歷史細(xì)節(jié)和辯證思維以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為例

1、歷史細(xì)節(jié)和辯證思維以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為例閱讀與備課系列1一、選題由來(lái)二、探討問(wèn)題 1、民教沖突 2、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的迷信行為 3、清政府為何向列強(qiáng)宣戰(zhàn)？ 4、如何評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)2選題由來(lái)歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題教學(xué)實(shí)踐中的反饋3選題由來(lái)歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 在19世紀(jì)和20世紀(jì)，西方既表現(xiàn)為帝國(guó)主義，又體現(xiàn)為現(xiàn)代化，這兩方面同樣成為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起因與目標(biāo)當(dāng)西方被定性為侵略者和剝削者（魔鬼般的西方）時(shí)，義和團(tuán)對(duì)西方的反抗使中國(guó)的愛(ài)國(guó)者深感滿足然而，當(dāng)西方被看成是現(xiàn)代生活的源泉（天使般的西方）時(shí)，義和團(tuán)那種毀壞西方電報(bào)電話設(shè)施、鐵路和汽輪船的行為，則往往成為造成嚴(yán)重困境

2、的緣由而遭到嚴(yán)厲的譴責(zé)這就使得中國(guó)歷史學(xué)很難對(duì)義和團(tuán)有一致的看法，也無(wú)法確定其在中國(guó)歷史上的地位了。而且，這并非是一個(gè)可能會(huì)瞬時(shí)即逝的問(wèn)題。 柯文：有爭(zhēng)議的往事：作為歷史神話的義和團(tuán)，轉(zhuǎn)引自王學(xué)典：語(yǔ)境、政治與歷史：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)50年4選題由來(lái)歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 的確，在近代中國(guó)，沒(méi)有哪一個(gè)事件能像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價(jià)值和互相沖突的目標(biāo)。老實(shí)說(shuō)，任何一個(gè)真誠(chéng)的學(xué)者，面對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生“價(jià)值”與“理性”的撕裂感，善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊，以至于使任何一個(gè)明察秋毫的人都有可能判斷失誤。王學(xué)典：語(yǔ)境、政治與歷史：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)5

3、0年5選題由來(lái)歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 應(yīng)當(dāng)指出的是，義和團(tuán)課題在中外研究者層面的分歧已經(jīng)越來(lái)越小，而義和團(tuán)的負(fù)面影響在民眾（尤其是西方國(guó)家民眾）層面還是相當(dāng)存在的。其主要原因還是“史實(shí)”不完全清楚，從開(kāi)始到現(xiàn)在耳聞目睹的多是不全面不客觀的宣傳報(bào)道。如何更好地正視歷史和發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是中外各界人士的共同責(zé)任和期盼。 看歷史：“被評(píng)價(jià)”的義和團(tuán) 對(duì)話中國(guó)義和團(tuán)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)蘇位智 沒(méi)有別的 近代史事件像義和團(tuán)這樣受到深入研究。 德國(guó)學(xué)者余凱思6選題由來(lái)歷史事件本身的特殊性造成的教學(xué)難題 這一教學(xué)難題的破解，不單純依靠“辯證”的思維方式和謹(jǐn)慎的表達(dá)，更需要史實(shí)的澄清。7選題由來(lái)歷史事件本身

4、的特殊性造成的教學(xué)難題教學(xué)實(shí)踐中的反饋8實(shí)踐反饋 甲午之喪師，戊戌之變政，己亥之建儲(chǔ)，庚子之義和團(tuán)，名雖四事，實(shí)一貫相生，必知此而后可論十年之朝政。 惲毓鼎：崇陵傳信錄9實(shí)踐反饋義和團(tuán)為什么要反抗洋教？義和團(tuán)“刀槍不入”的迷信是怎么“騙人騙己”的？慈禧如何敢于向11國(guó)宣戰(zhàn)？如何看待義和團(tuán)“扶清滅洋”的口號(hào)（課堂觀察）如何評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)（課堂觀察） 反思：如按教科書(shū)敘述去講，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生這么多的困惑（至多是攻打使館會(huì)很詫異），所以先要肯定自己的教學(xué)。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，需要補(bǔ)充“民教沖突”的相關(guān)知識(shí)；第二個(gè)問(wèn)題，需要參閱能夠引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)的論述；第三個(gè)問(wèn)題，自認(rèn)為教學(xué)中做足了鋪墊，但為何仍為懸疑？看

5、來(lái)還是需要搞清楚更多的細(xì)節(jié)；最后兩個(gè)問(wèn)題屬于歷史評(píng)價(jià)。101、（日）佐藤公彥：義和團(tuán)起源及其運(yùn)動(dòng)中國(guó)民眾民族主義的誕生2、（美）周錫瑞：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源3、相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源4、（美）柯文：歷史三調(diào)作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)5、林華國(guó)：歷史的真相義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)及其再認(rèn)識(shí)6、（美）沙夫（英）哈林頓編：1900年：西方人的敘述義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)親歷者的書(shū)信、日記和照片7、（英）普特南威爾：庚子使館被圍記參考資料118、陳旭麓：近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝9、蔣廷黻：中國(guó)近代史10、徐中約：中國(guó)的奮斗11、鳳凰大視野：國(guó)難1900：義和團(tuán)事件始末12、央視：庚子國(guó)變13、陶飛亞：另一視角下的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以

6、近20年國(guó)際研討會(huì)中文論文為依據(jù)的學(xué)術(shù)史研究14、王學(xué)典：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)50年15、蘇位智：“被評(píng)價(jià)”的義和團(tuán)16、劉宏：義和團(tuán)迷信及其社會(huì)反應(yīng)考察參考資料12一、選題由來(lái)二、探討問(wèn)題 1、民教沖突義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 鋪墊知識(shí)：黃浦條約（第一課，應(yīng)設(shè)一個(gè)“第一批不平等條約”環(huán)節(jié)）；巨野教案和德國(guó)強(qiáng)租膠州灣（時(shí)間允許）131、民教沖突 佐藤公彥：義和團(tuán)的起源及其運(yùn)動(dòng) 基于戰(zhàn)敗條約的有關(guān)規(guī)定，與清朝國(guó)內(nèi)政治體制相對(duì)立，在全中國(guó)構(gòu)筑了教會(huì)系統(tǒng)的政治體制?？梢哉f(shuō)，這是全中國(guó)規(guī)模的亞雙重權(quán)力結(jié)構(gòu)，顯示出在國(guó)家體制上最為典型的半殖民地狀況。141、民教沖突 該圖片以直觀的形式，反映了列強(qiáng)傳教過(guò)程中的全面、深入和強(qiáng)

7、勢(shì)特征，傳教士、教民享有“治外法權(quán)”甚至是政治特權(quán)是其癥結(jié)，但教學(xué)使用中該圖片應(yīng)做加工處理，并結(jié)合一定的講解，不過(guò)不需要引用作者前引論述。151、民教沖突 義和團(tuán)（又名義和拳）最初是大刀會(huì)，專以洋人，尤其是傳教士為對(duì)象，民眾對(duì)洋人也有多年的積憤。外國(guó)傳教士免不了偏袒教徒，而教徒有的時(shí)候免不了仗洋人的勢(shì)力欺侮平民。民間許多帶宗教性質(zhì)的廟會(huì)敬神，信基督教的人不愿意合作。這也引起教徒與非教徒的沖突。民間尚有種種謠言，說(shuō)教士來(lái)中國(guó)的目的不外挖取中國(guó)人的心眼以煉藥丹，又一說(shuō)教士窈取嬰孩腦髓民間生活是很痛苦的，于是把一切罪惡都?xì)w到洋人身上。洋人，附洋人的中國(guó)人，以及與洋人有關(guān)的事業(yè)如教堂、鐵路、電線等、皆

8、在被打倒之列。 蔣廷黻：中國(guó)近代史 該段材料簡(jiǎn)潔且信息豐富，可讀性強(qiáng)，可以設(shè)問(wèn)：民眾反洋教的原因有哪些？哪些做法是可取的，哪些是不可取的？161、民教沖突 陳銀崑：清季民教沖突的量化分析，轉(zhuǎn)引自佐藤公彥前引書(shū)1884，中法戰(zhàn)爭(zhēng)1894，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)1898，德國(guó)占領(lǐng)膠州灣171、民教沖突1884，中法戰(zhàn)爭(zhēng)1894，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)1898，德國(guó)占領(lǐng)膠州灣 該圖片除必要的過(guò)渡鋪墊和基本的交待外，可以只出示三大波峰的年份，讓學(xué)生回顧知識(shí)說(shuō)明這三個(gè)波峰的出現(xiàn)意味著什么。18一、選題由來(lái)二、探討問(wèn)題 1、民教沖突 2、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的迷信行為 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)192、迷信行為 （義和團(tuán)的“降神附體”儀式）大師兄拿著香,二

9、師兄拿著黃表紙向東南方磕頭請(qǐng)老師,團(tuán)員就跟著在師兄后邊跪著。請(qǐng)老師來(lái)以后團(tuán)員就坐在兩邊求神附體,坐在凳子上兩手扶膝蓋,低下頭不言聲（按：入靜）。各人尋思各人平常最佩服的英雄好漢,如李逵、武松、關(guān)公等（按：沉思） 。這時(shí)當(dāng)先生的就在屋子里走來(lái)走去,不斷地告訴人們:不要胡思亂想,各人想各人的老師,一口陰氣換一口陽(yáng)氣,覺(jué)著身上發(fā)麻就往外跑（按：語(yǔ)言暗示和催眠） 。一附了體就神喘,呼哈呼哈地跑出去舞刀弄槍地練起來(lái)。 轉(zhuǎn)引自劉宏：義和團(tuán)迷信及其社會(huì)反應(yīng)考察 該段材料生動(dòng)再現(xiàn)場(chǎng)景，對(duì)于了解義和團(tuán)的“降神附體”儀式很有幫助，其實(shí)就是催眠（“人橋”效應(yīng)超常規(guī)動(dòng)作的完成）。但出于教學(xué)倫理的原則，不做介紹為妥。下

10、面這段材料則可采用。202、迷信行為 （一美國(guó)傳教士言論）如果有人想尋找一個(gè)地方研究一下迷信給人類帶來(lái)的種種影響和結(jié)果，那么中國(guó)也許是比地球上其他任何地方都更恰當(dāng)?shù)倪x擇。中國(guó)人整個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)和精神心態(tài)似乎都浸透著迷信觀念。迷信在每一位中公認(rèn)的日常生活中都占有十分重要的位置。它影響和支配著生活中的每件事情甚至人們的一舉一動(dòng)。 轉(zhuǎn)引自劉宏：義和團(tuán)迷信及其社會(huì)反應(yīng)考察 該段材料可說(shuō)明義和團(tuán)迷信行為的社會(huì)背景。21一、選題由來(lái)二、探討問(wèn)題 1、民教沖突 2、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的迷信行為 3、清政府為何向列強(qiáng)宣戰(zhàn)？ 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)223、宣戰(zhàn)之謎 義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)非常奇怪的戰(zhàn)爭(zhēng)，即由一個(gè)國(guó)家向全世界最強(qiáng)大的1

11、1個(gè)國(guó)家同時(shí)宣戰(zhàn)。農(nóng)民起義在中國(guó)歷史上固然是常例，但中國(guó)一國(guó)向世界所有的強(qiáng)國(guó)開(kāi)戰(zhàn)則是特例。這種做法非但與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代歷史不合拍，而且與中國(guó)古老傳統(tǒng)的聯(lián)盟外交哲學(xué)相脫節(jié)。此外，還有史無(wú)前例的圍攻使館行動(dòng)，這與以禮儀之邦出名的中國(guó)傳統(tǒng)大向庭徑。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源 圍攻使館事件的幸存者之一, 奧匈帝國(guó)使館的臨時(shí)代辦阿圖爾 馮 羅斯通醫(yī)生在他未出版的回憶錄中這樣說(shuō)過(guò): 如果我是中國(guó)人, 我也會(huì)參加義和團(tuán)。 盡管如此, 將戰(zhàn)爭(zhēng)起源的總體完全歸罪于傳教士是不公平的。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源233、宣戰(zhàn)之謎 甲午戰(zhàn)后，爭(zhēng)奪中國(guó)愈演愈烈，列強(qiáng)紛紛召回“中國(guó)通”，開(kāi)始起用非洲問(wèn)題專家，以致造成了

12、對(duì)華政策的所謂“尼格羅方法”。也就是說(shuō)，把中國(guó)大陸視為非洲大陸，將中國(guó)人視為黑人。想讓光緒重新親政不過(guò)是在華外交官在現(xiàn)場(chǎng)的即興發(fā)揮的意向，并無(wú)政權(quán)在背后支持。此時(shí)在華的公使團(tuán)大多對(duì)中國(guó)都是門(mén)外漢，而這批門(mén)外漢居然積極干預(yù)朝政，這在中國(guó)對(duì)外關(guān)系史上還是第一次，其后果當(dāng)然不堪設(shè)想。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源243、宣戰(zhàn)之謎 （西方列強(qiáng)）第一個(gè)錯(cuò)誤是當(dāng)時(shí)在京的外國(guó)人并未受到人身威脅的情況下就將護(hù)館衛(wèi)隊(duì)召進(jìn)北京；第二個(gè)錯(cuò)誤是組織西摩遠(yuǎn)征軍去解救尚未被圍的使館區(qū)；第三個(gè)錯(cuò)誤是在京外交官自作主張?jiān)诰┏莾?nèi)剿殺義和團(tuán)，導(dǎo)致京城秩序大亂；第四個(gè)錯(cuò)誤是決定奪取大沽炮臺(tái)去解救被困的西摩遠(yuǎn)征軍。這四個(gè)錯(cuò)誤一環(huán)扣一環(huán)，

13、都是導(dǎo)致中國(guó)宣戰(zhàn)的直接原因。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1900年的6月16日，而不是以6月20日的中國(guó)宣戰(zhàn)為起點(diǎn)。因?yàn)樵?月16日，列強(qiáng)對(duì)華發(fā)動(dòng)了奪取大沽炮臺(tái)的不宣而戰(zhàn)，慈禧太后別無(wú)選擇，被迫應(yīng)戰(zhàn)。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源253、宣戰(zhàn)之謎 克林德公使之死是造成中外開(kāi)戰(zhàn)的關(guān)鍵事件?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，如無(wú)克林德事件，不可能有圍攻使館之舉。克林德公使之死幾乎可以肯定地說(shuō)是偶發(fā)事件，總之，筆者不同意“義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免”說(shuō)。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源 19世紀(jì)末，西方列強(qiáng)對(duì)一個(gè)衰弱的中國(guó)作出了錯(cuò)誤的判斷，在21世紀(jì)，我們也有可能看到西方對(duì)崛起的中國(guó)再次判斷失誤。在目前的條件下，如果西方領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的思維方

14、式缺乏理解，后果將不堪設(shè)想。我們只是希望義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛歷史不會(huì)再次以另一種方式重演。 相藍(lán)欣：義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源 本頁(yè)的兩段材料涉及的實(shí)為史觀，作者觀點(diǎn)不敢茍同。26宣戰(zhàn)之謎1月27日，五國(guó)公使團(tuán)要求清政府發(fā)布宣布鎮(zhèn)壓義和團(tuán)的“上諭”，清政府以已發(fā)“廷寄”回復(fù)，公使團(tuán)不滿。3月10日，五國(guó)公使向本國(guó)政府建議在中國(guó)舉行海軍軍演，各國(guó)政府在公使一再要求下開(kāi)出兵艦。5月，淶水事件，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展5月26日，法國(guó)公使畢盛以嚴(yán)重失實(shí)的情報(bào)渲染北京局勢(shì)5月28日，列強(qiáng)決定調(diào)衛(wèi)隊(duì)進(jìn)京，清政府“準(zhǔn)由火車運(yùn)送”5月30-6月2日，七國(guó)共計(jì)449名洋兵進(jìn)入北京6月10日，西摩聯(lián)軍兩千人向北京進(jìn)犯，后受阻6月

15、17日，列強(qiáng)不宣而戰(zhàn)，奪取大沽炮臺(tái)6月19日，清政府向公使發(fā)布驅(qū)除照會(huì)6月20日，克林德之死6月21日，清政府發(fā)布“宣戰(zhàn)”詔書(shū)，攻打使館273、宣戰(zhàn)之謎 清政府雖然對(duì)外極其軟弱卑怯，但還不可能卑怯到自甘滅亡的地步。最根本的原因是列強(qiáng)無(wú)視中國(guó)的主權(quán)，企圖用對(duì)待殖民地的方式對(duì)待中國(guó)。 林華國(guó)：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)及其再認(rèn)識(shí) 兩種觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)問(wèn)題能說(shuō)的比較清楚了教學(xué)中過(guò)度夸大了慈禧個(gè)人的因素，有一種嘲笑其人的態(tài)度，然，嘲笑歷史可能會(huì)被歷史所嘲笑（慈禧太后自始至終是慎重行事的，沒(méi)有把軍國(guó)大事視作兒戲相藍(lán)欣），這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)清政府確系被迫抵抗。28一、選題由來(lái)二、探討問(wèn)題 1、民教沖突 2、義和

16、團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的迷信行為 3、清政府為何向列強(qiáng)宣戰(zhàn)？ 4、如何評(píng)價(jià)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)294、歷史評(píng)價(jià) 到此可以有個(gè)初步的結(jié)論了：歷史評(píng)價(jià)之前，應(yīng)先對(duì)歷史史實(shí)有基本的了解和“理解”（布洛赫：“評(píng)判還是理解？”），避免簡(jiǎn)單化、符號(hào)化。其實(shí)，這也是為什么隨著義和團(tuán)研究的深入，各方分歧越來(lái)越小的原因。 在教學(xué)中，亦可進(jìn)行較為開(kāi)放式的探索。304、歷史評(píng)價(jià) （義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間團(tuán)民代擬的“和約”）一、各國(guó)前所索賠款，一概作廢。六、康有為回國(guó)治罪。八、日本將臺(tái)灣交還中國(guó)。九、德國(guó)將膠州交還中國(guó)。十一、所有教士各歸其國(guó)，不準(zhǔn)再來(lái)。十三、中國(guó)海關(guān)仍歸華人辦理。十四、各國(guó)使臣來(lái)中國(guó)者，照乾隆時(shí)所定之例，不許進(jìn)京。十六

17、、日本亦須照乾隆時(shí)例入貢。十八、所有東西洋人與中國(guó)官場(chǎng)相見(jiàn)，須行叩頭之禮。二十二、各國(guó)運(yùn)來(lái)中國(guó)貨物合應(yīng)加倍收稅。二十三、洋人商船到口者，須先稟明該處守口中國(guó)兵官，方準(zhǔn)入口。二十四、大米不準(zhǔn)出口。 轉(zhuǎn)引自陳旭麓：近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝1、優(yōu)于“扶清滅洋”的概念化討論2、什么時(shí)候出示，則可靈活選擇，如課后練習(xí)等314、歷史評(píng)價(jià) （除迷信外，義和團(tuán)還）雜糅了各種民眾文化（小說(shuō)、戲劇等），創(chuàng)出了它獨(dú)自的形態(tài)。大量散發(fā)飽含象征性言語(yǔ)的“揭帖”，以近代政治運(yùn)動(dòng)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是張貼“傳單”，帶有象征性儀式形式的游行示威，“宣講”即宣傳演說(shuō)，雖然這一切都是相當(dāng)原始的，可是卻顯示出大眾政治運(yùn)動(dòng)的基本特征。在此意義上，若從取材于民眾文化的儲(chǔ)藏庫(kù)中獨(dú)立完成其基礎(chǔ)的角度而言，可以說(shuō)是極富獨(dú)創(chuàng)性的。將其僅僅作為“迷霧”而加以否定，則會(huì)看不到它大