利奧塔：后現(xiàn)代及其幽靈PPT資料38頁課件

1、據(jù)說，后現(xiàn)代已經(jīng)死了。它的激進的反對派認為，就算還活著，也不過是一個幽靈。讓人厭惡和頭大的后現(xiàn)代？索卡爾事件（Sokal Hoax）后現(xiàn)代怪獸索卡爾事件文集，南大出版社本尼迪克特安德森（Benedict Anderson）的“想象的共同體”概念安德森的這個術(shù)語被他用來揭示民族建構(gòu)其身份的過程。這種過程在他那里是處于一個群體的內(nèi)部的，也就是說，一個地域群體的個體通過一些紐帶把他們想象成一個有界限并擁有主權(quán)的政治共同體。民族情感和文化根源把這些人聯(lián)系在一起，在普遍社會心理作用下，這個“虛在”的共同體變成了一種“社會事實”。“后現(xiàn)代”共同體在我們看來，其實也是一種這樣類似的產(chǎn)物，不過與民族共同體不同

2、的是，這個產(chǎn)物與其說是某個群體內(nèi)部想象的結(jié)果，還不如說是這個群體外部的一些團體或者公眾想象的結(jié)果。愛麗絲漫游奇境記：渡渡鳥主持賽跑會渡渡鳥主持的一次亂七八糟沒有規(guī)則的賽跑的比賽結(jié)果，非?；哪浣Y(jié)果正如美國關(guān)于后現(xiàn)代的論戰(zhàn)“比賽”一樣。最后所有參賽者都是勝利者，“每個人都贏了，每個人都有獎品”。所有參賽者凱旋而去，只有德里達們失敗了，他們被雙重誤解，剩給他們的，只是一座一座的后現(xiàn)代廢墟。好萊塢大師伍迪艾倫曾經(jīng)絕妙地調(diào)侃說：上帝死了，馬克思死了，我也覺得自己不大行了。（God is dead, Marx is dead, and I dont feel too well myself.）其

3、中蘊含的雙重機鋒和內(nèi)涵，那種調(diào)侃式的雙重的誤讀，似乎就是“后現(xiàn)代”命運的一種寫照。伍迪艾倫“后現(xiàn)代之父”作為一名哲學(xué)家，同時也是一個長期參與實際政治實踐的“革命家”。學(xué)者型牛虻，“智者派”。利奧塔對人類社會的基本研判：1、真理和正義，已經(jīng)被政治經(jīng)濟的龐大力量和跨國公司自私自利的宣傳所取代；因此2、真理和虛假，正確和錯誤，善良和邪惡的普遍標準是非常值得懷疑的，而且不應(yīng)該不加判斷地接受。被偽裝過的各種看不見的手在操控世界利奧塔思想的激進，是一種策略，或者用他自己的屬于來說，是一種語言游戲的招數(shù)。一、 利奧塔：政治的一生1、學(xué)習(xí)、家庭與生活2、政治生涯：馬克思主義的終生印記3、學(xué)術(shù)生涯社會主義或野蠻

4、出版刊物二、 邏各斯話語之外：話語，形象話語邏各斯之外，還有什么？這樣的一種追問，強烈地反映了20世紀后期哲學(xué)的一些基本要求：罷黜傳統(tǒng)西方思想中根深蒂固的知識論、本體論傳統(tǒng)，捍衛(wèi)那些被忽視或者被壓制的東西?！氨緯菍ρ鄣暮葱l(wèi)，是它的定位。它的戰(zhàn)利品是陰影(le pnombre)。在柏拉圖之后被言語像烏云般投射于可感物之上的昏暗，被言語不斷主題化為次存在(le moins-tre)的昏暗，其立場很少被真正地捍衛(wèi)，被作為真理來捍衛(wèi)，因為這一立場被視為偽善者的、懷疑主義的、雄辯家的、畫家的、冒險者的、自由主義者的、唯物論者的立場這一昏暗是本書的主旨?！崩麏W塔：話語，圖形，謝晶譯，第3頁。A、邏各斯話

5、語與形象的傳統(tǒng)對立1、西方的邏各斯中心主義Logos：話語、理性、規(guī)律真理占據(jù)中心位置；與此對應(yīng)，形象、感性、看、個別等被貶抑2、利奧塔：拯救假象、現(xiàn)象，捍衛(wèi)眼睛與形象的地位。捍衛(wèi)眼睛的地位B、對拉康思想的批判1、拉康受索緒爾語言學(xué)影響，借助語言學(xué)來重新闡釋弗洛伊德學(xué)說2、利奧塔認為，想象界和符號界的劃分太過于黑白分明了，一邊是無拘無束的想象界，一邊是符號化的世界（知識、社會規(guī)則、語言秩序）。這樣就把各種非符號的感性形式等都納入到想象界，導(dǎo)致它們只能是無意識的產(chǎn)物。3、利奧塔說，“必須反對概念在拉康思想中所享有的獨權(quán)，以便為美與情感留出位置?！盋、欲望 1、兩種欲望：否定性的；肯定性的2、頌揚

6、一切形式的欲望3、利奧塔試圖將意象、圖像等從理性主義和文本主義邏各斯中心主義的話語暴政中解放出來。達利表現(xiàn)欲望的畫作三、 欲望哲學(xué)1、力比多流莫比烏斯帶（Mobius strip）。埃舍爾的莫比烏斯帶2、以力比多哲學(xué)取代傳統(tǒng)以符號學(xué)為代表的傳統(tǒng)理論模式。3、同馬克思主義決裂。用力比多的經(jīng)濟學(xué)，來替換馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)：古希臘語是oikonomia,含義是“家政學(xué)”的意思，家庭管理。政治經(jīng)濟學(xué)致力于國家和社會的管理。美杜莎的頭顱問題1：對生命和欲望的肯定，走向了非道德主義？問題2：某種古老的“回到事實本身”？（現(xiàn)象學(xué)的影響）四、 異教徒主義：走向后現(xiàn)代之途1、異教徒入門（Rudiment

7、s paens,1977）2、異教徒哲學(xué)主要體現(xiàn)在三個方面：第一，異教徒哲學(xué)主張多神論。第二，對主體性的拒斥。第三，異教徒主義在無標準的狀態(tài)下進行判斷。五、 后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告這是一本“應(yīng)時之作”，是應(yīng)加拿大魁北克省政府大學(xué)委員會主席的要求而書寫的。其主要內(nèi)容是“關(guān)于最發(fā)達社會中的知識的報告”。其主要的研究對象，正如利奧塔指出來的，是關(guān)于“最發(fā)達社會中的知識狀態(tài)”。法國知識的象征：國家圖書館A、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性1、關(guān)于現(xiàn)代性的界定。“科學(xué)在起源時便與敘事（les rcits）發(fā)生沖突。用科學(xué)自身的標準衡量，大部分敘事其實只是寓言（fables）。然而，只要可續(xù)而不像淪落到僅僅陳述使用規(guī)

8、則的地步，只要它還求真，它就必須是自己的游戲規(guī)則合法化。于是它制造出關(guān)于自身地位的合法化話語，這種話語就被叫做哲學(xué)。當(dāng)這種元話語（mtadiscours）明確地要求助于諸如精神辯證法、意義闡釋學(xué)、理性主體或勞動主體的解放、財富的增長等某個大敘事（grand rcit）時，我們便用現(xiàn)代一詞指稱這種依靠元話語使自身合法化的科學(xué)?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀況2、現(xiàn)代性與宏大敘事之間的“捆綁”。圣保羅和奧古斯丁開創(chuàng)了現(xiàn)代性：為什么？和歷史性概念相關(guān)。我們的單詞modern，這個詞的基本意思就是時間上的瞬間“替代”和替換，新的瞬間立即涌現(xiàn)，舊的東西立即消逝。圣保羅和奧古斯丁的末世論意味著這個世界是一個不完滿的墮

9、落的世界，在時間上有一個終點，通過不停的時代或者時間的替換，歷史將走向一個終點，終點之處，迎來的將是一個光明的世界。啟蒙理想與共產(chǎn)主義理想3、“后現(xiàn)代”：對元敘事的懷疑。后現(xiàn)代的基本界定：“簡化到極點，我們可以把對元敘事的懷疑看作是后現(xiàn)代”利奧塔后現(xiàn)代概念的模糊性：“后現(xiàn)代是一個不夠確定的詞語正因為如此，我才選擇它除起警告作用之外，它別無價值。它旨在表明，現(xiàn)代性已日薄西山。” 他甚至還說過，“我雖然極力理解何為后現(xiàn)代，但我對此一無所知?！薄昂蟆钡暮x：第一，“后”，意味著一種轉(zhuǎn)向，即與先前某種方向不一樣的一個方向。第二，“后”，意味著對人類普遍進步和普遍解放的懷疑，揭穿科技發(fā)展對人類生存狀況的

10、破壞和威脅。第三，“后現(xiàn)代中的后-，并不意味著返回、閃回、反饋運動，即并不意味著重復(fù)運動，而是意味著一種analyze的過程，一種分析、回想、解謎和變形的過程，這個過程設(shè)計了一種原初的遺忘”。附注：當(dāng)然，這里我們還需要指出，就像我們前面所分析的，“現(xiàn)代”這個詞的拉丁文為modernus，來自modo這個副詞，意思是“最近地”意思，而modo又是和modus方式，樣式相關(guān)，后來主要指各種新觀念新潮流。因此，“現(xiàn)代”moderne字面意思是指“嶄新”的當(dāng)下，最新的當(dāng)下，是瞬間的一種替換。如果它的意思是“最新”的意思的話，前綴post-詞根又是“之后”的意思，那這個“后-現(xiàn)代”就是一個字面意思無法成

11、立的詞：最新沒有之后，最新已經(jīng)在最前面，現(xiàn)代沒有“之后”，現(xiàn)代永遠最新。明顯的悖論B、后現(xiàn)代知識的范圍。1、利奧塔所處理的后現(xiàn)代知識，指的是高度發(fā)達的信息化社會中的知識，或者說，是后工業(yè)社會中的知識。2、知識的異化。“不論是現(xiàn)在和將來，知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增值而被消費：它在這兩種情形中都是為了交換。它不再以自身為目的，它失去了自己的使用價值。”利奧塔當(dāng)時還預(yù)言，過去世界權(quán)力格局和戰(zhàn)爭，往往是為了控制領(lǐng)土、原材料、勞動力、石油資源等等，而在可以想象的將來，還會“為了控制信息而開戰(zhàn)”。邪惡的“云端”總之，后現(xiàn)代后工業(yè)社會，科學(xué)知識絕對是不可以與政治、倫理等分離的，而是徹底地政治性

12、的。所以利奧塔說，“知識與權(quán)力是同一個問題的兩個方面：誰決定知識是什么？誰知道應(yīng)該決定什么？在信息時代，知識的問題比過去任何時候都更是統(tǒng)治的問題?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀態(tài)C、方法：語言游戲1、兩種知識話語的類型。科學(xué)知識敘事知識2、合法化問題。3、語言游戲維特根斯坦：語言的意義即它的用法4、利奧塔認為，關(guān)于語言游戲，有3個值得提出的注意事項第一，它們的規(guī)則本身沒有合法化，但這些規(guī)則是明確或不明確地存在于游戲者之間的契約。比如誰都不知道為什么足球規(guī)則要那樣制定第二，沒有規(guī)則便沒有游戲，規(guī)則的一丁點變動，游戲便不同了，所以不能隨便改變規(guī)則；第三，任何陳述都應(yīng)該被看成是游戲中使用的“招數(shù)”。5、由此，利

13、奧塔得出兩個非常重要的原則第一，說話就是戰(zhàn)斗，語言行為屬于一種普遍的競爭。第二，可觀察的社會關(guān)系是有語言的“招數(shù)”構(gòu)成的。關(guān)于語言游戲的思想，是利奧塔后現(xiàn)代思想中及其核心的思想內(nèi)容。它揭示出，社會的結(jié)構(gòu)是由各種各樣的規(guī)則組成，這些規(guī)則決定了某個具體的行動是否合法或者非法。不同的游戲有不同的規(guī)則，因而不同的社會也有不同的政治法律和合法性形式。作為主體，我們每一個人都是原子式的，都處于這樣的一系列游戲中，它們不同的游戲規(guī)則決定了我們之所是。我們的身份，我們的形象、觀念和理想等，都是由我們所玩的不同語言游戲規(guī)則來塑造出來的。因而，剩下的重要的事情，便是我們?nèi)绾卧谶@樣的關(guān)系中“出招”，每一次出招，便是

14、參與到一次語言游戲之中，每次這樣的參與，便是一次戰(zhàn)斗。每次出招，便是在使用語言，因此如何使用語言，就變成了我們每個原子式的個人最真切的“政治活動”。政治行動，便是使用語言，就是出招，它是一種“語用學(xué)”。語言用法的學(xué)問D、元敘事1、哲學(xué)版：思辨的宏大敘事。其中心思想是人類“主體的生命”或者黑格爾的“精神的生命”可以通過知識的積累而不斷進步。2、政治版：解放的宏大敘事。這個元敘事比較容易理解：即啟蒙運動以來，將人類從奴役中解放出來的各種敘事。政治版本的元敘事，曾經(jīng)一度席卷全球然而，隨著進入后工業(yè)社會，信息社會，知識已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，前面這兩種典型的元敘事已經(jīng)備受質(zhì)疑，高大上的主體精神生命與人類

15、自由，已經(jīng)不再成為支撐整個社會的支柱。而現(xiàn)在主導(dǎo)和控制這個世界的，是以市場為主導(dǎo)的全球資本主義的霸權(quán)，它的基本價值在于效率與盈利。E、 后現(xiàn)代狀態(tài)1、啟蒙與現(xiàn)代性的悖論現(xiàn)代性與啟蒙本身，其宏大敘事原本是要帶給人類幸福和解放、自由。但其悖論卻在于，正是現(xiàn)代性本身，它裹挾著資本的力量，帶給人類的卻是人性的異化和沉重的枷鎖。2、全球資本與市場的游戲：一架“發(fā)瘋”的機器。一架發(fā)瘋的機器：世界市場與資本“永動機”F、新的合法化方式：悖論邏輯（paralogie）1、哈貝馬斯與利奧塔對現(xiàn)代性的不同研判哈貝馬斯：未完成的現(xiàn)代性商談達到共識利奧塔：現(xiàn)代性本身的合法性令人生疑淪為殖民統(tǒng)治的工具2、利奧塔的藥方：

16、啟用語言游戲（大家都來玩游戲！）3、小敘事的語用學(xué)：悖論邏輯利奧塔認為，哈貝馬斯的共識“成為一種陳舊的、可疑的價值”， 它“違背了語言游戲的異質(zhì)性。發(fā)明總是產(chǎn)生在分歧中。后現(xiàn)代知識并不僅僅是權(quán)力的工具。它可以提高我們對差異的敏感性，增強我們對不可通約的承受力。它的根據(jù)不在專家的同一邏輯（homologie）中，而在發(fā)明家的悖論邏輯（paralogie）中?！崩麏W塔：后現(xiàn)代狀況，引言G、重寫現(xiàn)代性1、“一部作品只有首先是后現(xiàn)代的才能是現(xiàn)代的?！边@樣的觀點。后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分?！昂蟋F(xiàn)代總是已經(jīng)包含在現(xiàn)代性之中?！?、后現(xiàn)代性其實是一種“重寫現(xiàn)代性”。我們要做的不過是去恢復(fù)“現(xiàn)代”的本來含義，去尊重現(xiàn)代本身的差異性，不去賦予現(xiàn)代性一個終極理想和目標，而是實事求是地不預(yù)先做任何決斷和價值判斷，給予所有發(fā)生的事情以同樣的注意和地位，不受制于目的論，關(guān)注每一個細節(jié)每一個部分和要素。不要用邏輯推理、中介、論據(jù)等去同化我們不熟悉的東西。這就是一種真正的“重寫”。一些小問題1、后現(xiàn)代精神：一