莊子自由意識(shí)的審美維度

1、莊子自由意識(shí)的審美維度自由是一切人學(xué)都涉及到的問(wèn)題。儒家學(xué)派的自由以符合仁義道德為前提，是一種“消極的自由，某種程度限制了自由，給美留下的空間極?。悍业淖杂山⒃诰S護(hù)某一集團(tuán)法規(guī)的根底上，是最高統(tǒng)治者的自由，本質(zhì)取消了自由，沒(méi)有給美留下任何空間。莊子的自由是對(duì)超以物外的精神自由的追求，在對(duì)自由的向往中，追求絕對(duì)超越，提供了一種先驗(yàn)的、帶有理想主義色彩的自由之路：追求精神自由，虛擬了一個(gè)自由自在、自適自?shī)?、自得其?lè)的自由境界，并把對(duì)自由的探究與審美創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。因此，向往自由、追求自由、探究自由途徑成了莊子生命意識(shí)的核心內(nèi)容之一。莊子對(duì)人生自由美的追求從他的生命意識(shí)和審美意的覺(jué)悟、他的審美

2、理想的構(gòu)筑和對(duì)審美創(chuàng)造活動(dòng)的認(rèn)識(shí)中表達(dá)出來(lái)。一、向往超越世俗的絕對(duì)自由與崇高境界的美學(xué)追求莊子向往自由是他的生命意識(shí)和審美意識(shí)的覺(jué)悟，標(biāo)志著莊子對(duì)“個(gè)人本體的美學(xué)關(guān)心，對(duì)世俗的超越，顯示出莊子崇高的精神境界。莊子自由意識(shí)的覺(jué)悟是從反恩人為什么越來(lái)越不自由這個(gè)問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)的。莊子認(rèn)為，人類剛開(kāi)場(chǎng)是自由的。這個(gè)自由表達(dá)在多方面，一是本性得到保存，它的存在是人之所以為人的根本保證：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。飽草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。二是行動(dòng)不受任何干擾：“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其樂(lè)。人民安閑無(wú)所為：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。何等自由!何等和諧!這是一個(gè)自由的審美境界。三是

3、心靈的無(wú)礙。心靈無(wú)阻，精神無(wú)憂，身無(wú)牽掛，體無(wú)侵?jǐn)_，是人的最大的自由。但隨著人類文明的開(kāi)展，自由成了奢侈品，造成這種負(fù)自由的原因有多方面，一為殘酷的政治所困。統(tǒng)治者設(shè)機(jī)關(guān)，用刑罰，人民哪里會(huì)有自由?二為時(shí)空局限和禮教所困，人受禮教限制，不可能真正自由。三是人類自困，老子說(shuō)：“知慧出，案有大偽。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，制定出一套道德規(guī)那么來(lái)限制人的自由，使人為當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明所困而不自由：“夫得者困，可以為得乎?莊子歷數(shù)種種仁義道德的罪狀，并把造成人的自由喪失的罪魁禍?zhǔn)讱w結(jié)到人自身，他認(rèn)為，人受制于物是造成人不自由的根源。這個(gè)“物包括高官厚祿、聲色名利等，一個(gè)人假如為物質(zhì)、聲譽(yù)、地位、利欲等濁物

4、所累，就會(huì)失平常心，即而就失去了自由。也就失去快樂(lè)。沒(méi)有了快樂(lè)，心境便會(huì)急躁如火，倍受壓抑而消沉。人心不自由，天下就大亂，人亂、國(guó)亂，還有何美而言?莊子較早地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)里屬人的東西開(kāi)場(chǎng)缺失，他的生命意識(shí)自由意識(shí)覺(jué)悟了。在莊子的自由意識(shí)中，追求自由、追求美是人的天性，可是自由在黑暗的現(xiàn)實(shí)被踩在統(tǒng)治者腳底下。于是，莊子只好分開(kāi)世俗尋找自由?！板羞b游就是莊子追求的絕對(duì)自由。他化身為“大鵬鳥(niǎo)，以不可遏制的雄壯氣勢(shì)直沖云霄。展示了沖破世俗、暢達(dá)生命的颯爽英姿，一切利害計(jì)較都成為塵埃一粒，莊子精神豪邁、神氣飛揚(yáng)，追求無(wú)限。這是一種崇高的美。莊子追求自由是他追求崇高的表征，二、追求外已、外物的精神自由與

5、“至樂(lè)世界的構(gòu)筑精神自由是真正自由，這是莊子對(duì)人的生存反映出的積極態(tài)度，是他的自由意識(shí)的支柱，構(gòu)筑了他的審美理想?！扒f子講自由。不完全是政治上的，而主要是精神上的。他在?齊物論?中說(shuō)：人“一受其形，不亡以待荊與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!可是現(xiàn)實(shí)復(fù)雜黑暗，人生變幻無(wú)常，莊子對(duì)世俗人生感到厭倦，他開(kāi)場(chǎng)在生存的道路上另辟蹊徑。他以積極的行動(dòng)尋找能獲得快樂(lè)、張揚(yáng)個(gè)性的世界。這種意識(shí)積極而強(qiáng)烈。他說(shuō)，馬受到束縛后“知介倪、闉扼、驚曼、詭銜、竊轡。動(dòng)物尚能如此對(duì)抗，何況人!流露出莊子反對(duì)束縛追求自由的強(qiáng)烈意識(shí)。他從各個(gè)方面闡述了自由境界中的主體生命得以不斷地走向完美的合理性和重要意義，

6、他以自身積極的行動(dòng)構(gòu)筑理想的自由自樂(lè)的境界。莊子通過(guò)反觀內(nèi)視的方式，用意念幻化出一個(gè)自由自在的境界，一是“喪我，“外己。排除生死之悲，感受無(wú)形大道。二是“心齋，“外物，排除心智與計(jì)較，用心感受世界的奇妙。三是“無(wú)情，外天下，保持一顆平常心，享受“至樂(lè)。莊子本人也做到了這一點(diǎn)，莊周夢(mèng)蝶，不知何者為周，何者為蝶。此時(shí)的莊子是自由的。莊子又借骷髏之口說(shuō)出了道出了讓死人復(fù)生都勉為其難的快樂(lè)。這是何等之快樂(lè)!于是莊子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人生最美的棲息場(chǎng)所，虛構(gòu)了一個(gè)超凡絕俗的超越小我的精神家園。三、探究審美創(chuàng)造活動(dòng)的自由與“神巧的創(chuàng)造“道有許多含義，其中之一就是規(guī)律，意思是，人只有掌握規(guī)律，并按規(guī)律辦事，就能得心

7、應(yīng)手，實(shí)現(xiàn)自由，獲得快樂(lè)。如何立足于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自由，莊子客觀上指出了通向自由的最適宜的途徑展開(kāi)自由于理論，在社會(huì)理論活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由，創(chuàng)造美。莊子認(rèn)為，人的理論創(chuàng)造活動(dòng)就是遵循規(guī)律的活動(dòng)，也是創(chuàng)造美的活動(dòng)，全身心地投入審美創(chuàng)造活動(dòng)中就能獲得自由。首先，體道的技術(shù)活動(dòng)使審美創(chuàng)造主體神不外從，擺脫外物的束縛。莊子重視精神自由，他認(rèn)為，獲得心靈的自由除了通過(guò)“心齋、“喪我外，還要在審美創(chuàng)造理論活動(dòng)中精神到達(dá)專一。其次，體道的創(chuàng)造活動(dòng)能使人的技術(shù)創(chuàng)造到達(dá)神巧。在技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，由于創(chuàng)造主體專注于物，所以能“物物而非“物于物，因此使技術(shù)創(chuàng)造到達(dá)了出神入化的程度。如庖丁解牛的“游刃有余，大馬捶鉤者的“不失豪芒，工任“旋而蓋規(guī)矩，等等。莊子提到的創(chuàng)造主體雖然都是普通勞動(dòng)者，但他們?cè)诶碚摰膭?chuàng)造中全身心地投入，借技藝都到達(dá)了創(chuàng)造的自由，有鬼斧神工之妙。他們的自由是手的自由，也是心的自由，是身心的自由。由上觀之，莊子哲學(xué)又是自由美學(xué)，他把人對(duì)自由的向往、追求和探究提升到審美層面，他向往自由，超凡脫俗，顯示