探尋時代激變中生命的意義讀張煒的長篇小說《獨藥師》漢語言文學專業(yè)

1、探尋時代激變中生命的意義讀張煒的長篇小說獨藥師摘 要張煒的獨藥師自2016年5月問世以來，受到各界的廣泛好評，他用獨特的個人史與見證史相互聯(lián)合的方式，給我們展現(xiàn)了膠東半島的辛亥革命運動史，這無疑是這部作品的創(chuàng)新之處。同時，這樣的表現(xiàn)方式給予了作品更加豐富的內(nèi)涵，個人在中國走向現(xiàn)代的路途中該何去何從？面對革命的如火如荼，是茍且地偷安？還是成為革命的一員？逃逸與救世的現(xiàn)代史難題似乎籠罩著著整部作品，也困擾著作品中的每一個人。本文意欲探討時代激變中生命的意義，在那樣特殊的時代，生命對于我們自己，到底意味著什么？是此生追求的最終目的，不死或者長生?還是革命的本錢，犧牲的資本？亦或是追求靈肉一體生活的載

2、體，身體欲望的合理釋放，再用這樣健康的身體去追求愛情、幸福、理想？生命意義的探討，最終歸結(jié)到現(xiàn)代意識的覺醒，是死守傳統(tǒng)的不知變通？還是自我意識對于國家意識的絕對服從？亦或是理性意識的覺醒，在此之下開啟現(xiàn)代性的人生？關(guān)鍵詞：獨藥師；時代激變；生命的意義ToExploretheMeaningofLifeEraCrisis-ReadingZhangWeisNovel“thePharmacist”AbstractZhangWeisindependentpharmacistsinceitsinceptioninMay2016,hasbeenwidelypraisedbyallwalksoflife,wi

3、thhisuniquepersonalhistoryandwitnessthehistoryofthejointway,toshowusthehistoryoftherevolutionoftheJiaodongPeninsula .This is undoubtedly the innovation of this work. At the same time, this performance gave the connotation of works more abundant, people in the Chinese to the modern way of the face of

4、 the revolution like a raging fire, decide on what path to follow? Is struggling to ease? Or become a member of the revolution? The modern history of escape and salvation seems to be shrouded in the whole work, but also plagued everyone in the work. This paper intends to explore the meaning of life

5、in the era of change, that is to say, in that special era, for our own life, what it means? Is the ultimate aim of life pursuit, or immortal immortality? Is the capital of revolution, at the expense of the capital? Or is the carrier of the pursuit of the unity of body and soul life, reasonable relea

6、se of physical desire then, a healthy body to pursue love, happiness, ideal? To explore the meaning of life, ultimately attributed to the modern consciousness, is sticking to the traditional inflexible? Or self consciousness for national consciousness to obey? Or rational consciousness, under the op

7、en modern life?Key Words: The Pharmacist ; Times of crisis ; The Meanning of Life目 錄摘要- 1Abstract-目錄-一獨藥師試圖探尋時代激變中生命的意義-1（一）獨藥師的發(fā)表以及獨特之處-1（二） 探尋時代激變中生命的意義-1二 邱琪芝、徐竟、季昨非三人的生命形態(tài)及各自追求的生命意義-2（一）邱琪芝式的只尋求生命長存甚至永生- 2（二）徐竟式的喪失自我、完全投身革命-4（三）季昨非式的在養(yǎng)生與革命之間尋求平衡-6參考文獻-15一 獨藥師試圖探尋時代激變中生命的意義 獨藥師自發(fā)表以來，得到各界的廣泛好評，同時，

8、評論家從作品出發(fā)，闡釋了自己對于獨藥師的理解與意義探尋，主要包括逃逸與救世、養(yǎng)生與革命、東方與西方等各種悖論的矛盾沖突，試圖探尋作家張煒通過獨藥師給我們帶來的啟示。（一）獨藥師的發(fā)表以及獨特之處 繼古船 、刺猬歌 、九月寓言 、柏慧 、你在高原之后，張煒于2016年5月發(fā)表自己的第20部長篇小說獨藥師，獨藥師以個人史與見證史相互印證、相互補充的方式，講述了主人公季昨非的個人成長史與以及在這期間的辛亥革命運動史。（二）探尋時代激變中生命的意義張煒一改傳統(tǒng)的歷史敘述方式，用主觀色彩濃厚的個人史方式去描摹那段特殊的歷史，封建帝制風燭殘年卻負隅頑抗，新興的資產(chǎn)階級民主革命舉步維艱，不知何去何從。在那樣

9、一個風雨飄搖的社會，每個人都有選擇自己生活形態(tài)的權(quán)利，一百多年后的今天，國泰民安，我們不能躺在安樂窩里，理所當然地去評判或者指責只屬于那個時代人的選擇。生命的意義從來都不可以用定性的標準去衡量，它只是我們每個人的選擇。 “如果就生命本身的意義和價值而言，在社會的常態(tài)期，也許不存在是與非之說，只有在時代的激變中，生命意義的存在才會產(chǎn)生截然不同的價值認知”張學昕、韓雪梅：生命在時代激變中的存在悖論讀張煒的長篇小說，小說評論，2017年01期 。社會常態(tài)期，我們只需安身立命，等待生老病死，這是生命的本質(zhì)形態(tài)，也是每個人的宿命。但是社會歷史激變期，十九世紀末二十世紀初，正值推翻清朝專制帝制、建立共和政

10、府的辛亥革命爆發(fā)之際，每個人如果都只是尋求活著，茍且偷安，世道則永遠處于一片黑暗之中。作為后人，我們是不是就應(yīng)該批判在那個時代追求養(yǎng)生的避世主義？然后大力弘揚投身革命的救世主義？不置身于生命危在旦夕的處境，我們就很難感同身受地理解那個時代每個人生命的一種糾結(jié)狀態(tài)。張煒的獨藥師，很大程度上就是為了探求在歷史巨變時代，不同人將生命放在什么樣的位置，探索激進時代下生命的意義到底是什么。是邱琪芝式的不問世事，反對革命，尋求肉體的長存？還是徐竟式的拋頭顱灑熱血的參加革命，領(lǐng)導革命，為革命完全得失去自我，奉獻自我生命？亦或是主人公季昨非似的在保全自我的基礎(chǔ)上，逐漸的從反對革命到支持革命，以至最后的投身革命

11、？在那樣特殊的時代，到底該選擇怎樣的人生？生命的意義又是什么？這三個具有代表性的關(guān)鍵人物對待革命的不同態(tài)度，代表了在那個激變的時代中，各自所理解的生命意義，甚至可以說，代表了那個時代所有人對于生命意義的認識與選擇。張煒在小說中，細節(jié)化描寫了這三個人的外形、生活形態(tài)、對于革命的態(tài)度以及最終的歸宿，試圖通過這幾個方面向我們展現(xiàn)他們所選擇的生命形態(tài)以及其中的意義，而他們最終的結(jié)局，也代表張煒對于他們所追尋的生命的意義的一種叩問，無聲無息地死去，大義凜然地犧牲，隨心所欲地活著。作家似乎有時候只負責發(fā)現(xiàn)問題，卻不負責解決問題，獨藥師里，張煒以一種或暗或明的態(tài)度，給我們一個探尋生命意義的路徑，卻沒有給出最

12、終答案，這也許是作家張煒想給予我們思考的空間，但更可能是作家本身的一種迷惘，他只是在探尋那個時代的生命意義，卻不知道它究竟是什么？二 邱琪芝、徐竟、季昨非三人的生命形態(tài)及各自追求的生命意義（一）邱琪芝式的只尋求生命長存甚至永生 小說中的邱琪芝，一生傾心于長生修煉，處在風雨飄搖的時局，他的一番話令我們印象深刻:“凡亂世必有長生術(shù)的長進，春秋魏晉莫不如此，我們?nèi)缃裼诌M入亂世，這樣的年頭除了養(yǎng)生，不值得做任何事情，只有生命危在旦夕，才更加明白生命的寶貴。 李萍：“倔強的心靈”及其當代書寫評張煒新作，小說評論，2017年01期邱琪芝為一位養(yǎng)生家，他迷戀養(yǎng)身，厭棄革命，甚至為了養(yǎng)身壓抑住一些本該得到合理

13、釋放的身體本能。在他看來，一切養(yǎng)生以外的事情都是不值得做的，亂世里，人生的意義就在于生命期限的無限拉長，而例如欲望這類“有損身體”的行為恰是養(yǎng)身路上的一道坎，邁過了這道坎，養(yǎng)生也就成功了大半。所以他讓他的性伴侶“鸚鵡嘴”強行奪去了季昨非的童真，目的是讓季昨非對身體欲望產(chǎn)生一種厭棄心理，以此斷絕這種本該屬于人類正常生理需求的欲望?？墒?，弄巧成拙，他這樣的行為反而激起了季昨非更加強烈的欲望，這說明邱琪芝的養(yǎng)生方式存在很大弊端，他在追求生命長存的同時，卻也在失去生命最基本的存活狀態(tài)。但奇怪的是，張煒卻也給予了這位養(yǎng)生家絕對的養(yǎng)生成就，當季昨非第一次見到邱琪芝時，小說中說：眼前絕非一位百歲老人，看上去

14、頂多六十多歲，不，或者只有五十余；面龐無皺，幾絲白發(fā)，顏色滋潤。 長篇小說選刊，2017年01期，第7頁這說明他的養(yǎng)身方法也存在很多合理的成分。但即使生命力如此頑強的老人，在歲月都拿他沒有辦法的時候，卻諷刺地死在了現(xiàn)代科技火銃的輕輕一掃之下，我們在替這位百歲老人感到惋惜的同時，也感受到傳統(tǒng)的養(yǎng)生在現(xiàn)代科技之下是多么的脆弱，所以說，在時代激變中，只尋求自我的保全是行不通的?！笆澜缫坏┍粩嚦闪孙w速旋轉(zhuǎn)的渦流，誰都無法像原來那樣站立?！?劉文祥、賀仲明：革命精神史的獨特書寫評張煒新作，小說評論，2017年01期即使你想置身事外，不參與這樣的時代巨變。而導致邱琪芝死亡的直接原因是他堅決抵制西醫(yī)，寧死不

15、去西醫(yī)院，而他指導仇人的兒子進行養(yǎng)生，最終目的也是利用季府的聲望，去抵制西醫(yī)麒麟醫(yī)院。邱琪芝這個人物形象，放在中國急需學習西方，進行現(xiàn)代化變革的時代，就是固守傳統(tǒng)，獨善其身的典型代表，他是廣大老中國兒女的縮影，害怕變化，不求變化，只想在不變中求得一己的安身；反對革命，甚至反對革新，將個人利益完全凌駕于國家、人民的集體利益之上。最終，這位耗盡畢生心血進行養(yǎng)生的一百多歲老人，死在現(xiàn)代科技火銃的射擊下，輕而易舉地喪失了百年心血，失去了生命。由此可見：“強大的肉體和強大的生命不是一回事?！?趙月斌：充滿愛力和血氣的立命之書評張煒長篇新著，當代作家評論，2017年01期肉體的長存跟生命意義的實現(xiàn)不是直接

16、的等同。這是對封建中國根基的軟弱性的一種懷疑與批判，也暗含了封建頑固勢力必然失敗消失的命運。在那樣特殊的時代環(huán)境下，像邱琪芝一樣，只追求一己長存的人最終只會被時代踐踏成死灰。時代不允許你脫離這個整體性的變革旋渦，而你的負隅頑抗，最終也只會是被強行拉入然后成為犧牲品。邱琪芝最終的死不是為了養(yǎng)身，而是為了營救自己的愛徒，不得不卷入了這場聲勢浩大的革命，而他在這種處境中卻依然認不清現(xiàn)實，固守著傳統(tǒng)的中醫(yī)丹丸，拒絕去西醫(yī)院，這是死亡前對自我的堅守，也是他固執(zhí)的命運。這也許也是張煒對人性的一種堅守，我們永遠也無法做到拋棄一切，只為自己，就像邱琪芝，堅守了一生的養(yǎng)生，最后卻為了個毫無血緣關(guān)系的徒弟輕而易舉

17、地拋掉，原因只是他很喜歡這個徒弟，覺得他悟性很高，僅此而已。其實，舍命救徒弟何嘗不是一種生命對人生追求的一種讓步。對于邱琪芝，他所認為的生命意義是養(yǎng)生，尋求生命的長存甚至永生，但他對中醫(yī)的堅守，西醫(yī)的堅拒，以至最終的舍己救人，也是一種對自己的信服與堅守！只可惜，他所追求的理念似乎與時代相悖，激進時代需要人的參與，需要人的推進，它就像是一股大浪，如果你不隨浪奔跑，最終只能是被浪頭埋沒，成為歷史的草戒。而邱琪芝，選擇了逃避自保，認為生命的意義就在于心臟跳動時間的長久，這就不得不讓他為自己的人生追求付出慘重的代價：徹底丟失了自己追求一生的東西生命。那是否這就代表張煒對邱琪芝所追去的生命意義是一種徹底

18、否定的態(tài)度？顯然不是，作品有大量篇幅講述邱琪芝的養(yǎng)生義理，不是季府式的把生命全部交給內(nèi)服的丹丸，而是在注重身體內(nèi)修的同時，也注重外在的一種平緩生活狀態(tài)，吐納”、“餐飲”、“膳食”、“遙思”組成了邱琪芝養(yǎng)生的整條慣鏈，這是現(xiàn)代理性支撐下的養(yǎng)生方法，所以主人公季昨非才會接受他的教導，甚至認他為師。同時，整個半島的人都在追求養(yǎng)生，甚至是革命家都不例外，很顯然，張煒多養(yǎng)生本身是不反對的，他所懷疑的是將養(yǎng)生作為唯一意義的生命追求。（二）徐竟式的喪失自我、完全投身革命徐竟在小說中是季昨非的哥哥，季踐的義子，而更直接的身份是以暴抗暴的革命領(lǐng)袖?！安粩嗟匕l(fā)動起義，不斷地炮制流血和犧牲?！壁w月斌：充滿愛力和血氣

19、的立命之書評張煒長篇新著，當代作家評論，2017年01期他是一個完全投身于革命的人，甚至將身體的管理權(quán)都交給了革命，沒有身體欲望的需求，沒有陪伴家人的時間，更沒有革命以外的理想愛好追求，只剩下對革命的滿腔熱忱和一副干巴巴的身體軀干。“小說多處寫到他的身體，干瘦、沒有水分、有焦糊味兒。與身體的枯槁相對的是他飽滿的激情和卓絕的意志。身如槁木，心卻在燃燒。在身體與意志(心靈/理性)的關(guān)系上，可以清楚地看到他的意志凌駕于身體之上，規(guī)訓、壓抑甚至無意識中摧殘著身體”。姚亮：身體革命理想評張煒新作，海南師范大學學報（社會科學版），2016年11期季昨非伺候徐竟洗澡一節(jié)對后者的身體與意志之間的關(guān)系有相當精彩

20、的描寫： “他的裸體活像干癟的螳螂，毛發(fā)均勻而稀薄，下體那兒就像伏了一只死蠶；季昨非為他搓洗，好像手下的軀體早已經(jīng)纖維化木質(zhì)化了，只讓人感到韌和艮，體溫也不明顯；而一旦談到革命的主題時，他呼叫著，一手攥拳，他呼喊這些話的同時，兩腿間的那個僵蠶突然變大了，甚至令人難以置信地昂揚起來”生命與革命的詰問、質(zhì)疑、對話，文學報，2016年7月28日第3版在此，意志對身體的絕對優(yōu)勢、身體完全支配于意志非常明顯。徐竟的身體如同一架機器、一個工具，服從意志的支配與調(diào)遣，被心靈、理性所塑造與管理，其目的在于用身體改造世界。 這是客觀化的身體、被動的身體，身體是由身體之外的東西決定的。這種情形在很多革命主題的老電

21、影中尤其常見，當男女主角因情欲而快有身體接觸的時候，意志立馬強行干擾，將情欲升華、過濾，轉(zhuǎn)換成革命的激情，話題也迅速由私人情感切換為革命事業(yè)。此時的身體就是被動的，服從于革命的意志，被強行壓制和管理。之所以徐竟能對革命有如此大熱忱，甚至讓身體都服從于革命，在于他把自己生命的意義定義在革命。正如他說： “挽救人生，季府有一味藥，就是傳了幾代的丹丸。革命黨人挽救世道也有一味藥，那就是革命。如果不革命，不在絕路中殺出一條血路，我們只能是拖著被凌遲后的一副骨架去乞求和平”。李萍：“倔強的心靈”及其當代書寫評張煒新作，小說評論，2017年01期然而最終，他對革命的滿腔熱忱卻不得不隨著那副干巴巴的身體銷聲

22、匿跡在一聲槍響之下。對徐竟而言，在那樣的亂世，生命的意義只在于革命，用革命換取更多人的新生。即使對于自己的弟弟，雖然他沒有強迫他參與革命，但是不知不覺間就把他拉到了革命的隊伍之中，比如讓季府給予革命大量的錢財支持，即革命的“錢莊”，同時，季府也是革命黨人的休息站、通信所，甚至利用季昨非與西醫(yī)院女護士陶文貝的關(guān)系，把革命黨人送到危險之地西醫(yī)院療養(yǎng)。也許家人和革命在徐竟心里，革命甚至更高一籌，幸好，家人和革命沒有起多大的沖突，但是在季昨非跟他商討革命的代價、埋怨革命帶來的大量流血犧牲和不成正比的成效時，徐竟甚至大發(fā)雷霆地說：“我不希望你是個反革命者”。由此可以看出，革命可以讓徐竟喪失理性，面對別人

23、對于革命的質(zhì)疑，他總是不由自主地認為這是反革命。他甚至于不接受別的社會革新方式，小說中的王保鶴，屬于革命黨中的溫和派，主張教化開啟明智，以達到改良社會的目的，可是徐竟完全否決了這樣的方式，認為社會性質(zhì)的改變必然會帶來民智的覺醒，這是他堅持激進革命的理由也是他領(lǐng)導的革命最終只是白白流血犧牲的借口，甚至可以說，這是他認為的生命意義，為革命流血，為革命死亡，哪怕這樣做的意義是微乎其微。但是徐竟也堅持養(yǎng)生，吃季昨非為他調(diào)制的丹藥，甚至一直想寫一部長生指要，但是徐竟的養(yǎng)生，跟邱琪芝的追求生命的長存不一樣，徐竟養(yǎng)生只是為了自己能更長久的為革命服務(wù)，換句話說，養(yǎng)生是為了革命，跟自己的生命無關(guān)。甚至是一些革命

24、的領(lǐng)袖，顧先生，孫中山，他們都對季府的養(yǎng)生丹丸的神奇功效深信不疑，這也可以理解為革命者們?yōu)榱烁锩膭倮?，在努力延長身體運行的時間，總之，一切為了革命?？墒?，徐竟對于生命意義的理解與踐行，是否就是時代激變中人們最應(yīng)該學習的范例？將身體的管理權(quán)完全交托給革命，認為生命的意義就在于濟世救民，這樣的思想該是國家命運生死存亡、個體命運危在旦夕境遇中至關(guān)重要的部分，但是絕對不可以是全部。徐竟帶著這樣的生命意義追求，即使最終為革命失去了生命，也幾乎是徒勞，甚至導致大量無果的流血犧牲。當這種濟世救民的思想超過其他一切思想追求時，不可避免會導致最終的盲目激進，盲目激進又會導致手段的急功進取，用流血犧牲的方式換取

25、微乎其微的勝利。生命意義的實現(xiàn)是建立在生命存在的基礎(chǔ)之上，當心臟停止跳動的一剎那，也就決定生命意義的完全消失?？墒切炀箾]有認識到這一點，他甚至覺得付出生命是革命勝利的必要條件，那么革命的意義又是什么呢？革命是為了人民更好的生存，激進的革命卻把最終的目的提前透支，變成了條件，這樣革命也就失去了它的意義，我想，這也是徐竟最終被殺的根本原因。作家張煒給予徐竟這樣為國為民之士以死亡的結(jié)局，是否也是表現(xiàn)他對這種生命追求的一種反思？張煒素來是一位人文主義作家，他主張將身體寄托于精神與靈魂的追求，追求靈肉一體的自由與放縱?，F(xiàn)代的覺醒，首先是身體的覺醒，在追求身體的絕對自由后，然后才是思想的一種變革與進步。而

26、徐竟，恰恰是先丟棄了身體的管理權(quán)，繼而讓革命這樣的“神圣”外在責任壓抑住了人類本性的欲望與自由。這樣的思想，就是中國傳統(tǒng)文化中身體政治化的現(xiàn)代表現(xiàn)，在中國經(jīng)歷千百年未有之變局這一歷史背景下，它的存在是理所當然，畢竟思想的變革不是一朝一夕之事，但也是最可怕的部分，徐竟的身份，就決定了他有這種思想的罪過超過一般人，一個人的送死是個人意愿，無可非議，但當他帶領(lǐng)幾百人甚至幾萬人送死時，這就是赤裸裸地殺人。張煒讓徐竟最終帶著革命尚未成功的遺憾退出歷史的舞臺，也許是借此批判中國幾千年傳統(tǒng)文化中的身體政治化現(xiàn)象，讓徐竟給后人一個警醒，我們可以有一顆愛國愛民的仁者之心，但是絕對不可以把活著這種生命的基本訴求都

27、交給革命，甚至認為為革命死去時是實現(xiàn)生命意義的最佳途徑。在激變的時代，走在潮流的前沿，扛起革命的大旗，似乎是描寫中國現(xiàn)代史變革的的主題，不管是魯迅的吶喊，還是郭沫若的女神，號召的都是我們能夠拿起武器，推翻封建專制統(tǒng)治，但這也只是文學家坐在書房里的一種不切實際吶喊助威，否則這些文學家怎么不扛起武器，親自掛帥，去搗毀封建統(tǒng)治的廟臺呢？這就是張煒遇到難題，同時也是整個現(xiàn)代史的難題“逃逸與救世的現(xiàn)代史難題”。獨藥師整部小說，存在著許多圍繞逃逸與救世這個問題而起的矛盾沖突，其實逃逸與救世，不就是激變時代生命意義選擇的兩個相反方向的極端嗎？ （三）季昨非式的在養(yǎng)生與革命之間尋求平衡與邱琪芝和徐竟相比，季昨

28、非似乎是他們的中和，既不像徐竟那樣將生命交于意志支配，也不像邱琪芝那樣意志服從于身體的長存。作為第六代獨藥師傳人，季昨非本該秉承家學用心修習長生要訣并護持養(yǎng)生獨藥，然而他卻拜家族“宿敵”為師，有背叛家族的嫌疑； 更修習邪術(shù)、放縱情欲，與長生之旨背道而馳；與革命黨人糾纏不清卻竭力維護自己的獨立。這些都集中表現(xiàn)在他對身體的態(tài)度上，也就是對生命的態(tài)度上。邱琪芝美其名曰去其“倔性”以利修持，卻讓他以身試邪法，放縱肉體、沉淪欲海。他中途有所醒悟，自囚三年以悔其過。出關(guān)后本欲好自修行，卻被革命裹挾，不得不為之奔走。他敬佩革命者的志向胸襟，卻不贊同流血害命，如果革命是殺人，不如閉門養(yǎng)生。他本該清修以證長生、

29、杜門以護秘笈，卻偏偏任欲使氣; 一方面與邱斗法，一方面追情逐愛，還與革命黨交厚。他跳脫了家族使命的宰制、對手的陰謀和情欲的牽絆，特立獨行地追求自己的幸福。一切的動力都來源于他自身，來源于他對生命意義的逐漸清醒認識。尼采認為：“身體是一切事物的起點，從身體到感性到理性到精神到意志，人用身體和由身體的巨大沖擊力而來的激情、理智、精神、意志去開辟世界、征服世界、獲得幸福。”姚亮：身體革命理想評張煒新作，海南師范大學學報（社會科學版），2016年11期 季昨非對生命意義的認識，并不是一開始就如最終那樣，具有現(xiàn)代的獨立性特征。小說中的季昨非，一開始就是封建社會遺留下來的紳士子弟，不用管理家族的繁雜事物（

30、管家肖耘雨幫他管理生意上、季府上的各種大小事物），也不用煩心生活上的點點滴滴（丫鬟朱蘭像母親般料理他的生活起居）他只需繼承家族的任務(wù)，養(yǎng)生即可，這樣封閉環(huán)境下的季昨非，他的人生追求開始時是邱琪芝式的阻止生命的終結(jié)，同時，半島和整個江北唯一的獨藥師傳人身份，給予他無限的榮譽卻也讓他擔負著沉重的使命，這又讓他的養(yǎng)生目的比邱琪芝站在更高的位置，邱琪芝是個人主義的貪圖生命的長存，而季昨非是想讓更多平凡的人身體安康，繼承并發(fā)揚古老的養(yǎng)生這種中國傳統(tǒng)文化。繼而在邱琪芝的指導下，季昨非開始不再仰仗家族的內(nèi)服丹藥，而是輔之以修行的“吐納”、“餐飲”、“膳食”、“遙思”，這時候的季昨非，已經(jīng)有了現(xiàn)代的覺醒意識，

31、不再以祖宗之法為根本，而是用現(xiàn)代理性去思考問題、分析問題、做出自己理性判斷下的選擇。隨后便是人之成年身體欲望的出現(xiàn)，邱琪芝將其理解為養(yǎng)生路上的羈絆，既然壓抑不住，就徹底釋放，釋放完便回歸絕欲的養(yǎng)生道路上，而季昨非便相信了這一點，這也讓邱琪芝讓自己的性伴侶“鸚鵡嘴”用近乎殘酷方式奪取季昨非童貞有了可趁之機，即使這確實讓季昨非對自己的第一次充滿了恐懼甚至羞恥感，但也開啟了他的欲望需求，一發(fā)不可收拾。這表明此時的季昨非，雖然有了理性的判斷能力，但此時的理性還是壓抑在封建禁錮之下，沒有完全支配他的意識。而他此時對于革命，也是一種完全否定的態(tài)度，這是一個象牙塔里的人接觸到流血犧牲后的正常反應(yīng)。繼而是另一

32、個女人的出現(xiàn)酒窩，酒窩其實就是個刺繡女工，此時的季昨非經(jīng)歷了第一次與鸚鵡嘴時的冷漠，突然面對著的是一張熱忱的臉龐，小說中寫到：“她就像一個適可而止的、只可意會不可言傳的尤物，白皙、軟胖，時而蜷起四蹄，時而松松款款，令人愛不釋手?！遍L篇小說選刊，2017年01期，第21頁此時季昨非對于酒窩的情感，只限于身體的迷戀和欲望的釋放，沒有心靈的交流。季昨非甚至依戀上那種柔軟的環(huán)境，在酒窩住的小白花胡同里，陷入一種人間仙境的感覺，這是長久壓抑后突然釋放所帶來的反差感，不管是身體還是心靈。在這過程中，他曾理智地告訴自己：“我需要一種嚴苛的心情去抵消幸福和歡愛，以強制而不是遷就的姿態(tài)去拒絕自己?！标悤悦鳎禾右?/p>

33、與救世的現(xiàn)代史難題評張煒新作，當代作家評論，2017年01期他陷入進退兩難的境地，內(nèi)心告誡自己壓制住欲念，身體卻很不由自主地一次次踏入“深淵”。接著季昨非又迷上了家中美麗嫻熟的女傭朱蘭，并與她有了切膚之親、狂熱性愛。而對于朱蘭而言，跟季昨非的性愛是她侍奉主人的方式，是阻止主人前去小白花胡同的唯一辦法，季昨非對于朱蘭，除了身體上的迷戀之外，也有了精神層面上的欣賞，更多的是一種母性情節(jié)，對于這位從小陪伴自己長大并照顧自己衣食住行的女人，季昨非有了靈魂上的欣賞甚至提出了要跟她結(jié)婚。此時的季昨非：對身體欲望的美好體認逐漸被沉重的羞恥感愧疚感所代替，這是現(xiàn)代性欲望覺醒的開端，在文明轉(zhuǎn)型時期，欲望不僅應(yīng)該

34、獲得合法性地位，而且個體通過欲望的初步覺醒來爭取屬于自己的自我全力和生命自由。陳曉明：逃逸與救世的現(xiàn)代史難題評張煒新作，當代作家評論，2017年01期再這才是現(xiàn)代性欲望覺醒的更大意義。最后是陶文貝的出現(xiàn)，使他找到了健康合理的性愛方式，即靈與肉相結(jié)合的現(xiàn)代情愛，二人的性愛是簡歷在相互激賞的靈的意義上，雖然過程十分曲折，季昨非苦苦追求才修的愛情正果，但絲毫不影響這份愛的品質(zhì)。這份愛更大的意義在于，季昨非在這過程中，尋找到了屬于自己的時代激變中生命的意義，這便是愛。亂世之中，生命隨時可能失去，比如邱琪芝，放棄了人世間的許多美好來進行養(yǎng)生大業(yè)，最后還是在死在了戰(zhàn)爭中的火銃下。 再比如徐竟，被革命暫時征用了身體，他企盼革命勝利后的民主自由生活，期待著在那之后身體和靈魂可以自由的生活，可是沒等到革命勝利的那一天，他便一命嗚呼。季昨非目睹了這一切，明白