傳播學(xué)筆記整理

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)大眾傳播學(xué)通論第一章 導(dǎo)論第一節(jié) 傳播與傳播學(xué)一、什么是傳播1、傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之間，人與他們所屬的群體、組織之間，通過有意義的符號所進(jìn)行的信息傳遞、接受與反饋的行為總稱。2、三種定義類型（1）共享說：強調(diào)“傳者”與“受傳者”對信息的分享。指人們在傳播時，總是努力想同誰確立“共同的東西”。代表人物是美國傳播學(xué)集大成者施拉姆，但是，共享說無法概括拒斥、不通、誤解、獨處等傳播現(xiàn)象。（“心有靈犀一點通”可謂是對信息共享過程中最佳狀態(tài)的描述。）（2）

2、交流說：強調(diào)傳播是“用語言交流思想、觀念、情感，已建立和鞏固人際關(guān)系的過程”。代表人物是美國學(xué)者E.T霍爾。交流說忽視了除語言之外的其他符號系統(tǒng)的重要性。（3）信息說：即傳播就是信息的流動過程，信息是人們對接觸到的訊息，“排除不確定因素”后，從中選擇出自己所需要的那部分內(nèi)容，而語言就是這些內(nèi)容的載體。忽略傳播過程的“環(huán)生態(tài)”現(xiàn)實而留下的遺憾。代表人物是C.E申農(nóng)和W韋弗。3、傳播層次：（1）自我傳播：指不起交際作用的內(nèi)部信息交流過程，是個人處于感知和理解時的言語活動。表征是“不出聲”。（米德的“主我與客我”理論、“自我互動”的理論、“內(nèi)省式”思考郭書P78）特點：“傳播者”與“受傳者”角色重疊

3、，往往表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一體；所傳信息不與人分享；由大腦儲存信息量的多少決定自我傳播的活躍程度，同時，自我傳播的自覺程度也決定著大腦對有效信息的儲存狀態(tài)。（2）人際傳播：指個人與個人之間直接的信息傳播活動，是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。作用：A教化作用；B聯(lián)系作用;C協(xié)調(diào)作用特點：信息交流渠道多、形式多樣，可以面對面直接交流，也可以通過電話、電子郵件等通訊媒體“準(zhǔn)間接交流”；交流符號可以用語言，也可以用言語或非言語符號交流，甚至是多種符號復(fù)合式使用；人際傳播構(gòu)成一種雙向的動態(tài)系統(tǒng)，傳者與受傳者的角色可以在相互作用中隨機互換，反饋非常及時。（3）群體傳播：群體指通過一定的社會關(guān)系結(jié)合

4、起來進(jìn)行共同活動的團(tuán)體。分為正式群體（組織傳播）和非正式群體（群體傳播）。正式群體是指人們在共同利益制衡和理性認(rèn)知基礎(chǔ)上自覺建立的社會組織。非正式群體指以個人好惡、興趣、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，自發(fā)形成的無固定目標(biāo)、成員間無地位差異、彼此同情、價值觀趨同的輿論群體。（郭書P89-98）特點：A群體傳播對成員保持一種親和力和凝聚力，個人參與群體傳播會受到影響。B、成員之間的關(guān)系靠傳播過程中的心領(lǐng)神會、彼此認(rèn)同來維系和發(fā)展。C、成員往往會承認(rèn)群體中的權(quán)威和個別人的威望。D、群體傳播是一種開放形式，成員可以自由進(jìn)出。補充知識點：1、群體意識：參加群體的成員所共有的意識。2、群體規(guī)范：指成員個人在群體活動中必

5、須遵守的規(guī)則。群規(guī)不僅對群體內(nèi)的傳播活動起著制約作用，而且對來自群體外的信息或宣傳活動的效果具有重要的影響。3、群體壓力：即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力信息壓力和趨同壓力。4、集合行為：指在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。如集會、游行、物價上漲的流言引起的搶購風(fēng)潮等。（釣魚島群眾游行事件）(1)、條件：結(jié)構(gòu)壓力、觸發(fā)性事件、正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。(2)、群體暗示與群體感染：群體暗示：集合行為的參加者通常處于昂奮、激動的精神狀態(tài)，處于激動的人群中的個人具有很強的“被暗示性”，周圍人的話語、表情、動作乃至現(xiàn)場的氛圍，對他都成為有力的

6、暗示刺激，使他的信念、思維和行為方式迅速與現(xiàn)場的人群融為一體。群體感染：指是某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來的過程。傳播速度快，由于在現(xiàn)場昂奮的氛圍中，成員失去理性的自控能力，對來自外部的刺激表現(xiàn)出一種本能的反應(yīng)。注：集合行為的信息和情緒的傳播，主要受到暗示和感染機制的制約。(3)、群體模仿與“匿名性”：集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射性的模仿。非理性模仿的發(fā)生也基于“匿名性”原理。（“打砸搶”分子之所以作出越軌行為，是因為集合行為使他淹沒在人群中，沒有人能知道他的姓名和身份，處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)）(4)、集合行為中的“信息流”：

7、在集合行為中，信息的流動也呈現(xiàn)出一種異常狀態(tài)，其主要的信息形成是流言。流言分為非緊急事態(tài)下的流言和緊急事態(tài)下的流言，集合行為中的流言屬于緊急事態(tài)下的流言。這種流言有三個特點：流言信息的快速增殖；流言信息的奇異回流現(xiàn)象；流言中伴隨著大量的謠言。(4)、組織傳播：指由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的組織網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境中的不確定性而創(chuàng)造和交流訊息的過程，是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有一定規(guī)模的訊息交流活動。其形態(tài)可分為：組織的信息輸入活動和組織的信息輸出活動。組織的信息輸出活動狹義上即組織的宣傳活動：公關(guān)宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳。（郭書P107）(5)、大眾傳播：指職業(yè)化的傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介報紙

8、、廣播、電影、電視、雜志、書籍等對其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播過程。二、什么是傳播學(xué)1、傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究人類如何運用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。2、人類傳播實踐：A、口頭傳播時期，也稱為“部落文化”時期。B、文字印刷傳播時期：即“脫離部落文化”時期。C、電子傳播時期，也叫做“重歸部落文化”時期。第二節(jié) 傳播學(xué)奠基人及其貢獻(xiàn)一、哈羅德拉斯韋爾1、簡介：拉斯韋爾，美國著名政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一，是最早對政治性傳播進(jìn)行系統(tǒng)分析的學(xué)者。2、貢獻(xiàn)：A、他首先用政治學(xué)觀點對傳播學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，是公認(rèn)的“宣傳和政治符號

9、理論發(fā)展的先驅(qū)”B、他提出了著名的“5W”傳播模式和傳播“三功能說”。C、他提出“社會傳播”的概念。D、倡導(dǎo)并親身實踐“內(nèi)容分析法”，該法精確定量的特色為傳播學(xué)成為一門精確的學(xué)科立下了功勛。E、他用定量語義學(xué)的方法，比較了有意義的政治符號在不同時間和地點在主要新聞機構(gòu)的分布。3、代表作：傳播的結(jié)構(gòu)和功能、政治的語言：語義的定量研究、世界歷史上的宣傳性傳播二、庫爾特盧因1、簡介：傳播學(xué)四大奠基人之一，傳播學(xué)研究守門理論的創(chuàng)立者，著名的美籍德國社會心理學(xué)家，屬于格式塔心理學(xué)派，是心理學(xué)領(lǐng)域“群體動力論”和“場論”的提出者。2、貢獻(xiàn)：A、把心理學(xué)的實驗方法引入社會學(xué)研究的同時，也給傳播學(xué)研究提供了一

10、種有效的分析手段。B、他對社會個體和群體行為的研究，給傳播學(xué)中的效果研究開創(chuàng)了一個重要領(lǐng)域：在研究大眾傳播媒介對個人的影響時，要充分注意社會環(huán)境和個人所屬群體的作用。C、他提出了著名的“把關(guān)人”概念。3、代表作：解決社會矛盾、個性的動力理論、社會科學(xué)中的場論三、保羅拉扎斯菲爾德1、簡介：美籍奧地利人，著名社會學(xué)家、實驗心理學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一。最早運用實地調(diào)查法從事對廣播的研究。2、貢獻(xiàn)：提出了“二級傳播理論”，即“媒介意見領(lǐng)袖受眾”傳播理論模式，強調(diào)人際傳播的絕對重要性。這一研究，擊破了傳播媒介效果萬能的迷信“魔彈論”，并開創(chuàng)了傳播效果研究的第二階段有限效果論。3、代表作：人民的選擇(

11、郭書195)、選民抉擇、美國士兵述評補充知識點意見領(lǐng)袖的特征：與被影響者一般處于平等關(guān)系而非上下級關(guān)系，即并非大人物，二是生活中所熟悉的人。意見領(lǐng)袖并不集中于特定的群體或階層，二是均勻地分布于社會上任何群體和階層中。意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”。意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高，接觸量大。卡茲在個人影響中提出了測定意見領(lǐng)袖的三項指標(biāo)：“生活閱歷”、“經(jīng)驗與知識”、“社交性”和“社會經(jīng)濟地位”。四、卡爾霍夫蘭1、簡介：傳播學(xué)四大奠基人之一。美國實驗心理學(xué)家，研究心理對行為的影響，是研究個人的社會交往以及態(tài)度和信念改變的先驅(qū)。2、貢獻(xiàn)：A、引進(jìn)了“控

12、制實驗法”這一行為心理學(xué)派的研究方法，并將其較完善地運用于傳播效果的研究。B、對軍事教育電影的研究為打破“魔彈論”的神話提供了更有價值的證據(jù)。C、他由微觀入手，對傳播的技巧而非原理進(jìn)行研究，注意到影響說服效果的多種因素，尤其是說服者及其發(fā)出的信息兩個因素，并提出了改善說服效果的一系列有價值的建議，為“可說服性”這個當(dāng)代傳播學(xué)的重要課題奠定了基礎(chǔ)。3、代表作：大眾傳播實驗、傳播與說服五、威爾伯施拉姆1、簡介：美國傳播學(xué)的創(chuàng)建者和集大成者。他是第一個系統(tǒng)地研究傳播行為、機構(gòu)、功能，將傳播研究科學(xué)化并創(chuàng)建傳播學(xué)，被譽為“傳播學(xué)之父”。2、貢獻(xiàn)：他對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)

13、、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科傳播學(xué)，并畢生致力于傳播研究和傳媒教育實踐。3、代表作：報刊的四種理論、大眾傳播學(xué)、大眾媒介與國家發(fā)展第三節(jié) 經(jīng)典傳播理論理論范式 見補充單第二章 系統(tǒng)理論（略）第三章 大眾傳播的社會功能第一節(jié) 大眾傳播功能的經(jīng)典理論一、拉斯韋爾的“三功能說”1、環(huán)境監(jiān)視功能：指傳播組織以“新聞”的手段不斷向整個社會及時報告環(huán)境中的變動的信息，并通過客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，使人們了解足以影響社會進(jìn)程的機遇或威脅，并作為決策或付諸行動的依據(jù)的一種社會功能。傳播對社會起著一種“瞭望哨”

14、的作用。2、社會協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介以“宣傳”為手段，通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機的整體，并對社會周圍的環(huán)境作出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前社會狀況的重要事情或事件上來。即大眾傳播中的“議程設(shè)置”的功能。（執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會關(guān)系功能）3、社會遺產(chǎn)傳承功能：指人類通過教育活動使社會規(guī)范和知識等精神遺產(chǎn)得以代代相傳，促成社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會的凝聚力。二、賴特的“四功能說”美國社會學(xué)家，文化批判主義的主要代表之一，1959年在大眾傳播：功能的探討一書中從社會學(xué)角度，繼承了拉斯韋爾“三功能說

15、”。1、環(huán)境監(jiān)視：包括兩個方面，一是警戒外來威脅；二是滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要。2、解釋與規(guī)定：大眾傳播所傳達(dá)的信息中通常伴隨著對事件的解釋，其目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為，與“社會協(xié)調(diào)”一致。3、社會化功能：與“社會遺產(chǎn)傳承功能”是相對應(yīng)的，也有學(xué)者稱之為大眾傳播的教育功能。4、提供娛樂：即娛樂功能，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要。三、施拉姆對大眾傳播社會功能的概括施拉姆與威廉波特在1973年合著傳播學(xué)概論，在這本書里，施拉姆從政治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能三個方面進(jìn)行總結(jié)。他把環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)傳承歸入政治功能的范疇，而把社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂

16、等歸入一般社會功能的范疇。施拉姆分類法的重要貢獻(xiàn)是明確地提出了傳播的經(jīng)濟功能。四、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀1、社會地位賦予功能：任何一種問題、意見、商品乃至人物、組織或社會活動只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，獲得很高的知名度和社會地位。2、社會規(guī)范強制功能：大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公諸于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強大的社會壓力之下，從而起到強制遵守社會規(guī)范的作用。這項功能主要來自于它的公開性。3、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”：人們每天在接觸沒接上花費大量時間和精力，降低了積極參與社會實踐的熱情。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，

17、認(rèn)為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。前兩種是正功能，后一種是負(fù)功能。第二節(jié) 大眾傳播社會功能的評估（略）李普曼“兩個環(huán)境”理論擬態(tài)環(huán)境：是李普曼在其經(jīng)典著作輿論學(xué)中提出的概念，其核心是揭示我們頭腦中形成的世界圖景與客觀真實世界的不一致。也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，人們往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來看。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外

18、部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗性接觸，在超過自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機構(gòu)”去了解。人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而是對新聞機構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。因此，大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化，也就是說，大眾傳播提示的信息環(huán)境，越來越有演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。第三節(jié) 大眾傳播社會功能研究與媒介教育1、媒介素質(zhì)：旨在幫助學(xué)生知識性地、批判性地理解大眾傳媒，理解自己生活中所使用的信息技術(shù)及其影響2、媒介教育：其目的是增進(jìn)學(xué)生對

19、媒介如何運作、媒介如何產(chǎn)生意義、媒介如何組織、媒介如何建構(gòu)現(xiàn)實等的理解，并從中獲取樂趣。媒介教育還要培養(yǎng)學(xué)生制作媒介作品的能力。第四章 傳播的控制研究第一節(jié) 概念與內(nèi)涵(即對五W模式中的“誰”的研究)1、施控：一層是指傳播者對信息流通所進(jìn)行的干預(yù)和影響、左右和操縱。即“施控”，主動地施加控制。另一層是指傳播者受其時代與社會的制約，不得不屈從于外界施加在自己身上的諸多政治的、經(jīng)濟的、法律的、文化的壓力，從而成為某種意志的代言人。2、受控：即被動地受到控制。第二節(jié) “把關(guān)”與“施控”1、把關(guān)人理論：(1)、傳播學(xué)先驅(qū)之一，庫爾特盧因于1947年發(fā)表的關(guān)于如何決定家庭食物購買的群體生活的渠道一文中，

20、最早提出了這一概念。指的是傳播者對信息的篩選與過濾。這種對信息進(jìn)行篩選和過濾的傳播行為就叫做把關(guān)（守門），凡有這種傳播行為的人就叫把關(guān)人（守門人）。盧因指出，信息的傳播渠道流通總是有“門區(qū)”的。門區(qū)就是把關(guān)人所處的位置，在那里把關(guān)人將對信息可否進(jìn)入傳播渠道，或者可否繼續(xù)在傳播渠道中流通作出判斷。(2)、“把關(guān)”過程的實質(zhì)：A、大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播者并不具有純粹的“客觀中立性”。B、新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標(biāo)、受眾需求以及社會文化等多種因素的制約。C、傳媒的“把關(guān)”是一個多環(huán)節(jié)、有組織的過程?！鞍殃P(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。（3）1950年，傳播學(xué)

21、者懷特將這個概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過程的“把關(guān)”模式。但他將把關(guān)人當(dāng)做一個孤立的因素來考察，過分強調(diào)把關(guān)人獨立的權(quán)限，忽略了制約把關(guān)人的社會因素對把關(guān)人活動的深層控制。通俗來說，把關(guān)人指信息傳播過程中的信息控制者，尤其是在大眾傳播的媒介組織內(nèi)承擔(dān)信息采集、選擇和加工等各個環(huán)節(jié)的制作者和傳播者，包括從普通記者、編輯到總編輯以及電視節(jié)目制作人等。傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語釋讀第三節(jié) “受控”的現(xiàn)實描述一、布里德的“潛網(wǎng)”研究布里德指出，任何社會的主要問題在于維持秩序和加強凝聚力，其中尤為重要的是保持價值體系的一致與完整，因為意識形態(tài)的混亂勢必會導(dǎo)致整個社會的土崩瓦解。所謂媒介組織內(nèi)的潛網(wǎng)實際

22、上仍是更大范圍的社會控制體系的折射，所以青年記者所感到的束縛與其說是來自媒介組織，不如說是來自社會系統(tǒng)。布里德研究表明，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)這社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。二、施拉姆的四種控制形態(tài)（理論新聞學(xué)P3）三、阿特休爾與權(quán)力的媒介阿特休爾是美國傳播學(xué)批判學(xué)派中的后起之秀，其權(quán)利的媒介一書著重考察了“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對媒介的操縱、利用和控制。在書中，阿特休爾用大量雄辯的歷史事實與先是資料詳盡地闡述了一個基本觀點：一切媒介不論是以往的還是現(xiàn)存的，都不是獨立的、自為的，媒介歷來都是

23、受某種權(quán)勢控制的工具，都是為某種權(quán)勢賣力的“鼓吹者”。阿特休爾經(jīng)過對比分析后，指出控制者與被控制者的關(guān)系共有四種：官方形式、商業(yè)形式、利益關(guān)系形式和非正式形式。第四節(jié) “受控”的理論分析每個社會文化系統(tǒng)都不可能對傳播放任自流，都對傳播實施各種各樣的控制。從基本的控制形態(tài)上講，即從理論上進(jìn)行歸納分析無非就是四方面。一、政治控制（最重要）最集中地表現(xiàn)在政府部門對傳播的限制與管理上，也就是說，政治控制主要是政府控制。如立法、行政、操縱新聞（操縱新聞的發(fā)布、控制消息的來源）二、經(jīng)濟控制（最根本）經(jīng)濟控制的關(guān)鍵在于媒介的所有權(quán)。另外一個重要因素是廣告。三、受眾控制（不容忽視）受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反

24、饋上。簡言之，反饋就是受眾對信息傳播所作出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。四、自我控制（自律）一是媒介組織對本機構(gòu)人員的紀(jì)律要求與行業(yè)規(guī)范；二是各類傳播從業(yè)者按照一定行為準(zhǔn)則和自身的職業(yè)道德對自己行為的約束。第五章 信息的交流與符號理論第一節(jié) 信息交流與符號理論的關(guān)系斯圖亞特霍爾：英國文化研究的杰出代表人物之一。終身致力于媒介和大眾文化的研究?；魻栕顝V為人知的貢獻(xiàn)是提出了一種有關(guān)編碼與解碼的理論，認(rèn)為受眾對媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位和立場相對應(yīng)?；魻柤僭O(shè)受眾在解碼過程中有三種地位：以接受占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為特征的“主導(dǎo)霸權(quán)的地位”；大體上按照占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)進(jìn)行解釋，但卻加

25、以一定修正以使之有利于反映自身立場和利益的“協(xié)商的符碼”；以及與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)全然相反的“對抗的符碼”。第二節(jié) 傳播過程中的符號學(xué)1、符號學(xué)的基本理念：在符號學(xué)中我們傾向于把符號理解成一個動態(tài)的模式、一個動態(tài)過程的結(jié)果。通常我們會把符號解釋為一個等式：X=Y，而X就是“能指”，即代表他物的東西，而Y就是“所指”，即被代表的東西或思想。實際上，符號應(yīng)該是“能指”和“所指”關(guān)系的整個結(jié)果。2、轉(zhuǎn)喻與隱喻：轉(zhuǎn)喻：符號學(xué)中的“轉(zhuǎn)喻”就是部分代替整體。所有新聞報道都經(jīng)過選擇、都是轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻使得受眾接受了媒介所要傳播的觀點和意見，想當(dāng)然地以為媒介真實就是社會真實，媒介在運用轉(zhuǎn)喻手法時要進(jìn)行選擇，選擇

26、的結(jié)果正是媒介意圖的體現(xiàn)，所以，對媒介轉(zhuǎn)喻手法的分析能使我們清楚地看到新聞事實背后的事實。隱喻：即利用兩個符號之間的相似性，以一個類比另一個，常見的比如以空間上下隱喻個人社會地位的高低。媒介中最常見隱喻運用的領(lǐng)域就是廣告。隱喻和轉(zhuǎn)喻常結(jié)合起來使用，它們都是傳播者人為地聯(lián)結(jié)符號意義，形成了不被質(zhì)疑、想當(dāng)然的“媒介真實”，這樣，媒介的立場和觀點就容易在受眾頭腦中成為他們的立場和觀點。如“中國”和“妖魔”這兩個符號為例，西方反華媒體正是通過轉(zhuǎn)喻（選擇新聞事實，報道中國不給“臺獨”分子活動空間、不給婦女自由生育等的事實）來隱喻“中國”就是“妖魔”。隱喻和轉(zhuǎn)喻所蘊含的，正是符號的隱含義，或者說，符號的隱

27、含義通過隱喻和轉(zhuǎn)喻手法表現(xiàn)為符號的深層意義和潛在意義；揭示隱喻和轉(zhuǎn)喻，正是揭示言外之意。第六章 傳播媒介及其媒介理論第一節(jié) 媒介1、媒介的含義應(yīng)從兩個層面來理解：一是，媒介是指信息傳播過程中的載體或工具。二是，在社會性的信息傳播過程中，媒介表現(xiàn)為信息的傳播渠道和那些從事信息的采集、加工、處理和傳播的社會組織或機構(gòu)，如報社、電視臺等。因此媒介是指信息傳播過程中從傳播者到接受者之間傳遞或采集加工信息的一切形式的物質(zhì)工具或組織機構(gòu)。2、傳統(tǒng)媒體傳播和新媒體傳播的差異：A、從傳播技術(shù)和手段來看，兩種傳播方式存在區(qū)別：傳統(tǒng)媒介傳播依靠的是印刷技術(shù)、通訊技術(shù)、電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。數(shù)字多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)

28、展則進(jìn)一步擴大和提高了大眾傳播的規(guī)模、速度和效率，并催生了多種形式的新媒體傳播方式，使它成為現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。B、兩種傳播方式的傳播思維上存在明顯差異傳統(tǒng)媒體傳播以信息的整理、過濾以及經(jīng)濟利益為核心，而新媒體傳播則更注重于服務(wù)大眾，提高用戶體驗。C、兩種傳播方式的傳播互動性差異較大傳統(tǒng)媒體是一對多的“廣播式傳播”，互動性較弱；新媒體采用的是多對多的“窄播式傳播”信息發(fā)布方式，不同的傳播個體間可以有相同或不同的信息互通，構(gòu)成了傳播者間“多對多”的網(wǎng)絡(luò)狀傳播結(jié)構(gòu)。新媒體傳播消解了傳者與受者之間原來的信息不對稱，傳者與受者始終處于交互之中。第二節(jié) （略）第三節(jié) 媒介理論一、麥克盧漢媒介理論

29、1、媒介即訊息即媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。因此，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。2、媒介即人體的延伸任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸，這個觀點是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響。因此，他認(rèn)為，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”分化再統(tǒng)合的歷史?！懊浇樽鳛槲覀兏兄难由?，必然要改變我們各種感知的比率，影響各種感覺的整體場，進(jìn)而改變著人際存在模式，改變思維模式和評價模式，最后對整個人類歷史的塑造產(chǎn)生重要影響。3、熱

30、媒介和冷媒介所謂熱媒介，指具有高清晰度和低參與度的媒介，即傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能理解。如照片、廣播、電影等。所謂冷媒介，指高參與度、低清晰度的媒介，即傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。比如圖書、報刊、電話等。冷熱媒介應(yīng)按各自的技術(shù)特征去努力延伸其功能。4、“地球村”理論麥克盧漢最早提出地球村的概念是在1980年出版的地球村一書中。地球會因為通訊技術(shù)等的迅猛發(fā)展而變得越來越小，人們的溝通和交流會越來越容易并且快捷，到時地球就會像一個大村莊一樣。在麥克盧漢看來，“地球村”包括以下涵義：A、瞬息之間，電子媒介就可以使信息傳

31、播到萬里之外的地方。B、電子媒介的同步化性質(zhì)，是人類社會結(jié)成了一個具有密切的相互關(guān)系、無法靜居獨處的小社區(qū)。新媒介使大區(qū)域變成了可以互動的小社區(qū)，信息的暴露也更為充分和全面。C、人類從遠(yuǎn)古至今經(jīng)歷了一個“部落化非部落化重新部落化”的過程。電子時代來臨后，人不能只專精一門，人的感知系統(tǒng)不再只偏重視覺。電子傳媒，使人們恢復(fù)了脫離部落文化以來長期失落的“總體感覺”和“感官平衡”，人類在高級階段又重歸部落文化。（傳播學(xué)關(guān)鍵術(shù)語釋讀5麥克盧漢媒介理論的意義與局限性：意義：他開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用，且麥克盧漢“媒介即人的延伸”的觀點對我們理解不同媒介的作

32、用機制富有啟迪意義，關(guān)于“地球村”的預(yù)言也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的。局限：A、把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。B、看不到人的主體性和能動性，人似乎成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對象。C、麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響，并解釋人類的全部行為也是片面的?？偟囊痪湓?，我們在麥克盧漢的理論中看不到從事著能動的社會實踐的人，也看不到人與人的社會關(guān)系。二、英尼斯的媒介觀（略P177）三、布熱津斯基的媒介失控論（略）四、梅洛維茨媒介理論（略）第七章 受眾研究第一節(jié)、受眾的概念1、從廣義上來講，指社會信

33、息傳播的接受者，包括小范圍信息交流總的個體。如人際傳播中的對話者。狹義上來講，指大規(guī)模信息傳播中不確定的、大規(guī)模的群體性對象，如報紙、雜志、書籍的讀者，廣播的聽眾等等。第二節(jié) 受眾研究的理論成果綜述一、德福勒的四種受眾理論1、個人差異論這是針對媒介萬能的觀點對受眾研究提出的第一個重要理論。個人差異論強調(diào)，人們的人格特征主要在后天環(huán)境中形成的，后天環(huán)境的差異造成人格形成的特征有別，這樣，各人對所接受的來自信息的刺激自然有不同的反應(yīng)，統(tǒng)一的大眾傳播對象是不存在的。2、社會分類論是個人差異論的修正與延伸。大眾傳播的接受對象因年齡、性別、種族、文化程度、職業(yè)、經(jīng)濟收入和居住地區(qū)等人口特征，形成了各自不

34、同的社會集合體，其中的個體具有相似的個性，有較一致的社會觀念、思想意識，因此在接受媒介傳播的信息時會產(chǎn)生大致相近的反應(yīng)。3、社會關(guān)系論由拉扎斯菲爾德、貝雷爾森、卡茨等共同提出的。認(rèn)為受眾處于人際交往和媒介信息交流相互作用的某一特定社會關(guān)系中，其結(jié)論是由于受眾所歸屬的團(tuán)體出于自身利益的考慮，可以通過壓力或助力抵制或者強化媒介的力量，受眾所處的人際網(wǎng)絡(luò)和團(tuán)體壓力對大眾傳播的作用和效果干擾強烈，傳媒想要改變受眾固有的信仰和態(tài)度非常困難。4、文化規(guī)范論是在社會關(guān)系論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，認(rèn)為大眾傳媒作用于受眾的途徑是間接的，即通過改變受眾所處的社會環(huán)境和文化背景，再影響受眾觀念。與議程設(shè)置傳播效果理論高

35、度相關(guān)。二、傳者中心論視角中，魔彈論時期的主要受眾理論成果（一）刺激反應(yīng)理論（二）社會認(rèn)知理論（三）“使用與滿足”理論1959年，傳播學(xué)者卡茲首次提出了“使用與滿足”的名稱和方法。他認(rèn)為傳播研究的重點已經(jīng)由媒介中心向受眾中心轉(zhuǎn)移。1974年，伊萊休卡茲、杰伊布盧姆勒、邁克爾古爾維奇提出了“使用與滿足模式”的五要素：A、受眾是積極的，是帶著意圖使用媒介的；B、受眾選擇待定的媒介獲取需求的滿足，動機和自身相關(guān)；C、媒介與其他資源競爭以滿足受眾的需要；D、人們對自己如何使用媒介、興趣和動機所在都有足夠的自知之明；E、受眾將需求和特定的媒介內(nèi)容聯(lián)系起來形成的價值判斷應(yīng)該暫時不考慮。美國哥倫比亞大學(xué)的應(yīng)

36、用社會學(xué)研究部還曾根據(jù)其調(diào)查結(jié)果，提出了使用與滿足理論。認(rèn)為，傳媒對具體受眾的效果，往往取決于受眾如何去使用它。而受眾常常是從滿足自己的某一種或幾種需要出發(fā)，來選擇使用媒介即媒介上的內(nèi)容。這些需要既包括某些十分務(wù)實的實用性需要，比如謀職者需要了解招聘信息，家庭主婦需要了解購物信息等等。傳媒只有充分滿足不同受眾的不同需求，才能取得盡可能大的傳播效果。這就要求傳媒做深入細(xì)致的調(diào)查，了解目標(biāo)受眾的需求，并據(jù)此改進(jìn)自己的傳播內(nèi)容和傳播方式。（新聞傳播手冊）三、傳受互動論視角中，宏觀效果時期受眾研究成果1、涵化理論涵化理論最初的著眼點有兩個：一是分析電視畫面上的兇殺和暴力內(nèi)容與社會犯罪之間的關(guān)系，二是考

37、察這些內(nèi)容對人們的認(rèn)識社會現(xiàn)實的影響。涵化理論也稱培養(yǎng)理論、教養(yǎng)理論、教化理論，由喬治格伯納在1964年提出的。該理論認(rèn)為，人們從對社會現(xiàn)實存有不同的理解到趨向主流思想是一個建構(gòu)過程，如果我們建構(gòu)的這種世界觀與真實的世界發(fā)生某種程度的契合，就會產(chǎn)生共鳴，這種培養(yǎng)的效果就越強烈。涵化理論在提及傳媒對受眾的培養(yǎng)和教化作用的同時，也充分揭示了受眾這一接收終端在信息接受上的配合作用及重要性，這一研究成果充分表明了傳播媒介在受眾一方的能動性和積極意義。2、知溝理論1972年，蒂奇納等人在研究不同社會地位的人群獲得知識、信息的差異后，提出了“知識溝假說”。其主要內(nèi)容是：當(dāng)一個社會體系中的信息流增長時，那些

38、受過教育、具有較高社會經(jīng)濟地位的人們，將比受教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣，信息增長導(dǎo)致了知識溝的擴大而不是縮小。蒂奇納認(rèn)為，除了接觸媒介和學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟條件的因素以外，造成“知溝”擴大的原因還有：（1）傳播技能上獲得關(guān)于公共事物和科學(xué)的知識，需要一定程度的閱讀和理解能力；（2）已有知識儲存量的差異知識儲存越多，對新事物、新知識的理解和掌握越快；（3）社交范圍的差異社交范圍越廣，人際交流越活躍，獲得知識的過程越能加速；（4）信息的選擇性接觸、理解和記憶的因素生活的水準(zhǔn)、層次與媒介的內(nèi)容月接近，對媒介的接觸和利用程度越高；（5）大眾傳播媒介的性質(zhì)傳播有一定深度的關(guān)于公共事務(wù)和科學(xué)知

39、識的媒介主要是印刷媒體，其受眾主要集中于高學(xué)歷階層?！吧舷扌Ч奔僬f艾瑪特等人認(rèn)為人類獲取知識的行為存在一個“上限”，這個飽和的狀態(tài)會使得處于有利地位的受眾在較快獲取一定量的知識以后減緩獲得知識的速率，原地踏步等待處于不利地位的受眾逐漸趕上自己，最終所有社會成員獲得知識的總量不會存在顯著差異。3、接受理論（略）4、框架理論社會學(xué)家歐文戈夫曼認(rèn)為，框架是幫助人們記憶人物和事件的知識結(jié)構(gòu)，是對聲音、視頻、語言或非語言等各種信息進(jìn)行整合的一個整體的心理構(gòu)建?？蚣芾碚搶嵸|(zhì)上揭示了傳播主體在向受眾進(jìn)行傳播時，首先遭遇到的是受眾事先準(zhǔn)備好的“框架”，面對傳媒的“凌厲攻勢”，受眾是自我防范或主動配合的一極，

40、因此，傳播的效果要靠傳媒與受眾的合謀才能完成，充分體現(xiàn)了受眾的主動性。第八章 傳播效果研究第一節(jié)（略）第二節(jié) “強效果”假說“魔彈論”（“槍彈論”、“皮下注射論”）20世紀(jì)初至30年代末，這一時期的核心觀點是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注入皮膚一樣，可以引起立竿見影的效果，進(jìn)而左右人的態(tài)度、意見，甚至直接支配他們的行為。第三節(jié) 有限效果論一、人民的選擇人民的選擇是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國總統(tǒng)大選期間，圍繞大眾傳播的競選宣傳，對選民投票意向的影響所做的一項實證調(diào)查的研究報告。提出了一系列理論假說：1、“政治既有傾向”假說指的是人們在

41、接觸傳媒宣傳之前已有的政治態(tài)度。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，人們在就政治問題進(jìn)行決策之際，這種決策的性質(zhì)并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們既有的政治立場和態(tài)度。2、“選擇性接觸”假說人們的既有政治傾向還在很大程度上影響著他們的媒介接觸行為。3、“意見領(lǐng)袖”和“兩級傳播”大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播意見領(lǐng)袖一般受眾”。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。4、對大眾傳播效果類型的概括研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無變化”、“小變化”、“強化”、“結(jié)晶”、“改變”五種。意義：對于調(diào)查研究法具有開創(chuàng)性的應(yīng)用，對于大眾媒介具有強大效果假說

42、的懷疑和否定，更重要的是，它發(fā)現(xiàn)了“意見領(lǐng)袖”并因此提出“兩級傳播”理論。二、個人影響20世紀(jì)40年代中期，伊萊休卡茨與拉扎斯菲爾德出版了個人影響一書，將重心集中在人際影響方面。個人影響是人民的選擇的后續(xù)研究，其目的是為了驗證人民的選擇提出的各種假說在政治選舉以外的其他領(lǐng)域是否適用。三、創(chuàng)新的擴散美國農(nóng)村社會科學(xué)家羅杰斯。創(chuàng)新擴散理論認(rèn)為任何創(chuàng)新的擴散過程至少包含四個環(huán)節(jié)：知曉、勸服、決策、證實。新聞事件擴散研究中的一個重要貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了在什么條件下大眾傳媒比人際關(guān)系網(wǎng)傳播渠道更重要。重大新聞的擴散過程之一般新聞而言，人際傳播發(fā)揮的作用更大。當(dāng)重大突發(fā)新聞出現(xiàn)，幾乎與大眾媒體的迅速介入同時，人們

43、奔走相告，使得新聞迅速擴散，在很短時間內(nèi)使得知曉度接近飽和。人民的選擇、個人影響和創(chuàng)新與普及，可以說是“傳播流”研究的三部曲。人民的選擇和個人影響這兩個研究標(biāo)志著意見領(lǐng)袖理論的出現(xiàn)和確立。第四節(jié) 宏觀效果理論一、議程設(shè)置1972年，麥庫姆斯和肖在輿論季刊發(fā)表了他們針對1968年美國大選期間，媒介設(shè)定的重要議題與公眾認(rèn)為的重大議題之間相關(guān)性的研究成果。證明了大眾媒體塑造的世界與選民頭腦中的世界的高度一致性或者說相關(guān)性，為議程設(shè)置研究打開了大門。其研究旨在證明：公眾會按照媒介對各種問題的重要程度的設(shè)定來調(diào)整自己對這些問題重要性的看法，或者說，媒介對某一事物的強調(diào)程度同公眾對同一事物的重視程度構(gòu)成正相關(guān)關(guān)系。但，媒介“議程設(shè)置功能”是強大的，但也不能把它的效果絕對化。范東生指出“傳播媒介誠然有時可以造成平地起風(fēng)波的驚人效果，但并不說明社會輿論只能追隨其后，接受指引”。二、沉默的螺旋德國學(xué)者伊麗莎白內(nèi)爾紐曼針對輿論的研究，提出了“沉默的螺旋”的理論。由三個命題構(gòu)成：1、個人意見的表明是一個社會心理過程人總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài)。為了防止因孤立而受到社會懲罰，個人在表明自己的觀點時，會