資本論研究報(bào)告在當(dāng)今社會(huì)的意義

1、-. z.課程名稱：馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀：閔婕文 專業(yè)：凝聚態(tài)物理 *：9資本論研究在當(dāng)今社會(huì)的意義摘要：資本論在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對(duì)馬克思哲學(xué)的理解密不可分的。資本論以一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判到達(dá)了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場。研究和闡釋馬克思主義哲學(xué)，必須訴諸馬克思畢生研究的偉大成果資本論。資本論是馬克思主義的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史開展的科學(xué)，是馬克思主義的關(guān)于人類解放的新世界觀。本文主要介紹了資本論研究的容以及其當(dāng)下價(jià)值。關(guān)鍵字：資本論馬克思主義 哲學(xué)方法論在中外學(xué)術(shù)界，哪些著作是馬克思主要的哲學(xué)著作是一直存在著爭議的

2、。一局部學(xué)者主德意志意識(shí)形態(tài)、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱等是馬克思的主要哲學(xué)著作，馬克思的哲學(xué)革命在這些著作中完成，唯物史觀在這里得以創(chuàng)立。以西方馬克思主義為代表的學(xué)者們則認(rèn)為1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿是馬克思真實(shí)而本質(zhì)的聲音，主青年馬克思是人道主義主義的馬克思，是真正的最有意義的馬克思。當(dāng)然，也有很多哲學(xué)家給予資本論以極高的地位。法國哲學(xué)家阿爾都塞認(rèn)為，馬克思哲學(xué)著作中存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論斷裂，并據(jù)此將馬克思的思想分為意識(shí)形態(tài)階段1845 年前和科學(xué)階段1845 年后。他說：在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)有一個(gè)認(rèn)識(shí)論斷裂；據(jù)馬克思自己說，這個(gè)斷裂的位置就在德意志意識(shí)形態(tài)?？偣仓挥袔锥卧挼年P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱是

3、這個(gè)斷裂的前岸，在這里，新的理論信仰以必定是不完善的和不確切的概念和術(shù)語的形式，開場從舊信仰和舊術(shù)語中顯露出來。而正是資本論使馬克思的哲學(xué)真正成為了科學(xué)，從意識(shí)形態(tài)批判徹底轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的批判。列寧雖與阿爾都塞有著不同的思路和方法，但他同樣認(rèn)為是資本論真正使馬克思唯物史觀成為科學(xué)。他說：自從資本論問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。馬克思的哲學(xué)是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為真正的和成熟的出場形態(tài)的，不是一種經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)，而是一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，不以哲學(xué)的閱讀是不可能理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。所以資本論更是一部哲學(xué)巨著，一部占據(jù)了馬克思哲學(xué)制高點(diǎn)的哲學(xué)巨著。日本馬克思主義者在對(duì)馬克思文本的

4、研究中也產(chǎn)生了卡爾馬克思問題，即終究以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分早期馬克思和晚期馬克思，以及終究以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)資本論和整個(gè)馬克思哲學(xué)。對(duì)這個(gè)問題的不同答復(fù)則出現(xiàn)了以廣松涉為代表的物象化論和以望月清司為代表的市民社會(huì)論。廣松認(rèn)為，對(duì)馬克思的理解不能停留在人本主義的主體-客體視域，在唯物史觀的視域中要從異化論上升到物象化。要真正理解資本論的哲學(xué)地位，它對(duì)馬克思哲學(xué)意味著什么，是和對(duì)馬克哲學(xué)的理解密不可分的。唯物史觀是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一，唯物史觀的創(chuàng)立也被公認(rèn)為是馬克思哲學(xué)革命的成果，但人們對(duì)唯物史觀的理解卻千差萬別，甚至是相互對(duì)立的。俞吾金教授認(rèn)為有；兩種不同的歷史唯物主義：狹義歷史唯物主義和廣義歷史唯物主義。

5、狹義歷史唯物主義有兩種形式：1、馬克思哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，歷史唯物主義是把辯證唯物主義的原理推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域的結(jié)果；2、歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的根底和核心。這就是推廣論和根底和核心論，俞吾金認(rèn)為這兩種論證都窄化了歷史唯物主義的涵，世界被抽象為自然、社會(huì)、思維三個(gè)層面，好似三者是可以分割的，歷史唯物主義只能運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，自然成了無人的自然，馬克思哲學(xué)也被實(shí)證化了，遮蔽了馬克思哲學(xué)革命的真正價(jià)值。俞教授認(rèn)為馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)變革的真正實(shí)質(zhì)和意義在于他的哲學(xué)是廣義的歷史唯物主義概念，所謂廣義的歷史唯物主義概念是指：第一，歷史唯物主義不僅適合于傳統(tǒng)意義上的社會(huì)歷史領(lǐng)域，而且同時(shí)

6、適合于其他一切領(lǐng)域，是我們研究一切領(lǐng)域的前提性理論；第二，歷史唯物主義不僅是馬克思哲學(xué)的根底和核心，而且是全部馬克思哲學(xué)。它本身就蘊(yùn)含著自己的認(rèn)識(shí)論、方法論、疇論。而一兵教授則認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)還分為一般歷史唯物主義和特殊歷史唯物主義，他也是用狹義和廣義兩個(gè)詞來表述，但是與俞吾金教授不是在同一意義上使用的。一兵教授認(rèn)為：廣義歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)歷史開展一般規(guī)律的理論，這主要表達(dá)在物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是社會(huì)歷史生存和開展的根底，一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類社會(huì)生活的本質(zhì)的原則。而狹義歷史唯物主義主要是馬克思在狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的研究過程中，關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)生存與開展的特殊規(guī)律的理

7、論，這主要表達(dá)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為社會(huì)生活主導(dǎo)性的方面，人物役于自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)力量。在資本論及其手稿中，馬克思?xì)v史唯物主義建構(gòu)最重要也是最終的理論邏輯得以完成，所以，不研究資本論就不能理解馬克思哲學(xué)所到達(dá)的高度，就不能真正理解馬克思劃時(shí)代的哲學(xué)革命，就不能真正理解唯物史觀，就不能真正理解馬克思作為千年偉人對(duì)人類社會(huì)的偉大奉獻(xiàn)。一、資本論中資本批判視域在資本全球化時(shí)代價(jià)值彰顯當(dāng)今世界，資本仍然作為主導(dǎo)的力量在支配著人類社會(huì)，我們?nèi)匀簧钤谫Y本論所提醒的那個(gè)時(shí)代，即資本全球化時(shí)代。馬克思的資本批判邏輯不僅從沒有過時(shí)，而且從沒有退場，一直為我們分析當(dāng)今社會(huì)提供著最本質(zhì)、最普遍、最科學(xué)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視域

8、。資本主義生產(chǎn)方式是一種社會(huì)化大生產(chǎn)，無論生產(chǎn)、流通還是消費(fèi)，都是在普遍的社會(huì)交往中進(jìn)展的，但這種社會(huì)化的大生產(chǎn)是建立在資本主義私人占有的根底之上的，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可防止。資本主義生產(chǎn)方式使生產(chǎn)力絕對(duì)開展，而這種開展和資本在其中運(yùn)動(dòng)、并且只能在其中運(yùn)動(dòng)的特有的生產(chǎn)條件不斷發(fā)生沖突。外表上是出現(xiàn)了商品的生產(chǎn)過剩，但實(shí)質(zhì)上是資本的生產(chǎn)過剩。生活資料和現(xiàn)有的人口相比不是生產(chǎn)的太多了。正好相反。要是大量人口能夠體面地、像人一樣地生活，生活資料還是生產(chǎn)得太少了。不是財(cái)富生產(chǎn)得太多了。而是資本主義的、對(duì)抗性的形式上的財(cái)富，周期地生產(chǎn)得太多了。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷開展，利潤率的下降成為一個(gè)規(guī)律，這

9、個(gè)規(guī)律在*一點(diǎn)上會(huì)和生產(chǎn)力本身的開展發(fā)生最強(qiáng)烈的對(duì)抗，于是經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會(huì)不斷地發(fā)生。現(xiàn)在，資本雖然不斷在尋找新的逐利領(lǐng)域，但利潤率下降的規(guī)律沒有變，危機(jī)仍然在發(fā)生，而且是全球圍的，其廣度和深度都擴(kuò)大了，破壞力也被放大了。資本主義社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也出現(xiàn)在社會(huì)生活的其他各個(gè)層面，是一種整體性的社會(huì)危機(jī)。當(dāng)今世界正處在資本的洪水期，資本的力量淹沒了一切，摧毀了一切、改變了一切，將人類社會(huì)的各個(gè)方面都烙上了資本的烙印。資本為實(shí)現(xiàn)最大限度的增值就必然在空間上擴(kuò)展其圍，資本全球化正是這種擴(kuò)的結(jié)果。全球化使民族國家有了更嚴(yán)密的聯(lián)系，但并沒有消除民族國家的界限，也沒有使各國的利益趨同。恰恰相反

10、，各國之間的利益沖突越來越大、越來越多，興旺國家為了保持自己的壟斷地位，開展中國家為了打破這種壟斷地位展開了劇烈的競爭。在這場世界性競爭中，各國特別是開展中國家將經(jīng)濟(jì)增長和增強(qiáng)綜合國力作為國家的首要目標(biāo)。在競爭的壓力下為了留住或吸引資本，國家被迫放松對(duì)資本的管制，其對(duì)資源、能源消耗和污染本錢外部化方面的限制減弱，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)、資源和環(huán)境問題。無所顧忌的資本造成了全球圍的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，直接造成人類生存環(huán)境的不斷惡化，食物和水的平安和質(zhì)量越來越得不到保證且越來越難以獲得，氣候反常、自然災(zāi)害越來越多，流行性疾病越來越頻繁地爆發(fā)且越來越難以控制等等。這些問題的深層原因都來自于資本，來自資本

11、主義生產(chǎn)方式。而資本對(duì)自然資源特別是能源的巨大消耗更使各國為爭奪資源而進(jìn)展劇烈的爭斗，利益之爭使國際間摩擦不斷，各國普遍沒有平安感，核擴(kuò)散與軍備競賽既是沒有平安感的結(jié)果又是新的不安的原因，這些都造成了國際局勢的不穩(wěn)定。另外，資本對(duì)開展中國家的剝削進(jìn)一步拉大了國際間的貧富差距，興旺國家占有、消耗了世界上的大局部資源，而一些國家和地區(qū)卻缺少必要的生活資源；一邊是奢侈、浪費(fèi)的資源消費(fèi)，一邊是在生存邊緣的掙扎。在一國部，資本深度拓展同樣深刻改變著社會(huì)的各個(gè)層面。這首先表現(xiàn)在國家職能由公共效勞到效勞于經(jīng)濟(jì)增長。壟斷資本使國家開展經(jīng)濟(jì)的需求與資本擴(kuò)的要求相結(jié)合，為此，他們要求更大程度的市場自由，要求國家制

12、定有利于他們的稅收、勞動(dòng)力等市場政策。國家之所以屈從于壟斷資本的要求，一是國家的霸權(quán)地位有賴于壟斷資本的持續(xù)擴(kuò)；而是政權(quán)的穩(wěn)定與合法性往往取決于民眾對(duì)物質(zhì)生活的滿足程度。為了開展經(jīng)濟(jì)，政府往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長，其政策越來越配合資本的要求，政府其他方面的職責(zé)在不斷地弱化甚至消失。國家職能的轉(zhuǎn)變和對(duì)社會(huì)福利消減甚至取消，使社會(huì)的貧富差距越來越大，社會(huì)的不安定因素越來越多，社會(huì)運(yùn)行的中的風(fēng)險(xiǎn)越來越大。于是，越來越多的民族國家陷入了資本全球化的陷阱。在這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的世界，馬克思對(duì)資本否認(rèn)向度的價(jià)值在于，資本和資本主義生產(chǎn)方式作為一種歷史性存在，并不是永恒的。我們只有批判的對(duì)待資本，才能走出資本設(shè)置

13、的迷津，現(xiàn)實(shí)地改造世界。二、資本論中拜物教批判維度在價(jià)值危機(jī)的當(dāng)今社會(huì)意義突出馬克思在資本論及其手稿中分析了三種拜物教：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。商品的出現(xiàn)來自這樣一種生產(chǎn)形式，人們生產(chǎn)商品不是為了自己使用，不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了出賣，是為了占有它的價(jià)值。商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品的世界里，人手

14、的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。在生息資本的這種形態(tài)中，資本是它本身再生產(chǎn)過程的前提，貨幣或商品獨(dú)立在生產(chǎn)過程之外具有增值自身價(jià)值的能力，好似能創(chuàng)造價(jià)值的是資本，而不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程。由此，資本最終在這里獲得其神秘化最具代表性的形式。社會(huì)關(guān)系再也看不出它本真的形式，只看到物與物自身的關(guān)系，人再也找不到自己的位置和價(jià)值。這三種拜物教隨著資本主義生產(chǎn)方式確實(shí)立和開展，越來越以顛倒的方式向人們展示原本屬于他們社會(huì)關(guān)系，并對(duì)人們的社會(huì)心理產(chǎn)生了重大的影響。不僅使人與人之間的關(guān)系物化、功利化、計(jì)量化，而且深刻改變著當(dāng)代人的世

15、界觀、人生觀、價(jià)值觀，造成了當(dāng)代人的價(jià)值危機(jī)。馬克思不是為了批判而批判，而是提供了解決問題的途徑，那就是造就全面開展的個(gè)人。但全面開展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的開展就要到達(dá)一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值根底上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性與全面性。舊世界中積蓄著創(chuàng)造新世界的力量。只有站在歷史觀的高度，才能真正找到解決當(dāng)代人價(jià)值危機(jī)的途徑。三、資本論對(duì)資本主義社會(huì)的批判到達(dá)了歷史觀的高度資本論產(chǎn)生的歷史語境是資本全球化，但全球化已從當(dāng)年走向當(dāng)代，其文本意義必然要隨著

16、語境的變遷而變遷。任平教授認(rèn)為，新舊全球化的重大轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：其一，產(chǎn)業(yè)軸心從工業(yè)文明走向后工業(yè)文明或知識(shí)文明。知識(shí)的資本化及其全球擴(kuò)正在取代資本全球化而成為主要形態(tài)。其二，在全球化構(gòu)造構(gòu)成上，從工業(yè)文明農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向后工業(yè)文明工業(yè)文明。以美國為首的西方國家以知識(shí)霸權(quán)和頭腦工業(yè)支配著全球擴(kuò)散的軀體工業(yè)即制造業(yè)，在金融資本之上建筑起新的知識(shí)資本帝國。其三，全球化時(shí)代的在力發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。舊全球化時(shí)代的全球化主要是以大一統(tǒng)的抽象理性與殖義為工具來實(shí)現(xiàn)的全球一體化，以西方中心論為根底的一個(gè)模式、一個(gè)式、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來剪裁全球的現(xiàn)代化進(jìn)程,在力十分有限。反之，新全球化時(shí)代一體化與多元化格局并存，兩極

17、之間保持很大的力。其四，全球化的控制方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)換。從商品、工業(yè)和金融資本等實(shí)體控制方式向文化、人才、信息、科技、政治、文化及群眾傳媒等控制方式轉(zhuǎn)變，造就全球知識(shí)霸權(quán)、數(shù)字鴻溝、后殖民與新帝國構(gòu)造。文化帝國主義及文明沖突，成為其新特點(diǎn)。其五，全球化的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，即從以啟蒙理性為根底的現(xiàn)代主義精神的舊全球主義轉(zhuǎn)向以后現(xiàn)代的多元化為特質(zhì)的新全球主義。所以，資本論出場的歷史地平已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，其資本批判維度對(duì)時(shí)代重大問題進(jìn)展實(shí)踐反思時(shí)，要對(duì)資本論文本進(jìn)展重新解讀。馬克思哲學(xué)中革命的實(shí)踐維度已使資本論中的歷史觀上升為一種歷史辯證法，這是一種以實(shí)踐為根底的行動(dòng)的邏輯，在新的歷史地平和哲學(xué)地平上具體地現(xiàn)實(shí)地改變著世界。資本論在馬克思哲學(xué)中的地位，是同對(duì)馬克思哲學(xué)的理解密不可分的。馬克思哲學(xué)是一種歷史唯物主義，而在資本論及其手稿中，這種歷史唯物主義的最重要也是最終的理論邏輯得以完成。資本論以一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語，打破了學(xué)科界限，將對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)批判到達(dá)了歷史觀的高度，也標(biāo)志著馬克思?xì)v史觀的真正出場。本文采用縱向分析的方法，提醒馬克思是怎樣一步步由一名理想主