人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第四單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷 語(yǔ)文 A卷 教師版

1、此卷只裝訂不密封班級(jí) 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 考場(chǎng)號(hào) 座位號(hào) 2020-2021學(xué)年選擇性必修下冊(cè)第四單元達(dá)標(biāo)檢測(cè)卷語(yǔ) 文（A）注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷 閱讀題現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完

2、成1-5題。材料一：天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀。尚書舜典記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，擔(dān)任這個(gè)官位的人叫伯益。到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所

3、要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度的硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。（摘編自劉奇生態(tài)文明是一種全新的道德觀）材料二

4、：針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，中國(guó)環(huán)境報(bào)專訪中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵。中國(guó)環(huán)境報(bào)：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要背這個(gè)“鍋”嗎？陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽。誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民

5、族民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺得這種敬畏之情在今天依然需要。中國(guó)環(huán)境報(bào)：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？陳紅兵：大體而言

6、，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因此能夠有效地熏陶民眾愛護(hù)自然、關(guān)愛生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。（摘編自陳紅兵疫情籠罩，更顯生態(tài)民俗寶貴價(jià)值）材料三：有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染

7、病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教訓(xùn)，畫出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐桌”一度成為熱門話題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)法進(jìn)行了修訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)使用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物，但像蝙蝠、水貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。建議提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)等有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)依法加快修訂野生動(dòng)物保護(hù)法的進(jìn)程，在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管

8、理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類行為而言，最恰當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒有買賣，就沒有殺害?！崩?，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。第三，明確生態(tài)行為主體。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動(dòng)上。其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺

9、害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動(dòng)物等行為的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。（摘編自羅胤晨把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德倡導(dǎo)。B在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)屬性。C傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生

10、命帶來(lái)借鑒和反思。D只要畫出人類與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.表述過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)材料三內(nèi)容可知，禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為，需要多方面共同努力，不只是畫出“生態(tài)紅線”就能解決的。故選D。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此亟須培養(yǎng)生態(tài)美德。B傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極意義。C當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的必要。D生態(tài)文明建設(shè)道阻

11、且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍然需要假以時(shí)日?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.根據(jù)材料二第3段可知，我們的傳統(tǒng)民俗對(duì)維護(hù)生物多樣性有利有弊，選項(xiàng)范圍縮小。故選B。3下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）A北京市野生動(dòng)物保護(hù)管理?xiàng)l例經(jīng)市人大常務(wù)委員會(huì)審議通過(guò)，于2020年6月1日正式實(shí)施。B山東省各地志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)，通過(guò)舉辦專題講座、發(fā)放宣傳單等形式普及野生動(dòng)物保護(hù)知識(shí)。C央視綜合頻道推出的“秘境之眼”欄目，用一個(gè)個(gè)鏡頭展現(xiàn)了綠水青山中動(dòng)物的面孔和生存場(chǎng)景。D吉林長(zhǎng)白山管委會(huì)完善野生動(dòng)物救助保護(hù)體系，加大巡山力度

12、，對(duì)受傷野生動(dòng)物開展及時(shí)救助?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn).論據(jù)和論證方法的能力。材料三強(qiáng)調(diào)的是禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑的措施。而C項(xiàng)“秘境之眼”展現(xiàn)的是動(dòng)物的生活習(xí)性及生態(tài)文明建設(shè)的成就。故選C。4請(qǐng)梳理出材料三的行文結(jié)構(gòu)，并作具體分析。（4分）【參考答案】總分結(jié)構(gòu)。首先總說(shuō)人類應(yīng)吸取教訓(xùn)，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處；繼而從三個(gè)角度出發(fā)，闡釋如何將生態(tài)文明觀落到實(shí)處。三個(gè)實(shí)踐角度分別為：強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束；倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念；明確生態(tài)行為主體。【解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。第三則材料首先對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)而提出觀點(diǎn)，要將人與自然和諧共

13、生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。繼而，從三個(gè)層面進(jìn)行具體闡釋。首先，法制層面上，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。通過(guò)進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕食用野生動(dòng)物。其次，思想層面上，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值理念。積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。最后，主體層面上，明確政府、企業(yè)和公眾的生態(tài)行為主體的地位。構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。5當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議。（

14、6分）【參考答案】從古人樸素的生態(tài)道德觀中汲取生態(tài)保護(hù)的智慧與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德；繼續(xù)深入實(shí)施國(guó)家出臺(tái)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)厲查處違規(guī)行為，追究終身責(zé)任；反思和重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保建設(shè)的合理要素，并予以繼承和發(fā)展。【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。材料一提出自古就有“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”這一樸素的生態(tài)道德觀。而在三大文明形態(tài)的演進(jìn)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背”。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。可見培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德以及

15、利用法制保護(hù)生態(tài)的重要性。材料二是對(duì)“如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗”這一問(wèn)題的討論，材料使我們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中的很多內(nèi)容值得我們借鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，有利于我們維護(hù)人與自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，實(shí)現(xiàn)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。因而，反思和重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)民俗中有利于生態(tài)環(huán)保的合理要素，并予以繼承和發(fā)展是十分必要的。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字,完成6-9題。胡桃云片豐子愷憑窗閑眺，想覓一個(gè)隨感的題目。說(shuō)出來(lái)真覺得有些慚愧：今天我對(duì)于展

16、開在窗際的“一二八”戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火的痕跡，不能興起“抗日救國(guó)”的憤慨，而獨(dú)仰望天際散布的秋云，甜蜜地聯(lián)想到松江的胡桃云片。也想把胡桃云片隱藏在心里，而在嘴上說(shuō)抗日救國(guó)。但虛偽還不如慚愧些吧。三四年前在松江任課的時(shí)候，每星期課畢返上海，黃包車經(jīng)過(guò)望江樓隔壁的茶食店，我必然要求停一停車，然后買一尺胡桃云片帶回去吃。這種茶食是否為松江的名物，我沒有調(diào)查過(guò)。我是有一回同一個(gè)朋友在望江樓喝茶，想買些點(diǎn)心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)以后，我每次攜了藤篋坐黃包車出城的時(shí)候必定要買。后來(lái)成為定規(guī)，那店員看見我的車子將停下來(lái)，就先向櫥窗里拿一尺糕來(lái)稱分量。我走到柜前，不必說(shuō)話，只需摸出一塊錢來(lái)等他找我。他

17、找我的有時(shí)是兩角小洋，有時(shí)只幾個(gè)銅板，視糕的分量輕重而異。每月的糕錢約占了我的薪水的十二分之一。我為什么肯拿薪水的十二分之一來(lái)按星期致送這糕店呢？因?yàn)檫@種糕實(shí)有使我歡喜，且聽我說(shuō)：云片糕，這個(gè)名詞高雅得很。“云片”二字是對(duì)糕的色彩、形狀的印象的描寫。其白如云，其薄如片，名之日云片，真是高雅而又適當(dāng)。假如有一片糕向空中飛，我們大可用古人“白云一片去悠悠”之句來(lái)題贊這景象。但我還以為這名詞過(guò)于象征了些。因?yàn)楦獾暮癖」倘灰擞诜Q片，但就糕的形狀上看，“云”字似覺不切。這糕的四邊是直線，四根直線圍成一個(gè)長(zhǎng)方形。用直線圍成的長(zhǎng)方形來(lái)比擬天際繚繞不定的云，似乎過(guò)于象征而有些牽強(qiáng)了。若把“云片”二字專用于胡桃

18、云片上，那么我就另有一種更有趣味的看法。胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。想象它的制法，大約是把一塊一塊的胡桃肉裝入米粉里，做成一段長(zhǎng)方柱形，然后用刀切成薄薄的片。這樣一來(lái)，每一片糕上都有胡桃肉的各種各樣的切斷面的形狀。胡桃肉的形體本是非常復(fù)雜的，現(xiàn)在裝入糕中而切成片子，就因了它的位置、方向及各部形體的不同，而在糕片上顯出變化多樣的形象來(lái)。試切下幾片糕來(lái)，不要立刻塞進(jìn)口里，先來(lái)當(dāng)作小小的畫片觀賞一下。有許多極自然的曲線，描出變化多樣的形象，疏疏密密地排列在這些小小的畫片上。倘就各個(gè)形象看：有的像果物，有的像人形，有的像鳥獸。就全體看：有時(shí)像蠹魚鉆過(guò)的古書，有時(shí)像別的世界的地圖，有時(shí)像古代的

19、象形文字，然而大都疏密無(wú)定，頗像現(xiàn)在窗外的散布著秋云的天空。古人詩(shī)云：“人似秋云散處多?！鼻锾斓脑疲蠖际且欢湟欢涞胤稚⒍杳軣o(wú)定的。這頗像胡桃云片上的模樣。故我每吃胡桃云片便想起秋天，每逢秋天便想吃胡桃云片。根據(jù)我這看法而稱這種糕日“胡桃云片”，豈不更為雅致適切且更有趣味嗎？松江人似乎曾在胡桃云片上發(fā)現(xiàn)了這種畫意。他們所制的糕，不像別處的產(chǎn)物似的僅在云片中嵌入胡桃肉，他們?cè)诟獾乃闹苡眉t色的線條作一黃金律的緣，而把胡桃的斷面裝點(diǎn)在這緣線內(nèi)。這宛如在一幅中國(guó)畫上加了裝裱，或是在一幅西洋畫上加了鏡框，畫的意趣更加煥發(fā)了。這些胡桃肉受了緣的隔離，已與實(shí)際的世間絕緣，不復(fù)是可食的胡桃肉，而成為獨(dú)立的美

20、的形體了。因這緣故，松江的胡桃云片使我特別歡喜。辭了松江的教職以后，我不能常得這種胡桃糕了，但時(shí)時(shí)要想念它例如今天憑窗閑眺而望見天際散布的秋云的時(shí)候。讀者也許要笑：“你在想吃松江胡桃糕，何必絮絮叨叨地說(shuō)出這一大篇！”不，不，我要吃糕很容易：到江灣街上去買兩百文胡桃肉，七個(gè)銅板云片糕，拿回家來(lái)用糕包裹胡桃肉，閉了眼睛塞進(jìn)嘴里，嚼起來(lái)味道和松江胡桃云片完全一樣。我想念松江胡桃云片，是為了想看。至少，半是為了想看，半是為了想吃。若要說(shuō)吃，我吃這種糕是并用了眼睛和嘴巴的。我們中國(guó)的市上，僅用嘴巴吃的東西太多了。因此我拿薪水的十二分之一來(lái)按星期致送松江的糕店，我在江灣的窗際遙遙地想念松江的胡桃云片。我希

21、望中國(guó)到處的市上，并用眼睛和嘴巴來(lái)吃的東西漸漸多起來(lái)。不但嘴吃的東西，身體各部所用的東西，也都要教眼睛參加進(jìn)去才好。我又希望中國(guó)到處的市上，并用眼睛和身體來(lái)用的東西也漸漸多起來(lái)。（有刪改）6下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章第二段介紹了寫作背景，作者在緊張壓抑的時(shí)代環(huán)境下甜蜜地聯(lián)想到胡桃云片，體現(xiàn)了作者對(duì)美好生活的向往。B第三段通過(guò)寫作者經(jīng)過(guò)茶食店必買云片糕、店員與作者的默契以及糕錢所占每月薪水的份額等，體現(xiàn)了作者對(duì)云片糕的喜愛。C作者起初說(shuō)“云片”二字是對(duì)“糕的色彩、形狀的印象的描寫”，用來(lái)形容“白如云”“薄如片”的糕很適合，但隨后又否定了這個(gè)觀點(diǎn)。D倒數(shù)第二

22、段運(yùn)用了想象，作者設(shè)想讀者對(duì)自己提出質(zhì)疑，然后回答，點(diǎn)出了作者想念松江的胡桃云片的原因?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“否定了這個(gè)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文第四段“但就糕的形狀上看，云字似覺不切”可知，作者并不是否定這個(gè)觀點(diǎn)，只是說(shuō)云片糕的形狀為長(zhǎng)方形，與“云”字不太切合。故選C。7下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章第一段十分簡(jiǎn)短，卻有統(tǒng)攝全篇的作用，作者說(shuō)想寫一篇隨感，馬上就想到了胡桃云片，表現(xiàn)了作者對(duì)胡桃云片的喜愛之情。B“說(shuō)出來(lái)真覺得有些慚愧”“且聽我說(shuō)”等語(yǔ)言，極富生活氣息，同時(shí)也可以拉近作者與讀者之間的距離。C文章中

23、引用了古人詩(shī)句“白云一片去悠悠”來(lái)表現(xiàn)云片之名的“高雅”，生動(dòng)形象，也增添了文章的詩(shī)意，使文章更有韻味。D文章結(jié)尾部分，作者直抒胸臆，用“我希望我又希望”表達(dá)了自己希望人們的生活越來(lái)越好的愿望。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。D.“用我希望我又希望表達(dá)了自己希望人們的生活越來(lái)越好的愿望”錯(cuò)誤，最后一段，第一個(gè)“我希望”的內(nèi)容是“并用眼睛和嘴巴來(lái)吃的東西漸漸多起來(lái)也都要教眼睛參加進(jìn)去才好”，表現(xiàn)的是作者對(duì)審美的呼喚。故選D。8豐子愷是中國(guó)著名畫家，其散文也充滿畫面感，文章是如何體現(xiàn)的？（4分）【參考答案】運(yùn)用大量的細(xì)節(jié)描寫，想象胡桃云片的制作過(guò)程，讓胡桃云片的形狀、紋理、

24、線條真實(shí)可感。運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了胡桃云片上畫面的形象。引用詩(shī)句，將詩(shī)與畫結(jié)合起來(lái)，使胡桃云片的形象具有詩(shī)意美?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。本文的畫面感主要體現(xiàn)在對(duì)云片糕的描寫上，重點(diǎn)梳理文章第四段到第六段的內(nèi)容，尋找具有畫面感的句子，如“大約是把一塊一塊的胡桃肉裝入米粉里而在糕片上顯出變化多樣的形象來(lái)”“有的像果物，有的像人形，有的像鳥獸”“古人詩(shī)云這頗像胡桃云片上的模樣”等，然后結(jié)合常見的表達(dá)技巧來(lái)進(jìn)行分析。這些句子中，“薄薄”“各種各樣的切斷面”“自然”“疏疏密密”等詞，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)了胡桃云片的形狀、紋理；也用排比的手法把云片糕比作果物、人形、鳥獸

25、讓讀者對(duì)云片糕的形狀有了更深層的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，引用了“白云千載空悠悠”這句詩(shī)，使文章更加生動(dòng)形象。9有人說(shuō)胡桃云片里藏著一個(gè)“恬靜淡泊，從容雅致”的豐子愷，結(jié)合文章談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【參考答案】豐子愷熱愛生活，享受生活樂趣，愿意拿出每月十二分之一的薪水買糕點(diǎn)，不只是為了吃，還為了欣賞。探究云片糕取名的原因，雅致適切而有韻味，充滿情趣。從小小的糕點(diǎn)引發(fā)對(duì)市面上的東西要有美感的呼喚，體現(xiàn)了豐子愷的精神追求。【解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答本題，要重點(diǎn)理解題干中“恬靜淡泊，從容雅致”這八個(gè)字，通讀文本，尋找文中哪些地方體現(xiàn)了豐子愷的這一特點(diǎn)或風(fēng)格，可從豐子愷的

26、生活情趣、精神追求、情感態(tài)度等方面進(jìn)行分析。在原文第三、四段中，作者提到“愿意拿出每月十二分之一的薪水買糕點(diǎn)”，且這種糕點(diǎn)讓作者欣喜，因?yàn)樗芨哐?。字里行間透露著作者對(duì)云片糕的喜愛之情，也能看出他是一個(gè)熱愛生活，樂意享受生活樂趣的人。在原文四-六段中，作者探求云片糕取名的原因，并運(yùn)用了排比、比喻、引用等多種手法，生動(dòng)形象地寫出了云片糕的形狀與色彩，顯得“雅致適切而有韻味”，充滿了情趣。作者在末尾段提到“我希望中國(guó)到處的市上，并用眼睛和嘴巴來(lái)吃的東西漸漸多起來(lái)”。說(shuō)明后來(lái)市場(chǎng)上的食物對(duì)美學(xué)的追求逐漸降低了，體現(xiàn)了作者對(duì)食物美感的呼喚。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20

27、分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。陶淵明字元亮，或云潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著五柳先生傳以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰賢者處世天下無(wú)道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固請(qǐng)種杭，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳

28、。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。”即日解綬去職，賦歸去來(lái)。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。顏延之在潯陽(yáng)，與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐。彌日不得。延之臨去，留二萬(wàn)錢與淵明。淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒

29、設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號(hào)靖節(jié)先生。（選自全梁文，有刪改）10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A道濟(jì)謂曰/賢者處世天下/無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/B道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生/文明之世奈何自苦如此/C道濟(jì)謂曰/賢者處世天/下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/奈何自苦如此/D道濟(jì)謂曰/賢者處世/天下無(wú)道則隱/有道則至/今子生文明之世/

30、奈何自苦如此/【答案】D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。文中畫波浪線的部分，“奈何”是固定句式，“奈何”前面應(yīng)斷開，排除B項(xiàng)；“天下”是“無(wú)道則隱”的主語(yǔ)，其前面應(yīng)斷開，排除A、C。句意：道濟(jì)對(duì)他說(shuō)：“賢能的人生活在社會(huì)上，天下政治黑暗就隱退，政治清明就入世為官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦呢？”故選D。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A刺史，職官。漢初，漢文帝因?yàn)橛范嗍殻┫嗔砼扇藛T出刺各地，不常置。漢武帝時(shí)，分全國(guó)為十三部（州），各部置一名刺史。B三徑，西漢末年王莽專權(quán)，兗州刺史蔣詡稱病還鄉(xiāng)隱居，在院中辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往

31、，后人常用“三徑”指歸隱后的住所。C督郵，漢代各郡的重要屬吏，代表太守督察縣鄉(xiāng)，宣達(dá)政令兼管司法等事務(wù)。D“元嘉四年”中的“元嘉”是廟號(hào)?！皬R號(hào)是帝王死后在太廟立室奉祀，并追尊以名號(hào)，如某祖、某宗?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D“元嘉是廟號(hào)”錯(cuò)誤，“元嘉”是年號(hào)，不是廟號(hào)，年號(hào)是封建王朝帝王紀(jì)年的名號(hào)，從漢武帝開始才有的。故選D。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（ ）A陶淵明在生病、臥床、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來(lái)做官的建議，檀道濟(jì)送給他的肉，他也揮手讓檀道濟(jì)拿走。B陶淵明擔(dān)任“彭澤令”后，送給他兒子一個(gè)傭人，并寫信告誡他，

32、對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣。C陶淵明不懂音律，卻保存了一把無(wú)弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢的時(shí)候，就會(huì)彈撥一番寄托自己的心意。D陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B“對(duì)待傭人要像對(duì)待自己的兒子一樣”錯(cuò)誤。結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，文中未涉及此內(nèi)容。故選B。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）弘欲邀延之坐。彌日不得。（2）自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代?！緟⒖即鸢浮浚?）王弘想邀請(qǐng)顏延之赴宴。終日都沒成功。（2）陶潛自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的宰輔等級(jí)的大官，他為自己作為后代屈身（擔(dān)任卑

33、下的職務(wù)）感到可恥?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“邀”，邀請(qǐng)；“彌日”，終日；“得”，成功。（2）“以”，認(rèn)為；“宰輔”，宰輔等級(jí)的大官；“恥”，意動(dòng)，認(rèn)為恥辱，以可恥；“后代”，作為后代。14陶淵明為什么辭官歸隱田園？請(qǐng)結(jié)合文段和歸去來(lái)兮辭并序加以分析。（3分）【參考答案】陶淵明年少時(shí)就沒有隨俗氣韻，他“少有高趣”，熱愛自然。陶淵明生性淡泊，寧愿過(guò)清貧的生活，也不愿入仕為官。當(dāng)時(shí)的社會(huì)官僚之風(fēng)盛行，陶淵明有真性情，不愿意為五斗米而折腰?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。結(jié)合“淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得”分析，陶淵明少年時(shí)心懷高尚的情趣，

34、知識(shí)淵博，善于寫作文章，聰穎灑脫不合群，自得于真性情。陶淵明年少時(shí)就沒有隨俗氣韻。結(jié)合“不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾”分析，他不能忍受，沒幾天就辭職，自己回家了。州里征召他為主簿，不去就職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，于是積勞成疾。陶淵明寧可過(guò)清貧的生活，也不愿入仕為官。結(jié)合“歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬簯?yīng)束帶見之。淵明嘆曰：我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。即日解綬去職”分析，陶潛嘆息說(shuō)：“我怎么能為五斗米（這些俸祿）彎腰（喪失尊嚴(yán)），小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事啊”。陶淵明有真性情，不愿意為五斗米而折腰。【參考譯文】陶淵明，字元亮，有人說(shuō)他叫陶潛，字淵明，潯陽(yáng)柴桑（今江

35、西九江境內(nèi)）人。（陶淵明的）曾祖陶侃是晉朝的大司馬。陶淵明少年時(shí)心懷高尚的情趣，知識(shí)淵博，善于寫作文章，聰穎灑脫不合群，自得于真性情。曾經(jīng)作五柳先生傳來(lái)形容自己，當(dāng)世人說(shuō)是真實(shí)的記錄。因?yàn)樗H人年邁家里貧窮，任用他為州祭酒。他不能忍受，沒幾天就辭職，自己回家了。州里征召他為主簿，不去就職。自己種田來(lái)養(yǎng)活自己，于是積勞成疾。江州刺史檀道濟(jì)前去問(wèn)候他，他瘦弱饑餓地躺在床上有一段時(shí)間了。道濟(jì)對(duì)他說(shuō)：“賢能的人生活在社會(huì)上，天下政治黑暗就隱退，政治清明就入世為官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦呢？”陶潛回答說(shuō)：“我怎么敢奢望成為賢者呢？志向達(dá)不到?！钡罎?jì)把梁肉贈(zèng)送給他，陶潛揮手讓他拿走。他

36、又做鎮(zhèn)軍、建威參軍，對(duì)親戚朋友說(shuō)：“姑且想做個(gè)文官，把這作為補(bǔ)貼家用的資本，可以嗎？”執(zhí)政者聽說(shuō)了，任用他為彭譯令。在縣里，公田全部命令種秫谷（可釀酒），說(shuō)：“讓我一直醉酒就夠了?！逼拮雍秃⒆訄?jiān)持請(qǐng)求種梗米。于是命令二頃五十畝種秫谷，五十畝種粳米。年末，郡里派遣督郵到彭澤縣，他的下屬說(shuō)：“應(yīng)該束上帶子（穿正裝）見督郵。”陶潛嘆息說(shuō)：“我怎么能為五斗米（這些俸祿）彎腰（喪失尊嚴(yán)），小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事??！”當(dāng)天將印綬交還辭職，于是作了歸去來(lái)分辭。征召為著作郎，不去就職。江州刺史王弘想要認(rèn)識(shí)他，卻不能叫他來(lái)（指叫陶潛來(lái)他府上）。陶潛曾經(jīng)去廬山，王弘命令陶潛的老熟人龐通之?dāng)y帶著酒肉，在他前往廬

37、山的道路栗里那里邀請(qǐng)他。陶潛的腳有疾病，他讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子用籃輿抬他，已經(jīng)到達(dá)栗里這個(gè)地方，龐通之邀請(qǐng)他一起喝酒，陶潛欣然同意。不久王弘就到了，看到陶潛坐在籃輿上，也不生氣。以前，顏延之在潯陽(yáng)做官的時(shí)候和陶潛交情很好。后來(lái)顏延之在始安郡做官，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，便天天去陶潛家找他喝酒。每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。王弘想邀請(qǐng)顏延之赴宴。終日都沒成功。延之要走的時(shí)候，留下二萬(wàn)錢給陶潛，陶潛把錢全部送到酒家，慢慢去那里拿酒喝。曾經(jīng)在九月九日，走出宅邊在菊叢中坐著，很久，滿手拿著菊花。忽碰上王弘送酒來(lái)，馬上就喝，喝醉酒就回去。陶潛不通曉音律，但是收藏了一張沒裝弦的琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢之處，就撫弄它以便

38、寄托自己的情感。無(wú)論尊貴和卑微的人來(lái)拜訪他，有酒就設(shè)宴。陶潛如果先喝醉，就告訴客人說(shuō)：“我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了?！彼恼媛市郧榫褪沁@樣?？⒃?jīng)拜訪陶潛，正趕上他釀的酒熟了，陶潛就取下（郡將）頭上的葛巾濾酒，濾完后，又把葛巾給他戴上。陶潛的妻子是翟氏，也能安于勤勞困苦的生活，和他的志向一樣。陶潛自認(rèn)為自己的曾祖一輩是晉朝的宰輔等級(jí)的大官，他為自己作為后代屈身（擔(dān)任卑下的職務(wù)）感到可恥。元嘉四年，朝廷將要征召他去當(dāng)官時(shí)，他卻死了，死時(shí)六十三歲。世人都稱他為靖節(jié)先生。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15-16題。官舍竹（宋）王禹偁誰(shuí)種蕭蕭數(shù)百竿？伴吟偏稱作閑

39、官。不隨夭艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。明年縱便量移去，猶得今冬雪里看！【注】宋淳化二年（991年），王禹偁因徐鉉雪誣，抗疏論道來(lái)為其辯解，結(jié)果受到小人的譏謗，被貶為商州團(tuán)練副使，作此詩(shī)。15.對(duì)這首詩(shī)的理解和欣賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A這首詩(shī)采用了詠物言志的寫作手法，寫出了竹子瀟灑、清蔭、耐寒的特點(diǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人清高不俗、貞潔不渝的品格。B首聯(lián)從問(wèn)是誰(shuí)種下的竹子起筆，引出自己感慨：閑來(lái)無(wú)事以竹子陪伴自己吟詩(shī)，自己可稱得上是一名閑官了。C頷聯(lián)詩(shī)人運(yùn)用擬人的手法對(duì)竹子展開了聯(lián)想：春日，桃李爭(zhēng)寵，竹子卻靜靜獨(dú)守堅(jiān)貞，它要直待冰雪歲寒日，才向人們昭示并證實(shí)自己不渝的

40、操守。D尾聯(lián)中作者猜測(cè)自己可能還會(huì)再貶別處，但趁著今年冬天還可以看看雪中竹子的身影聊以自慰，表現(xiàn)了作者不以貶謫為意的豁達(dá)心境?！敬鸢浮緽【解析】本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。B項(xiàng)，“自己可稱得上是一名閑官了”錯(cuò)誤。稱，在這里是與什么相稱的意思。寫官舍北窗邊數(shù)百竿辣立的竹子不知是誰(shuí)種下的，但如今伴詩(shī)人苦吟非常相稱。點(diǎn)出“官舍竹”，即為“閑官”。故選B。16說(shuō)說(shuō)作者在頸聯(lián)“聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡”中表達(dá)了哪些情感內(nèi)容。（6分）【參考答案】對(duì)于竹子的喜愛，竹聲濤濤，竹影搖曳都有意趣。自己情趣高雅，撫琴弈棋格調(diào)不俗。不以物喜不以己悲，即使在

41、貶謫之中也自得其樂?！窘馕觥勘绢}主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！奥暦髑俅采湃ぃ扒制寰种鍤g”，聲悠悠平添我琴弦上的雅韻，影森森鋪出我棋局中的清歡。把竹與人的生活聯(lián)系起來(lái)?！胺鳌焙汀扒帧眱蓚€(gè)傳神動(dòng)詞，讓竹葉蕭蕭的聲音和青青的姿影介入詩(shī)人的生活。寫出了對(duì)竹子的喜愛。公退之暇，拂琴敲棋，清風(fēng)徐至，物我同趣，竹聲與琴聲共生雅趣。結(jié)合注釋內(nèi)容“結(jié)果受到小人的譏謗，被貶為商州團(tuán)練副使，作此詩(shī)”分析，竹影與棋局同助清歡。表現(xiàn)出物我同趣的畫面，和諧一致，無(wú)限清歡。寫出了詩(shī)人即使在貶謫之中也自得其樂。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)永

42、遇樂京口北固亭懷古一詞中，辛棄疾對(duì)百姓安于異族統(tǒng)治、忘卻國(guó)恥的沉痛之情體現(xiàn)在“_，_”兩句的景象描寫中。(2)王維在山居秋暝中用“_，_”兩句生動(dòng)地描繪了山中月下之景，表現(xiàn)了清幽明凈的自然美。(3)韓愈在師說(shuō)中用“_，_”兩句直言不諱地批評(píng)了那種為子擇師而自己卻不從師的人。【答案】（1）佛貍祠下 一片神鴉社鼓 （2）明月松間照 清泉石上流（3）小學(xué)而大遺 吾未見其明也 【解析】本題考查默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞如下：“佛貍祠”“鴉”“遺”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18-20題。雜種高粱好像永遠(yuǎn)都不會(huì)成熟，它永遠(yuǎn)半閉著那些灰綠色的眼睛。我站在二奶奶墳?zāi)骨埃粗@些丑陋的雜

43、種高粱七長(zhǎng)八短地占據(jù)了紅高粱的地盤。它們空有高粱的名稱， 。它們用它們晦暗不清、模棱兩可的狹長(zhǎng)臉龐污染著高密東北鄉(xiāng)純凈的空氣。這時(shí)，一個(gè)蒼涼的聲音從莽莽的大地深處傳來(lái)， ，像我爺爺?shù)穆曇?，又像我父親的聲音，也像羅漢大爺?shù)穆曇?，也像奶奶、二奶奶、三奶奶的嘹唳的歌喉。我的整個(gè)家族的亡靈，對(duì)我發(fā)出了指點(diǎn)迷津的啟示:可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子，你到墨水河里去浸泡三天三夜記住，一天也不能多，一天也不能少，洗凈了你的肉體和靈魂，你就回到你的世界里去。在白馬山之陽(yáng)，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切努力找到它。你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是你的護(hù)身

44、符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征!18.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）A它從雷聲的震怒里，早就聽出了困乏，它深信，烏云遮不住太陽(yáng)，是的，遮不住的!(海燕)B等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。(在馬克思墓前的講話)C你現(xiàn)在沒有資格跟我說(shuō)話礦上已經(jīng)把你開除了。(雷雨)D不早不遲，偏偏要在這時(shí)候這就可見是一個(gè)謬種！(祝福)【答案】A【解析】本題考查正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書面語(yǔ)的有機(jī)組成部分，用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

45、各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。文中含破折號(hào)的句子是“你到墨水河里去浸泡三天三夜記住，一天也不能多，一天也不能少，洗凈了你的肉體和靈魂，你就回到你的世界里去?！逼普厶?hào)的作用是“加強(qiáng)重點(diǎn)”。A項(xiàng)，破折號(hào)的作用是“加強(qiáng)重點(diǎn)”，突出“烏云遮不住太陽(yáng)”；B項(xiàng)，破折號(hào)的作用是“解釋說(shuō)明”，解釋“睡著了”是“去世了”；C項(xiàng)，破折號(hào)的作用是“引出原因”，指出“沒有資格跟我說(shuō)話”的原因是“你已經(jīng)被開除了”；D項(xiàng)，破折號(hào)的作用是“表示語(yǔ)意遞進(jìn)”，指出“這時(shí)候死了”，就是“謬種”。故選A。19請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字

46、。（4分）【參考答案】（1）但沒有高粱輝煌的顏色/但沒有高粱成熟的樣子 （2）這聲音既陌生又熟悉/這聲音那么熟悉【解析】此題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析與體會(huì)。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用。第一空，從“空有”來(lái)看，下句應(yīng)轉(zhuǎn)折，比如：“但沒有”；從空有“高粱的名聲”來(lái)看，沒有的應(yīng)該是“高粱輝煌的顏色”。第二空，從下文“像我爺爺?shù)穆曇?，又像我父親的聲音，也像羅漢大爺?shù)穆曇簦蚕衲棠?、二奶奶、三奶奶的嘹唳的歌喉”分析，這里可填寫：“這聲音

47、那么熟悉”，或“這聲音既陌生又熟悉”。20文中面波浪線的句子可以改寫成“你要不惜一切找到一株純種的紅高粱”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（4分）【參考答案】強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：改句的重點(diǎn)落在“不惜一切”上，強(qiáng)調(diào)了主觀意愿；原句通過(guò)“還有”引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了紅高粱的稀有和其精神特質(zhì)。原句與“在白馬山之陽(yáng)，墨水河之陰”銜接更為自然，更符合行文邏輯。原句更能體現(xiàn)文本主旨，凸顯“紅高粱”的精神引領(lǐng)作用。【解析】此題考查賞析語(yǔ)言的能力。賞析語(yǔ)言可以從五方面考慮：語(yǔ)句的含意和作用。語(yǔ)言的特點(diǎn)。一般從準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、清新明快、生動(dòng)形象、淺顯質(zhì)樸等方面思考。語(yǔ)言的風(fēng)格。有幽默、辛辣、自然和諧、含蓄、深刻

48、等。語(yǔ)言的技巧。多從修辭角度思考。 語(yǔ)言的作用。表達(dá)了什么意義，有何表達(dá)效果，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有什么作用。原句“還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切努力找到它”與語(yǔ)境銜接十分連貫，改句“你要不惜一切找到一株純種的紅高粱”表達(dá)效果沒有原句好。原句重點(diǎn)在“紅高粱”上，強(qiáng)調(diào)客觀存在；改句的重點(diǎn)落在“不惜一切”上，強(qiáng)調(diào)了主觀意愿。語(yǔ)境上文“在白馬山之陽(yáng)，墨水河之陰”，原句與此銜接更為自然，在這一處所，還有，然后才是你要不惜一切找到它。改句語(yǔ)意顯得突兀。原句把“紅高粱”放在前面，意思是突出“紅高粱”的稀有和特有的精神特質(zhì)，能突出文本主旨，改句沒有這種表達(dá)效果。21下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使

49、語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。（4分）近些年，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的繁榮期，各個(gè)領(lǐng)域成果美妙。但是也要清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，面對(duì)全球化市場(chǎng)文化產(chǎn)品流通，原創(chuàng)性總體不足的問(wèn)題更加突出呈現(xiàn)，制約著我國(guó)文藝創(chuàng)作發(fā)展的美好愿景。追逐點(diǎn)擊量、收視率、高利潤(rùn)讓不少文化經(jīng)濟(jì)主體或文藝創(chuàng)作人員過(guò)度依賴同質(zhì)化的內(nèi)容生產(chǎn)，不僅損害了原創(chuàng)作品的權(quán)益，反而導(dǎo)致當(dāng)前文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一股浮躁風(fēng)氣，因此，對(duì)原創(chuàng)性加以重視是十分必要的，有了原創(chuàng)性，才能夠反映出文藝作品的時(shí)代高度和活力水平，才能夠激發(fā)、保存、傳播一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造?！緟⒖即鸢浮浚?）序號(hào)，修改為“各個(gè)領(lǐng)域成果豐厚”，（2）序號(hào)，修改為：“原創(chuàng)性總體不足的問(wèn)題更加突出”，（3）序號(hào)修改為：“更導(dǎo)致當(dāng)前文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)一股浮躁風(fēng)氣”，（4）序號(hào)，修改為：“才能夠保存、傳播、激發(fā)一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造”。【解析】本題考查辨析并修改病句的能力?！案鱾€(gè)領(lǐng)域成果美妙”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“各個(gè)領(lǐng)域成果豐厚”；“原創(chuàng)性總體不足的問(wèn)題更加突出呈現(xiàn)”句式雜糅，應(yīng)改為“原創(chuàng)性總體不足的問(wèn)題更加突出”；“反而