《大天而思之,孰與物畜而制之》教案

1、先秦諸子荀子大天而思之，孰與物畜而制之教案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。掌握文言詞語的意義和用法，能將重點句子進(jìn)行翻譯。讀懂文本，了解荀子文章的基本特點、排比句的運用。體會荀子對天人關(guān)系的思考?！疽朐掝}】2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截斷巫山云雨，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之

2、”的最好體現(xiàn)。本文文題選取荀子天論中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。在古代，人們又對自然采取一種什么態(tài)度呢？【自主學(xué)習(xí)】閱讀“單元概覽”（練習(xí)冊）、“荀子簡介”和“話題引入”?；貞涇髯拥膭駥W(xué)荀子：名況，時人尊而號為“卿”，漢宣帝時稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。給下列字注音、注義。A.注音蕃長于春夏（fan）輟廣（chuo）啜菽chu

3、oshu)穢稼惡（hui）糴貴民（di）雩而雨（yu）卜筮然后決大事（shi）楛耕傷稼（ku）禮義之不愆兮（qian）B.重點字義天作高山，大王荒之（開墾,引申為發(fā)展）天不為人之惡寒也輟冬（停止,引申為廢止）君子有常體矣（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）禮義之不愆兮，何恤人之言兮（愆,犯過錯.恤,憂慮,擔(dān)心）節(jié)制,指時勢,命運的制約）光明,顯耀）治理,整理）若夫志意修（美好是節(jié)然也上暗而政險（昏暗故日月不高，則光暉不赫大天而思之（思慕孰與理物而勿失之也誦讀串譯。用自己的話概括荀子在本文中的觀點。人定勝天提出問題】寫出不懂的句子，解惑。整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個定語后置句?！?/p>

4、研讀文本】重點識記翻譯下列句子o1禹以治，桀以亂，治亂非天也.禹憑借這些條件使天下安定,桀憑借這些條件使天下混亂,天安定或混亂不是有天決定的.o2天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行天不因為有人厭惡寒冷廢止冬季,地不因為有人厭惡遼遠(yuǎn)廢止寬廣,德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾廢棄好的德行.o3政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時政府發(fā)布的法令不明確,舉動違背時節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時而讓百姓服勞役.o4大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比

5、得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!能力提升第1段：荀子用三個問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。第2段：寫出了天道的運行有其固定不變的規(guī)律。第3段：君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第7段：國家的命運取決于怎樣對待禮制。第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。理解荀子在文中提到的思想觀點。文中荀子首先指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,

6、而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，運用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長并能為人類服務(wù)。【合作探究】怎樣認(rèn)識荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性？大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識其

7、固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”?！菊n堂小結(jié)】概括文

8、章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）本文客觀地分析了大自然的運行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)?！緳z測】課后練習(xí)三（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。（2）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。判斷下列句子A.治亂非天也判斷句B.可畏也，而不可怪也省略句C.禮義之不愆賓語前置句D.物之已至者定語后置句一詞多義“道”A.天有常道矣名詞，規(guī)律B策之不以其道名詞，方法C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也名詞，道理D.師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚特殊句式，寫出判斷依據(jù)（1）判斷句o1治亂非天也也，表判斷o2是天地之變，陰陽之化，

9、物之罕至者也者也，表判斷（2）省略句o1禹以治，桀以亂“以”后省略賓語“之”o2可畏也，而不可怪也“可”前省略主語“是”（3）賓語前置句o1此之謂也“此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這o2禮義之不愆否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義”（4）狀語后置句o1繁啟、蕃長于春夏“蕃長于春夏”狀語后置，于春夏生長o2在天者莫明于日月“于明月”狀語后置，比太陽月亮（5）定語后置句o1物之已至者“已至者”應(yīng)在“物”前作文應(yīng)用今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會現(xiàn)實，認(rèn)真地讀一讀荀子，對修身處世是很有幫助的。“人定勝天”是荀子中著名的觀點，她激勵著人們在改造自然

10、，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會寫出觀點新穎，思想深刻的文章?！叭硕▌偬臁眴帷叭硕▌偬臁薄爸铺烀弥笔擒髯犹岢龅模栒偃藗冊鰪娬鞣匀皇切判?。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時，一場生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時生活在地球上的110種哺乳動物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之

11、一是近50年滅絕的?？梢姡丝诘募眲∨蛎?，是以生物物種滅絕為代價是?？茖W(xué)家估計，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動物有406種，鳥類593種，爬行動物209種，魚類242種，其他低等動物不計其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計僅僅是估計：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補天，精衛(wèi)填海的動人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭

12、氧層的破壞我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了。現(xiàn)代工業(yè)社會人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計了技術(shù)的作用，把這種估計和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對自然的“征服論”。“人定勝天”本來已不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號下，山河飲泣，大地呻吟。其實，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！闭堊⒁猓覀兪窃谝凰绎h蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競相盲目地去“勝天”，我們會不會遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因為要征服自然，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了