維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》淺析

1、維特根斯坦?邏輯哲學(xué)論?淺析維特根斯坦?邏輯哲學(xué)論?淺析維特根斯坦是當(dāng)代著名的哲學(xué)家，是語言分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一，?邏輯哲學(xué)論?是他生前出版的唯一一部哲學(xué)著作，并且他認為自己的書寫的像水晶一樣明晰，但可惜的是沒有人可以理解。?邏輯哲學(xué)論?篇幅不長，全書不過五六萬字，但涉及的論題卻非常廣泛。其寫作方式也是與眾不同的，總共分為七章，對每一章進展小節(jié)的擴大解釋和論證。但由于他的著作主要是論斷式的命題構(gòu)成，并且很多概念都是維特根斯坦使用的術(shù)語，一個概念解釋的細微差異可能會導(dǎo)致對整本書的輪廓解釋出現(xiàn)偏向，因此使讀者理解起來頗為困難。本文試圖遵從文本，對該書的有關(guān)重要概念作出解釋，介紹該書的主要核心思

2、想，能讓我們對前期維特根斯坦的思想有一個較為深化的理解。1圖像論：事實和世界圖像論是關(guān)于語言或命題性質(zhì)的學(xué)說，根據(jù)維特根斯坦的自述，圖像論的靈感來自他在戰(zhàn)時讀到的一本雜志，提到在法庭上用玩具模型來表現(xiàn)一場實際的車禍。但這里的圖像不是指例如圖畫那樣可見的形象，他從模型這個靈感中得到的是構(gòu)建語言與世界的一一對應(yīng)的關(guān)系，或者說是指命題與事實的一種邏輯上本文由論文聯(lián)盟搜集整理的關(guān)系，因此維特根斯坦也稱圖像論為邏輯圖像，而邏輯圖像的根本構(gòu)思即語言與世界對應(yīng)，復(fù)合命題與復(fù)合事態(tài)對應(yīng)。在理解圖像論的同時，我們先要對世界、事實、對象等概念進展解讀。?邏輯哲學(xué)論?開篇就說世界就是所發(fā)生的一切東西，世界事實的總和

3、，而不是物的總和。詳細的事物是有生有滅，不斷變換的，因此物質(zhì)構(gòu)成世界的說法總是有破綻的，但我們又不能訴諸過分抽象的物質(zhì)概念，于是我們議論世界，并不是討論一個個的物或者對象，世界不是傳統(tǒng)意義上的由自然界和人類社會組成的物質(zhì)世界，而是事實的世界，是與物相關(guān)的事實或者事情。在他看來，事實與事物的最大不同在于事實是有構(gòu)造的，是可以被分析或者被構(gòu)造的。世界分解為事實，既包括原子事實也包括復(fù)雜事實，而復(fù)雜事實是由原子事實構(gòu)成的，如此一來，我們只需要分析原子事實即可。原子事實是最根底最簡單的事實，其中不能再分出別的事實了。而原子事實就是各客體或物的結(jié)合，再分析下去就只能分析客體，客體的形狀構(gòu)成原子事實?？腕w

4、在原子事實中，像鏈條的環(huán)節(jié)一樣的互相連結(jié)著?？腕w在原子事實中以某種方式結(jié)合起來，這種結(jié)合方式就是原子事實的構(gòu)造，我們把原子事實的存在稱為肯定的事實，相對的把原子事實的不存在稱為否認的事實，而世界就是一切存在著的原子事實的總和。既然原子事實是最簡單的事實，那么再對其進展分析，我們能得到的結(jié)果就只能是對象了，因此從這個角度來看把原子事實看作是對象的結(jié)合或配置。對象終究為何物？維特根斯坦說對象是簡單的，這意味著對象是不可能加以分析的簡單對象。對這個簡單對象，維特根斯坦也是頗為猶豫的，他曾在筆記中寫到：我們的困難是，我們總說到簡單對象，卻舉不出一個實例來。他舉了如蘇格拉底、書這樣的個體，也有時把簡單對

5、象理解為邏輯要求或邏輯終點，然而在?邏輯哲學(xué)論?中，他始終未能舉例說明什么是簡單對象。但我們能知道的是對象是簡單的，沒有構(gòu)造的，是穩(wěn)定的，持續(xù)存在的。在理解世界、事實和對象三個概念后，我們可以與之將語言、命題和名稱對應(yīng)起來來看圖像論。與原子事實一樣，原子命題是互相獨立的，不能進一步分析為其他命題，而只能分析為名稱和名稱的配置，此處的名稱相應(yīng)于世界中的對象，并且名稱只是指稱對象，既不具有意義，也不能描繪對象的內(nèi)容，因此名稱無真假之分，只有命題才有真假，作為圖像，作為構(gòu)成語言的要素。在?邏輯哲學(xué)論?中，維特根斯坦試圖建立一套理想的語言系統(tǒng)，這個系統(tǒng)與世界之間是對應(yīng)的投影關(guān)系，這種關(guān)系通過圖像的比喻

6、顯現(xiàn)出來。語言命題正是世界事實的邏輯圖像，而得以有相應(yīng)的意義，因為一個有意義的命題必然是一個實在的圖像，它所包含的名稱和對象有直接的同構(gòu)關(guān)系，即在圖像中有一個什么，那事實中就得相應(yīng)的有一個什么，反之亦然。2可說與不可說很多學(xué)者將?邏輯哲學(xué)論?的主旨歸為劃界二字，而且維特根斯坦本人就在論序中說這本書的意義可以概括為如下：但凡可以說的事情，都可以說清楚，而但凡不能說的事情，就應(yīng)該沉默。這個劃界不是對現(xiàn)實世界或者別的什么的，而是對思維，或者說是對思想的表述進展劃界。全書最后一章只有一行字，即一個人對于不能談的事情就應(yīng)當(dāng)沉默。似乎到這里，他能說的在前文中已經(jīng)說了，而不能說的也就到此為止，任讀者去揣摩。

7、但其實維特根斯坦在這本書中屢次議論到他認為不可說的東西，并且那些不可言說的才是最珍貴的，是哲學(xué)的重心所在。維特根斯坦認為自然語言由于語法構(gòu)造的誤導(dǎo)，使的哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的語言使用相當(dāng)混亂，他試圖對語言進展邏輯分析，可以標(biāo)準(zhǔn)語言的內(nèi)在邏輯形式，從而解決語言表達和描繪世界的問題，因此他要求我們必須使用符合邏輯句法的語言，即邏輯上完善的語言。然而這畢竟是理想性語言，并且建立這樣的語言并不可以令人滿意地描繪世界和表達思想。因為一切語言包括這套邏輯語言都是有限度的，只能表達可以表達的東西。如此推論，那必然存在超出語言邏輯范圍外的不可表達的東西，這個界限就將可說與不可說的東西區(qū)別開來。什么是可說的？唯有描繪經(jīng)歷

8、事實的命題是可說的。通過對圖像論的分析，我們知道圖像所指的世界實那么就是由感覺經(jīng)歷事實材料所組成的自然世界。由于所有的命題都是關(guān)于事實的圖像，是對事實中各種對象之間關(guān)系的描繪，因此所有的命題也都應(yīng)被看做是表達了對象之間的函項關(guān)系。所有的命題又是由根本命題構(gòu)成的，那么根本命題是作為自變量的命題，是有真有假的，而所有命題的真值也就由根本命題的真值來確定，因此根本命題的真值函項也是可說的，并且只有有意義的命題才是可說的。雖然維特根斯坦聲稱，只需把可說的東西說清楚，對不能說的要保持沉默，但其實他本人說了很多不可說的東西。首先，邏輯形式就是不可說的。邏輯形式是?邏輯哲學(xué)論?中最難解的概念之一。語言與世界

9、如何同構(gòu)，命題與事實如何對應(yīng)，維特根斯坦說是因為它們具有同樣的邏輯形式，但這個邏輯形式本身卻不是命題對事實的摹畫。命題可以描繪整個現(xiàn)實，可是它們不能描繪那它們必須同現(xiàn)實所共同以便可以描繪它的東西即邏輯形式。為了要能描繪邏輯形式，我們應(yīng)當(dāng)能把自己連同命題一起置于邏輯之外，也就是置于世界之外。除此之外，他認為哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)、美學(xué)等等，都不是實證科學(xué)，都不能摹畫世界，因此都是不可說的。那些神秘的東西，如哲學(xué)、倫理學(xué)等議論的生命的意義等等問題，都是事實之外不可言說的東西。就好比生命的意義，因為每個人的生活不同，閱歷不同，其真正感受到的生命的真諦是無法言說的，只有親自體會才有感悟，是只可意會不可言

10、傳的。雖然不能言說，但類似于生命的意義這些問題卻是重要的問題，是哲學(xué)家乃至所有人應(yīng)當(dāng)窮極一生的問題。3對后期思想的影響在前期思想中，維特根斯坦還是堅信語言與世界之間的一一對應(yīng)關(guān)系，簡單事實的總和構(gòu)成了復(fù)雜的世界，因此，世界可以通過理想化的語言來進展描繪和摩畫。他試圖建立一個完好且準(zhǔn)確的語言范式，以消除語言使用時的混亂，通過語言的內(nèi)在邏輯形式來構(gòu)造整個世界的圖景，并且語言就是現(xiàn)實的邏輯形式。在?邏輯哲學(xué)論?一書中，維特根斯坦曾認為自己已經(jīng)解決了目前為止的他所關(guān)心的所有哲學(xué)問題，似乎哲學(xué)考慮到這里就可以終止了，然而后期他并未放棄對哲學(xué)的考慮，甚至對前期的思想進展全面的批判和顛覆，在閱讀后期著作?哲

11、學(xué)研究?時，對照前期著作，能清楚的發(fā)現(xiàn)兩個時期思想的明顯差異。最為明顯的區(qū)別在于后期他認為語言和世界的關(guān)系并不是簡單的一一對應(yīng)關(guān)系，而是強調(diào)語言的依賴性、約定性和語言使用的語境等特征，假如說前期的核心思想是圖像論的話，那么后期主要可以歸結(jié)為語言游戲。通過對前期思想的批判，維特根斯坦將研究的對象從理想的邏輯語言轉(zhuǎn)向了日常生活語言，在現(xiàn)實的日常生活中，任何東西都達不到完全的精準(zhǔn)性，語言和世界的關(guān)系也不是簡單的一一對應(yīng)，而是交織在一起的，并不斷產(chǎn)生變化。他在?哲學(xué)研究?中描繪了大量的語言游戲，如購物者把要買的東西五個紅蘋果寫在紙上，交給售貨員，售貨員并不是根據(jù)五或者紅或者蘋果指的相應(yīng)對象找東西，而是售貨員本身對這些詞的用法有清楚的理解；在圖像論中，語言是對世界的理想反映，仿佛是已經(jīng)在那的現(xiàn)成的東西；而在語言游戲說中，語言首先是一種活動，與現(xiàn)實生活難分彼此，并且是生長起來，不斷變化的。對語言游戲，維特根斯坦并沒有下一個固定的定義，我們也只能參照做游戲來感受它們之間的相似性。根據(jù)他的描繪，語言游戲是自主自由的，不是機械性的無趣的活動，它是充滿樂趣的，但與此同時，既然是游戲，那也是要