放的追求解放的追求。 元代士大夫中的重視個(gè)人的意識(shí)較前又有所進(jìn)展。對(duì)個(gè)體生元代士大夫中的重視個(gè)人的意識(shí)較前又有所進(jìn)展。對(duì)個(gè)體生命力的頌揚(yáng)都到了違背倫常也在所不恤的地步，接近于近代人性。命力的頌揚(yáng)都到了違背倫常也在所不恤的地步，接近于近代人性。話本宋代說書人宋代說書人說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的白話小說。早期的白話小說。適應(yīng)廣大市民階層對(duì)于文化娛樂的需求，適應(yīng)廣大市民階層對(duì)于文化娛樂的需求，貼近市井，體現(xiàn)宋元民間文學(xué)特色貼近市井，體現(xiàn)宋元民間文學(xué)特色

15、 元雜劇四大愛情劇西廂記王實(shí)甫西廂記王實(shí)甫拜月亭關(guān)漢卿拜月亭關(guān)漢卿墻頭馬上白樸墻頭馬上白樸倩女離魂鄭光祖倩女離魂鄭光祖 元雜劇四大悲劇竇娥冤關(guān)漢卿竇娥冤關(guān)漢卿漢宮秋馬致遠(yuǎn)漢宮秋馬致遠(yuǎn)梧桐雨白樸梧桐雨白樸趙氏孤兒紀(jì)君祥趙氏孤兒紀(jì)君祥書法繪畫 唐唐 歐陽(yáng)詢歐陽(yáng)詢季鷹帖季鷹帖 宋宋 蘇軾蘇軾黃州寒食帖黃州寒食帖唐朝唐朝“顏筋柳骨顏筋柳骨”宋朝宋朝“有意無法有意無法”宋宋徽徽宗宗書書法法瘦瘦金金體體 唐唐 李思訓(xùn)明皇入蜀圖李思訓(xùn)明皇入蜀圖 宋宋 許道寧許道寧 漁父圖漁父圖風(fēng)俗畫代表：北宋張擇端清明上河圖北宋王希孟 千里江山圖繪畫 黃公望富春山居圖 不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，而注重意境和筆墨情趣。趙佶寫生珍禽圖 “火

16、藥、羅盤針、印刷術(shù)這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿?！瘪R克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿三大發(fā)明時(shí)間發(fā)明者傳播者意義印刷術(shù)雕版隋朝波斯促進(jìn)了文化的傳播，有利于文化交流活字北宋畢昇指南針?biāo)灸蠎?zhàn)國(guó)阿拉伯推動(dòng)?xùn)|西方航海事業(yè)發(fā)展指南針運(yùn)用于航海北宋火 藥最早出現(xiàn)唐朝阿拉伯推動(dòng)采礦、軍事發(fā)展廣泛運(yùn)用于軍事 宋代 南宋手持羅盤的南宋手持羅盤的陶俑。羅盤，最早文陶俑。羅盤，最早文獻(xiàn)記載是南宋，當(dāng)時(shí)獻(xiàn)記載是南宋，當(dāng)時(shí)稱稱“地螺地螺”，即，即“地地羅羅”，源自地盤，其，

17、源自地盤，其作用是分度列向定北。作用是分度列向定北。三、科技成熟閱讀課本68頁(yè)，總結(jié)宋元時(shí)期科技的成就，完成表格。北宋科學(xué)家沈括北宋科學(xué)家沈括成就成就地位地位夢(mèng)溪筆談 夢(mèng)溪筆談一部涉及古代中國(guó)自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”。三、科技成熟元朝郭守敬元朝郭守敬成就成就地位地位 發(fā)明簡(jiǎn)儀等多種天文觀測(cè)儀器，發(fā)明簡(jiǎn)儀等多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定授時(shí)歷，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。授時(shí)歷，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 郭守敬天文實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世郭守敬天文實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先，比西方早采用

18、了界上大為領(lǐng)先，比西方早采用了300300多年。多年。三、科技成熟三、科技成熟成就成就地位地位元朝王禎元朝王禎編撰農(nóng)書編撰農(nóng)書集北方和南方的農(nóng)業(yè)技集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。業(yè)工具的記載尤為豐富。 探究、古代中國(guó)科技的特點(diǎn)探究、古代中國(guó)科技的特點(diǎn)（1 1）在科技內(nèi)容上，重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。）在科技內(nèi)容上，重實(shí)用，應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。（2 2）在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕規(guī)律探究，缺少）在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，輕規(guī)律探究，缺少實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)。（3 3）在科技使用

19、上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生）在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并沒有進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。產(chǎn)力。（4 4）在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。）在分布上，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)藥學(xué)等方面。（5 5）從成就上看，全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。）從成就上看，全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。三、科技成熟契丹契丹大字、大字、小字小字用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作女真女真文字文字在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文真文字答題字答題四、少數(shù)民族文字四、少數(shù)民族文字西夏西夏文文

20、用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作蒙古蒙古文文成吉思汗：畏兀兒體蒙古文（蒙古成吉思汗：畏兀兒體蒙古文（蒙古秘史）秘史）忽必烈：拼音符號(hào)拼寫蒙古語(yǔ)（漢語(yǔ)忽必烈：拼音符號(hào)拼寫蒙古語(yǔ)（漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試）拼音化的最早嘗試）四、少數(shù)民族文字四、少數(shù)民族文字少數(shù)民族文字的共同之處是什么？有什么共同影響？少數(shù)民族文字的共同之處是什么？有什么共同影響？相同點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造本民族文字相同點(diǎn)：模仿漢字字形創(chuàng)造本民族文字影響：有利于文明的交流借鑒與傳承影響：有利于文明的交流借鑒與傳承四、少數(shù)民族文字四、少數(shù)民族文字根據(jù)所學(xué)概括宋代文化高度繁榮的原因(從政治、經(jīng)濟(jì)、政策、民族關(guān)系等角度分析）（8分）1 1 政治政治: :北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面北宋結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)局面, ,加強(qiáng)了中央集權(quán)加強(qiáng)了中央集權(quán), ,使中原和使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面, ,有利于文化的發(fā)展。有利于文化的發(fā)展。2